Про старому і новому календарному стилі

Петрова Н. Г.

Юліанський календар

На Нікейському соборі в 325 р. обов'язковим для всього християнського світу був визнаний юліанський календар. За початок літочислення взяли створення Адама, те, що відбулося в п'ятницю 1 березня 1 м. Всесвіту. На Соборі ж були складені правила для визначення дня Пасхи.

З прийняттям християнства на Русі вважали роки, як і у Візантії, - від Створення світу. Назви місяців також були прийняті за юліанським календарем. Що ж стосується початку року, то на Русі мали поширення кілька стилів, що існували одночасно. Відповідно до вересневого стилю рік починався в вересні, березневого - у березні.

Вересневий рік починався раніше березневого на 6 місяців, тому порядковий номер вересневого року не завжди збігався з березневим.

Відомий та іншої березневий стиль, коли рік випереджав вересневий на 6 місяців. Такий стиль прийнято називати ультра-березневим.

Деякі літописці починали рахунок місяців від весняного повного місяця, яка не мала точної дати. Подібний рік прийнято називати цирку-березневого (від лат. "цирку" - навколо).

Складність подібної календарної системи не слід, однак, вважати специфічним російською явищем. Одночасне існування декількох стилів було взагалі характерно для середньовіччя. Так, у країнах Західної Європи відомі Благовіщенський стиль, коли рік починався 25 березня ц свята Благовіщення, Різдвяний стиль - з 25 грудня, Пасхальний - з дня Великодня. Як правило, ці стилі були поширені в межах однієї країни. Наприклад, у Франції в XI ст. в Парижі рік починався 1 березня, в Анжу і Пуату - 25 грудня, а де-небудь в абатстві Св.Бенедікта на Луаре - 25 березня.

Юліанський календар і різні новогодія існували в основному у письмових джерелах, самі літописці такий календар називали "книжним". Літопис починалася словами: «В літо таке-то». Що ж до побутового, народного календаря, то він орієнтувався на сезони і виглядав інакше.

Для того, щоб перевести дату на сучасне літочислення, тобто від Різдва Христова, необхідно з дати від Створення світу відняти 5508, якщо подія відбулося між 1 січня і 31 серпня, або 5509, якщо між 1 вересня і 31 грудня. Так, 1 вересня 7149 від Створення світу буде 1640 від Різдва Христового: 7149 - 5509 = 1640.

Цікаво, що крім рахунку по роках літописці користувалися ще однією одиницею: індикт.

Число індикта вказувало порядковий номер року в 15-річному циклі.

Для того, щоб дізнатися про дату по індикт, потрібно рік від Створення світу розділити на 15. Залишок і буде індикт, тобто порядковим номером року у 15-річному циклі. Наприклад, фраза в літописі "се же бисть ісходящю літа 6604, індикта 4 "вказувала, що від Створення світу пройшло 6604 і поточний рік -- четвертий у п'ятнадцятирічному циклі. На Русі, як і у Візантії, початок індикта припадало на 1 вересня.

Використання рахунку по індикт дозволяло літописцям співвідносити дати за різними стилями. Один з літописців так описує різнобій в стилях і причину вживання індикта: "Пише ж в новогородском літописці літо весною починай, а осінь і зиму глаголить: тоя ж осені і зимі; аз пишу по індикт початок і сего ради не согаждается Лети з інемі літописці ", тобто новгородський літописець рік ( "літо") починає з весни, а цитований - з вересня ( "по індикт початок ").

Таким чином, використання вересневого стилю могло бути пов'язане з розрахунком за індикт, а березневого - для обчислення Пасхалій.

Однією з головних завдань, що стоять перед творцями християнського календаря, було визначення дати Великодня.

