Ірландські етноніми на карті Птолемея: досвід міфологічної інтерпретації

В. П. Калигін

Олександрійський учений Клавдій Птолемей, який жив близько 150 р. н. е.., склав монументальна праця Географія, що містить величезну інформацію про відомого античності світі від Індії до Іберійського півострова. У розділі, присвяченому Ірландії (Geographia II, 2), серед 53 назв є 16 етнонімів. Ці назви є, по суті справи, найдавнішими свідоцтвами про ірландський мовою (1).

Безпосереднім джерелом Географії визнається праця Марина Тіррского (початок 2-го ст. н. е..). Марин ж використовував відомості, почерпнуті у Філемона, що жив в сер. 1 ст. н. е.. Гіпотеза Т. О'Рахіллі про те, що Птолемей спирався на твори ПІФі з Массалов, що здійснив подорож до Британії близько 325 р. до н. е.., не підтверджується [Thierney 1976, 265]. З короткою «зовнішньої» історії тексту Птолемея вже можна зробити висновок, що не слід сподіватися на бездоганну точність наведених назв. До того ж безпосередній попередник Птолемея Марин Тіррскій писав латиною і, отже, Птолемей, який писав по-грецьки, повинен був у тій або мірою адаптувати заімствуемий матеріал. Додамо до цього той довгий шлях, який виконав текст Птолемея від античності до найдавнішої з відомих нам рукописів Географії 12 ст. Крім того, існують серйозні проблеми ідентифікації Птолемеєва назв: ряд топонімів та етнонімів не мають відповідностей в ранньосередньовічних ірландських джерелах, що цілком зрозуміло, зважаючи на хронологічний розрив у 500-700 років [Toner 2000].

Нам не відомо, з яким типом етнонімів ми маємо справу - з самоназви, тобто ендоетнонімамі, або з назвами, які дані сусідами, тобто екзоетнонімамі. Такого роду інформація могла б виявитися вирішальною в прийнятті того чи іншого етімологіче-ського рішення. Прикладом може служити етнонім 'Robogdioi/Robogdii. Це плем'я зазначено на північному сході острова, де в історичний час локалізується Dal Riata (2). Свого часу Ю. Покірний тлумачив це ім'я як * ro-boct-'дуже бідні' і вважав цей етнос залишками докельтськоє населення Ірландії [Pokorny 1954, 109]. У чисто умоглядно плані такий етнонім навряд чи міг бути самоназвою, швидше за це екзоетнонім, даний носіями якогось протоірландского (гойдельского) діалекту, але оскільки етногенетична гіпотеза Покорного не знайшла підтвердження, то і пов'язані з нею, а точніше зроблені під неї, етимології підлягають серйозного перегляду (3).

Звертаючись до міфологічної складової ірландської етноніміці, хотілося б сказати, що присутність її в архаїчної ономастики, включаючи племінні назви, виглядає цілком природно, швидше за її відсутність могло б викликати здивування. Добре відомо, що в давнину (і пізніше) багато народів мали етногоніческіе (етіологічні) міфи, які пояснювали походження даного народу від якогось божественного предка (героя). Таких міфів і легенд в середньовічній ірландської літератури безліч [Калигін 1998b]. Нижче подано дві спроби пояснити міфологічні мотиви, що стоять за двома Птолемеєва етноніми. Вибір визначався не в останню чергу тим, що обидва ці етноніму мають «Продовження» в етнічній історії Ірландії, їх існування підтверджується іншими джерелами і обидва вони поза сумнівом є самоназви.

Івернія

На півдні Ірландії Птолемей відзначає етнонім 'Ivernoi/Iverni, який зберігся до наших днів у назві країни Eire. По-древнеірландскі острів називався іменем богині Eriu. У що дійшли до нас міфопоетичної текстах Еріу займає периферійне положення в пантеоні. У середньовічному трактаті про походження ірландців Lebor gabala Erenn 'Книга взяття Ірландії 'Еріу з'являється назустріч висадилися Синам міледі, безпосереднім «предкам» ірландців, і вимагає, щоб прибульці назвали острів її ім'ям. Висадці «праірландцев» передували дуже драматичні події.

Після тривалих мандрів Сини Міледі обгрунтувати вались в Іспанії. Там, з вежі, побудованої Бреганом, Ит (Ith 'жир') побачив одного разу зимового вечора острів і вирушив туди з невеликою групою одноплемінників. Висадившись на острові, він зустрічає трьох царів Mac Cuill 'син ліщини', Mac Cecht 'Син плуга' (?) І Mac Graine 'син сонця', ділять спадщину. На їхнє прохання Ит вимовляє "судження": Denaid rechtge choir, daig maith in ferand i n-attrebthai. Imda a mess 7 a mil 7 a chruinecht 7 a iasc. Is mesraigthe a thess 7 a uacht «Будьте належним чином, тому що ви живете в гарної землі. Рясна вона плодами, медом та пшеницею. Помірна в ній спека і холод. »[Koch 1991]

Царі вбили Іта, запідозривши його в намірі захопити країну. Сини Міледі організують каральну експедицію, яка перетворюється на переселення. Під час висадки Сини Міледі зустріли опір Племен богині Дану, народу магів і чарівників, що населяли острів. Їх протидія знімається заклинаннями одного з вождів прибульців Аморгена Белоколенного. Ці заклинання складали, як видно, вербальну частину ритуалу доместикації простору, відтворюючу акт творіння за допомогою називання речей:

Ailiu iath n-Erenn, - Молю землю Еріу,

Ermach muir mothach, - що біжить море [бути] рясним,

Mothach sliab srethach, - рясний схил прекрасний

Srethach caill cithach, - прекрасний ліс, повний вологи,

Cithach ab essach, - повноводна ріка Водопадна,

Essach loch lindmar ... - Водопадна озеро багатоводною ...

Лейтмотивом цієї та двох інших поем є родючість. Вперше в оповіданні про синів Міледі тема родючості з'являється разом з Ітом. Його ім'я сходить до * itu-<і-е * pi-tu-від * pei (H) - 'питать, бути жирним, родючим'; до форми з коротким i сходить загальне ith 'зерно' <* pi-tu-(СР др. - інд. pitu-daruh 'вид сосни', грец. pitos 'сосна, лат. pituita' слиз; рідина, що випливає з дерева 'і др-інд . pitu-'сік, напій '). Сходинка з повною огласовці кореня * pei-tu-дає ін-ірл. iath 'земля, країна'. До цього ж кореня належить ім'я іншого персонажа Iar (арх.Ier)