Свято Великодня існував ще в старозавітні часи. Євреї святкували його в пам'ять про звільнення з єгипетського полону і вихід з Єгипту. Про час святкування Великодня в Законі Мойсея говорилося наступне: "І сказав Мойсей до народу: Пам'ятайте той день, коли ви вийшли з Єгипту, з дому рабства Сьогодні Ви виходите, у місяці Авіві "(Вихід, XIII, 3-4)." Місяць цього нехай буде у вас початком місяців, першим нехай буде він вам перший між місяцями року  У десятий день цього місяця нехай візьмуть собі кожен ягня за домами і нехай він зберігається у вас до чотирнадцятого дня цього місяця: тоді нехай і заріже його всі збори громади ізраїльської ввечері  нехай з'їдять м'ясо його в цю саму ніч, спечене на огні, та з прісним хлібом і з гіркими травами нехай з'їдять його - це Пасха Господня "(Вихід, XII, 3, 6, 8, 11)." У перший місяць, у чотирнадцятий день місяця під вечір Пасха для Господа "(Левит, XXIII, 5).

Отже, старозавітну Пасху слід святкувати в ніч з 14 на 15 місяця Авіва. Місяць авів або його пізніша назва - нісан, Біблія називає також місяцем класів. У цьому місяці відбувається саме раннє дозрівання хлібів, яке, на спостереженнями, ніколи не буває раніше весняного рівнодення. Саме тому сложідась традиція святкувати старозавітну паску не раніше весняного равноденсвія.

Однак як про весну, так і про весняне рівнодення Старий Завіт нічого не говорить, оскільки на широтах Палестини є тільки дві пори року: кайіц - сухий, спекотний сезон без дощів (початок травня - кінець жовтня) і хореф - час дощів (кінець жовтня - квітень). Тому час святкування паски позначається не знайомим нам словом "весна", а місяцем авів.

Таким чином, весняне рівнодення є деякою кордоном, що визначає час настання місяця Авіва або нісана, в якому святкувалася старозавітна Великдень.

Новозавітна або християнська Пасха отримала інший зміст: цей день пов'язаний зі стражданнями Христа, його смертю і Воскресінням. Новий зміст свята зажадав і перегляду календаря - день Воскресіння Христа повинен був обов'язково приходиться на перший - недільний день тижня.

Серед християн - прихильників новозавітній і старозавітній традицій - виникли суперечки про час святкування Пасхи. Прихильники давньої традиції (в основному це були християни церков, розташованих в Єгипті й Малій Азії) здійснювали Великдень як день посту, на згадку про страждання Господа в ніч з 14 на 15 нісана. Цей період міг припадає на різні дні тижня, а не тільки на неділю. Інші ж -- святкували Великдень як світлий день Христового Воскресіння тільки в недільний день тижня, який слідував після 14 нісана.

Суперечки і міркування з цього приводу велися впродовж декількох століть. Зібрався в 325 р. Нікейський собор повинен був покласти край розбіжностей. Нікейський Собор, грунтуючись на 7-му Апостольському правилі, постановив відзначати Великдень тільки після весняного рівнодення, після Пасхи іудейської: "Аще хто, єпископ, або пресвітер, або диякон святий день Пасхи перш весняного рівнодення з іудеями праздноваті буде: так буде вирвані від священного чину ".

Не слід вбачати в постанові Собору виключно антііудейской спрямованості: мова йде перш за все тому, що неприпустимо подіям Нового Заповіту випереджати події Старого Заповіту, тому Пасха християнська не може святкуватиметься раніше або збігатися з Великоднем іудейської.

Однак прихильники традиції відзначати Пасху разом з іудейської продовжували порушувати правило, прийняте на Соборі.

зібрався слідом за Нікейським Антиохійський Помісний Собор приймає рішення про покарання тих, хто святкує Великдень окремо від усіх християн:

"Все яка долає порушать визначення Святого і великого Собору, в Нікеї бившаго, в присутності благочестивого і боголюбезнейшаго царя Костянтина, про Святого святі рятівною Пасхи, нехай будуть відлучені від спілкування і відкинена від Церкви, аще продовжать любопрітельно восставаті противу доброго встановлення. І це речено про мирськими. Аще хто від предстоятелів Церкви, єпископ, або пресвітер, або диякон, після цього визначення зухвало відважиться до розбещення людей і до обурення церков особито і з іудеями Пасху, такого Святий Собор відтепер вже засуджує биті чужим Церкви, яко соделавшагося на тільки виною гріха для самого себе, а й виною розлади і спокушання багатьох. І не тільки таких Собор отрешает від священнослуження, але і всіх яка долає бити у спілкуванні з ними по їх виверженні зо священства. Вивержені ж позбавляються і зовнішньої честі, якою були вони причетні по Святому правилом і Божу священства ".

Отже, відповідно до рішень Соборів і новозавітні вчення про сьомому дні, християнська Великдень, по-перше, повинна святкуватиметься усіма в один час, по-друге, святкуватиметься тільки в недільний день, по-третє, вона не повинна святкуватиметься раніше іудейської Пасхи або одночасно з нею.

Ці правила народжують питання: як узгодити сонячний юліанський календар з місячним календарем, за яким визначається день юдейської Пасхи, і семиденної тижнем? Для вирішення цієї складної задачі Євсевій Кесарійського запропонував використовувати 19-річний Метона цикл, що й було схвалено отцями Нікейського собору.

Відомо, що 19 сонячних років містять в собі ціле число місячних місяців і сонячних доби, а саме:

19 сонячних років = 235 місячним місяцях або 6940 добі.

Це означає, що кожні 19 років фази Місяця припадають на одні й ті ж дні сонячного календаря і можна розрахувати час віку Місяця, зокрема, час молодиків - Тобто те, що цікавило укладачів Пасхалій. Порядковий номер року всередині 19-річного циклу називали золотим числом, або навколо Місяця.

Для обчислення пасхалій були визначені межі ранній Великдень - найближче неділя після 22 березня (за дату весняного рівнодення взяли 21 березня) і пізньої - найближчу неділю після 18 квітня. Цей період прийнято називати Великодніх межею.

Круг Місяця визначають таким чином: якщо дата вказана по ері від Створення світу, то необхідно розділити її на 19 - залишок від ділення і буде колом Місяця. Якщо ж дата вказана по ері від Різдва Христового, то необхідно до цього числа додати одиницю і поділити на 19.

Додаток одиниці пояснюється тим, що Діонісій, який займався розрахунком Пасхалій, запропонував замінити еру Діоклетіана на еру від Різдва Христового, прийнявши за початок кола Місяця 2-ий рік від Різдва Христового.

Для обчислення Пасхалій, як вже зазначалося, важливо було також знати, коли наступить першу неділю після весняного повного місяця. Для цієї мети використовували так званий коло Сонця.

Нагадаємо, що рік не містить в собі цілого числа тижнів: в простому році 52 тижні і 1 день, у високосному - 52 тижні і 2 дні. Це означає, що якщо рік - простий, то 1 січня та 31 грудня припадають на один і той же день тижня, а в високосні - на різні. Через 28 років дні тижня припадуть на ті ж дні року. Цикл в 28 років і називали навколо Сонця. Так само як і в колі Місяця, щороку в цьому циклі має свій номер.

Використовуючи обидва кола, можна визначити період, через який повного місяця будуть припадати на ті ж числа місяців і днів тижня. Величину періоду знаходять так: 19 x 28 = 532. На цей термін зазвичай і розраховували дні святкування Великодня.

В Візантії 532-річний період іменували Індіктіоном, на Русі - Міротворним або Церковним колом, у Західній Європі - Великим колом. Зв'язок кола Місяця і кола Сонця в юліанському календарі ставить йому дуже зручну циклічність, побудовану перш за все на 4-х-річною системою високос. Вона ж і породжує ще одну календарну можливість.

Щоб обчислити недільні дні року, не вдаючись до спеціальних таблиць, в середньовіччі використовували так звані недільні літери або, як називали їх на Русі, - вруцелето. Дні тижня позначали буквами алфавіту, вважаючи, що перший день 1 року від Створення світу припав на п'ятницю. Значить, неділя цього року відповідає першій букві алфавіту - Аз або вруцелето першого року - Аз. Вруцелето 2 р. - Веди (Б - буки і Ж - живете не використовували на Русі для позначення чисел). Вруцелетом 3 р. стане буква Глаголь. Якщо рік високосний, то необхідно пропустити одну букву.

Використовуючи вруцелето і застосовуючи коло Сонця, можна знайти порядок недільних днів будь-якого року 28-річного циклу.

Отже, ми розглянули всі складові, які використовуються для обчислення пасхалій. Залишилось тільки згадати про те, що існувала також зв'язок між Міротворним колом і індикт - періодом у 15 років. Множення двох зазначених величин дає цикл у 7980 років (532 x 15 = 7980) - після закінчення якого всі вихідні великоднього циклу повторяться - повернуться на "круги своя". Цей період спеціального назви не отримав, хоча деякі дослідники називають його "Великим міротворним колом "або" Вселенським пасхальним циклом ".

В XVI ст. французький учений Жозеф Скалігер у своїй праці довів, що використання юліанського періоду в 15 індіктіонов дає можливість вести безперервний рахунок днів у світовій хронології, не підрозділяючи їх на роки. За початок періоду Ж. Скалігер прийняв 1 січня 4713 до н.е. У світовій хронологією відкриття Скалігер дозволяє зв'язати воєдино різні календарні ери.

Юліанський період, введений в наукову практику Скалігер, використовують не лише у світовій хронології, а й у всіх астрономічних календарях. Проміжки часу між будь-якими двома періодичними явищами, наприклад, час сонячних і місячних затемнень за допомогою юліанського періоду можна висловити позитивним числом сонячної доби. На думку одного з астрономів, "тільки з введенням юліанського періоду в хронології настав світло і порядок ".

Григоріанський календар

Оскільки юліанський календар, який складався з 365 днів і 6 годин, не відповідав точно тропічному році, а був довший його на 11 хвилин 14 секунд, то через 128 років різниця склала вже добу, а через 1280 років - 10 днів. Таке істотне відмінність впливало в першу чергу на обчислення дня Великодня. У XVI ст. весняне рівнодення припадало вже не на 21 березня, а на 11. "Відставання" календаря могло призвести до того, що день Пасхи пересунувся б на літні місяці. Спори про необхідність проведення календарної реформи велися вже давно, починаючи з XIV ст., однак східна церква не розглядала всерйоз можливість зміни календаря, по якому вже більше тисячі років вираховувалися пасхалії.

Але католицька церква дотримувалася іншої думки на цей рахунок. Відродження і Реформація, які пережила Західна Європа, змусили Ватикан всерйоз переглянути не тільки свою політику, але і спосіб життя. Папи прагнули будь - ціною відродити і підняти авторитет своєї влади. Що ж до відносин до інших конфесій, а особливо до протестантство, то тут папство проявило надзвичайно бурхливу діяльність.

Григорій XIII (1502-1585) продовжив традиції своїх попередників. Часті служби, які він проводив, показували його побожність, а спосіб життя не викликав ніяких нарікань. Але в історію він увійшов перш за все як один з найбільш активних учасників руху Контрреформації. Дізнавшись про знищення у Франції під час Варфоломіївської ночі в 1572 р. 30 000 гугенотів (так у Франції іменували послідовників вчення Ж. Кальвіна), Григорій XIII висловив радість і відслужив подячний молебень.

Григорій XIII прагнув утвердити католицизм і в східних землях. Папський посол єзуїт Антоніо Поссевіно чимало часу провів у Московській державі. Виконував він і особливі доручення, виступаючи посередником на переговорах між Стефаном Баторієм та Іваном Грозним під час Лівонської війни. Зрозуміло, подібне посередництво повинно було чимало сприяти зміцненню впливу папи в Московській державі.

Нагадування про життєвий шлях папи Григорія XIII робить зайвими подальші роздуми про причини, що спонукали саме цієї людини створити в 1582 р. спеціальну комісію, яка зайнялася вдосконаленням юліанського календаря. Зауважимо, що на медалі, викарбуваної на рік проведення реформи, за наказом папи Григорія XIII було вміщено напис: "Григорій XIII, найкращий верховний жрець ".

В чому ж полягала суть реформи? Як було сказано в папської буллі, необхідно повернути весняне рівнодення "на місце" - 21 березня, де воно було під час Нікейського Собору, і прикріпити його до цієї дати "навіки", то Тобто зробити так, "щоб Місяць зі своїх місць ніколи не порушувався". Для цього вирішено було пересунути календар на 10 днів вперед: слідом за 4-им Жовтень 1582 наступало не 5-е, а відразу слід було 15 жовтня.

Тривалість року уточнили, в порівнянні з юліанським, і визначили в ньому 365 днів 5 годин 49 хвилин 16 секунд, що становило різницю з тропічним роком у 30 секунд.

Щоб максимально наблизити календарний рік до тропіческому, було вирішено скоротити число високосних років. За юліанським календарем кожні три роки - прості, четвертий - високосний. За новим календарем, що отримав назву григоріанський - Також. Різниця полягає у визначенні високосних років серед рубіжних, закінчують сторіччя. У юліанському календарі, або за старим стилем, всі роки, закінчуються на нулі, - високосні: 1700, 1800, 1900 і т.д. За григоріанським календарем, або новим стилем, високосними є не всі роки, які закінчують сторіччя, а тільки ті з них, дві перші цифри яких діляться на 4. Таким чином, стають високосними 1600-й, 2000-й, 2400-й. Роки 1700-й, 1800-й і 1900-й оголошувалися простими. Подібне нововведення скорочувало кожні 400 років на три дня, наближаючи тривалість календарного року до тропічного.

В папської буллі роки, що закінчуються нулями, названі останніми роками століть. Навряд чи це було вперше зроблено Григорієм XIII, ймовірно, такий порядок існував і раніше. Цифра року означає порядкове число, тобто від Різдва Христового у 2000-му році пройшло 1999 років і йде 2000-й. Тому 2000-й рік був останнім роком XX століття, і, отже, XXI ст., а з ним і третє тисячоліття почалися в 2001-му році.

Отже, здавалося б, реформа календаря, проведена з ініціативи Гріогрія XIII навічно вирішувала календарну проблему. Однак з цього приводу існують дуже серйозні заперечення.

Перше з них полягає в тому, що основною перевагою юліанського календаря була простота його циклів. Три роки юліанського календаря містять 365 днів і четвертий - 366, тобто період складається з 4-х років або 1461 дні.

В юліанському столітті також міститься ціле число днів - 36525. У григоріанському ж календарі століття не містять в собі рівної кількості років, тому тимчасові відрізки, що припадають на обидва століття, не рівні між собою, як не рівні і самі століття. Так, у XVI ст. було 36 515 днів (через викинутих 10 діб), у XVII ст. - 36 525 днів, XVIII, XIX, XX ст. - По 36 524 дня,. в XXI ст. - Буде знову 36 525. Новий календар позбувся симетрії, до того ж середня довжина григоріанського століття дробовому дорівнює числу, що робить історичні, астрономічні, та й побутові обчислення досить утрудненим. У новому календарі високосні і прості роки розташовуються не одноманітно: у юліанському календарі на 400 років доводиться 100 високосних, а в григоріанському -- 97.

Нагадаємо, що юліанський календар мав період в 28 років, який дозволяв легко визначати дні тижня в будь-якому часовому відрізку. У григоріанському календарі цього періоду немає. Зник в ньому і 532-річний цикл, що дозволяв досить просто визначати дні Великодня. Тепер для цього використовуються спеціальні таблиці.

Нарешті, довільне "викидання" днів при введенні нового обчислення, призвело до неможливості використання григоріанського календаря для безперервного рахунку днів, так необхідно в історії та астрономії. Тому в історичний, і в астрономічної хронології як і раніше використовують юліанський період Скалігер.

До речі, Ж. Скалігер був супротивником введення григоріанського календаря. Досить цікавою на наш погляд є і той факт, що знаменитий астроном Микола Коперник, -- сучасник реформи, - ухилився від участі в її проведенні, вважаючи передчасною.

Якщо ж говорити про точність григоріанського календаря, то і в ньому є похибка: за 3280 років розбіжність календарного року з тропічним складе добу. Історії відомі й більш точні календарі, наприклад, календар О. Хайама, де подібний період становить 5000 років.

До того ж боґльшая точність григоріанського календаря досягнута ціною втрати його простоти.

Юліанський календар складений з урахуванням взаємодії трьох визначальних при складанні календарів об'єктів: Місяця, Сонця і зірок. Григоріанський же календар враховує тільки рух одного об'єкта - Сонця. Головною метою творців календаря було досягти того, щоб точка весняного рівнодення по можливості повільніше відхилялася б від дати 21 березня. Але досягнення цієї мети зруйнувало зв'язок календаря з Місяцем і зорями, він втратив властиві юліанським календарем, і так важливі в будь-якому календарі, простоту і ритмічність. Таким чином, з точки зору математиків і астрономів судження про точність григоріанського календаря далеко не безперечно. Розумний рівень точності календаря необхідно поєднувати з його максимальною простотою. Саме таким і є 2000-річний юліанський календар.

Однак, всі календарі існували не тільки як системи відліку часу. Календар і в давнину, і в середньовіччі мав перш за все сакральне значення. Як зауважив математик і астроном А. М. Зелінський, у середньовіччі "не він (календар -- Н.П.) залежав від часу, а у відомому сенсі час залежало від нього ". Ритм життя людей визначав великодній цикл, а не розташування точки весняного рівнодення.

Повертаючись до розмови про пасхального циклі, необхідно нагадати, що правила святкування дня Великодня були затверджені на Нікейському та інших соборах. Згідно з канонічним правилами, Великдень християнська повинна святкувати після Пасхи іудейської. Однак у григоріанському календарі прямо порушуючи канонічні правила, Великдень в багато роки святкувався разом з іудейської (у XIX столітті, наприклад, це було 1805, 1825, 1853, 1854 рр..). В окремі роки Великдень у новому календарі навіть випереджала юдейську (в XIX ст. в 1839, 1840, 1842, 1843, 1845, 1849, 1850, 1856, 1891, 1894 рр..), Причому в деякі роки (наприклад, у 1921 р.) - на цілий місяць.

Великдень, як відомо, визначає рухомі свята церковного календаря. Для узгодження рухомих і нерухомих свят церковний Статут передбачив суворі правила. При введенні нового стилю ці правила не тільки порушуються, що, звичайно ж, неприпустимо вже саме по собі, але в окремі періоди пов'язані з ними пости взагалі скасовуються. Так, свято Св. апостолів Петра і Павла (29 червня) передує постом від 8 до 42 днів. Однак при введенні нового стилю цей піст завжди скорочується, а в ті роки, коли Великдень святкується від 20 до 25 квітня включно, для Петрівського посту часу не залишається зовсім.

Якщо говорити про вдосконалення календаря з астрономічних позицій, то процес це може бути нескінченним. Тому прагнення створити вічний календар, або як було зазначено в папської буллі "щоб Місяць зі свого місця ніколи не порушувався "- завдання абсурдна. У календарі - якщо вважати єдиною метою його створення вимір часу - закріпити будь-що навічно неможливо.

На григоріанський календар перейшли не відразу. Раніше всіх його прийняли католицькі країни: Іспанія, Португалія, Франція, Польща і частина Італії. Однак не тільки східні церкви, а й більшість університетів Західної Європи висловлювалися проти проведення реформи, і полеміка навколо нового стилю тривала багато років.

В протестантських країнах до 1700 користувалися колишнім календарем, стверджуючи: "Краще розійтися із сонцем, аніж зійтися з татом".

В середині XVIII ст. реформа пройшла в Данії, Норвегії та Англії, Швеції та Фінляндії.

В православних країнах - Росії, Сербії, Болгарії, Греції й ін григоріанський календар утвердився лише в XX ст. Російська Православна Церква і до цього дня використовує юліанський календар.

Різниця між старим і новим стилями становила у XVIII ст. 11 днів, у XIX ст. - 12, а в XX ст. 13 днів. Розбіжність календарів збільшувалося за рахунок числа високосних років, які, як ми вже говорили, визначалися такими в обох календарях по-різному. 2000-й рік високосний і в тому, і в іншому календарі, тому в найближче сторіччя збережеться різниця календарів у 13 днів. Після 2100-го року різниця складе вже 14 днів.

РПЦ і реформа календаря

проведену в 1582 реформу календаря РПЦ не тільки засудила, але і сприйняла як нове прояв влади папи, який прагне до утвердження її абсолютного характеру. Константинопольський патріарх Єремія II (Транос) разом з Синодом засудив у 1582 р. григоріанський реформу. У документах, виданих Олександрійським і Константинопольським патріархом говорилося про те, що Римська Церква, як любляча нововведення, нерозважливо пішла на поводу у астрономів і порушила хрістанскіе правила пасхалії. До того ж, як зазначалося Собором, і григоріанський календар далекий від досконалості. З Соборної посановленія в Константинополі в 1583 р.: "Хто не слід звичаїв Церкви і тому, як наказали сім святих вселенських Соборів про святого Великодня і месяцеслове і добре законоположілі нам слідувати, а бажає слідувати григоріанської пасхалії і месяцеслову, той з безбожними астрономами протидіє всім визначень Св.Соборов і хоче їх змінити і послабити - нехай буде проклятий, відлучений від Церкви Христової і зборів вірних. Ви ж, православні і благочестиві християни, залишайтеся в тому, в чому навчилися, у чому народилися і вихована, і коли викличе необхідність і саму вашу кров пролити, щоб зберегти батьківську віру і сповідь ".

Православное населення територій, що знаходилися під впливом католицької церкви, наприклад, Іонічних островів у Середземному морі чи грецька громада у Венеції, відзначали Великдень та інші свята, як і раніше, тобто за юліанським календарем.

В Протягом XIX ст. робилися неодноразові спроби з боку світської влади ініціювати перехід на григоріанський календар. Так, наприклад, у 30-ті роки XIX в. спеціально створена за календарним питання комісія при Академії наук висловилася на користь григоріанського календаря. Проте Микола I, вислухавши доповідь міністра освіти князя Лівена, погодився з ним про небажаність проведення реформи в країні.

Вселенський патріарх Анфим VI спільно з іншими східними патріархами в 1848 р. в Окружному посланні знову висловив негативне ставлення до григоріанської реформи: "У нас ні патріархи, ні Собори ніколи не могли ввести що-небудь нове, тому що охоронець благочестя у нас є саме тіло Церкви, тобто народ, який завжди бажає зберегти віру свою незмінну і згідно з вірою отців його ... Отже, всі нововведення: єретики чи те, чи розкольники, добровільно облекошеся в клятву, яко в ризу (Пс. 108, 18), хоча б то були тата, хоча б патріархи, хоча б миряни, аще б Ангел з небесе - анафема йому ".

На рубежі XIX і XX ст. з ініціативи Російського астрономічного товариства знову була календарна створена комісія. Рік для початку роботи комісії - 1899 - був обраний не випадково: введення нового стилю передбачалося узгодити з початком нового століття. Очолив комісію професор астрономії Петербурзького університету С. П. Глазенап. У її роботі найактивнішу участь взяли відомий хімік Д. І. Менделєєв і професор Санкт-Петербурзької Духовної Академії В.В. Болотов. На засіданнях комісії обговорювалися два питання: 1) про введення григоріанського календаря в Росії для узгодження зі стилем Європи та Америки, 2) про реформу григоріанського календаря. В якості нового календаря розглядався проект німецького астронома, професора Дерптського університету І. Г. Медлера, запропонований ним у 1864 р. Суть його зводилася до виключення одного високосного року з періоду в 128 років, тобто до збереження 31 високосного року замість 32 років юліанського календаря. Це наблизило б тривалість юліанського року до тропічному, і, таким чином, похибка календаря становила б одну добу в 100 000 років. Особливо активно за введення календаря І. Г. Медлера ратував Д. І. Менделєєв. Однак думки учасників комісії розділилися. Більшість висловлювалася за проведення реформи календаря. "Календар повинен бути виправлений - перш за все тому, що він невірний. Від цього ми не підемо, це є і буде, які б не були наведені мотиви і висунуті перешкоди. Ми вже не можемо сказати, як Ісус Навин: "Стій, сонце, і не рухаємося, місяць! Нам ближче Галілей з його переконаним "а все-таки вона рухається!" - Таким є було рішення Комісії.

Особливе думку висловив професор духовної академії, відомий історик церкви, який володів двадцятьма східними і західноєвропейськими мовами В. В. Болотов. У своїй знаменитій двогодинної промови В. В. Болотов розглянув всі аспекти проведення календарної реформи: астрономічний, канонічний, культурно-історичний. Якщо, за рішенням Комісії, країна повинна перейти на новий календар, - вважав В. В. Болотов, - то він повинен бути не григоріанським, а календарем, запропонованим Медлером, - як більш точний. Підсумок його промови звучав так: "Сам я скасування юліанського стилю в Росії знаходжу зовсім небажано. Я як і раніше залишаюся рішучим шанувальником календаря юліанського. Його надзвичайна простота складає його наукову перевагу перед усіма іншими календарними виправленнями. Думаю, що культурна місія Росії з цього питання полягає в тому, щоб ще на кілька століть утримати в житті юліанський календар і через те полегшити для західних народів повернення від нікому не потрібної григоріанської реформи до незіпсованого старим стилем ".

В тому ж, 1899 р. за проектом реформи календаря почала працювати нова комісія, створена при Академії Наук. Її засідання комісії тривали ще протягом ряду років (В. В. Болотов до їх складу вже не входив, оскільки в 1900 р. його не стало).

Про те, наскільки важливим був календарний питання на рубежі століть говорить той факт, що у 1902 р. Константинопольський патріарх Іоаким III разом з Синодом з 12 митрополитів звернувся до патріархам Олександрії та з Єрусалиму, і до предстоятелям Автокефальних Церков на Кіпрі, в Росії, Греції, Румунії, Сербії, Чорногорії з "найважливішими і достойними ретельного розгляду та вивчення питаннями "врегулювання взаємин православ'я з католицької та протестантської галузями християнства, "з метою зблизити їх з православ'ям в дусі християнської любові ". У ряду принципових і істотних питань життя Православних Церков стояв і календарний питання. Отримані від різних Церков відповіді були піддані вивченню. Загальне рішення йшлося: "Проводити реформу юліанського календаря, як саме науково неточного, і привести таким чином середній громадянський рік в більше згоду з тропічним ми вважаємо нині передчасним і взагалі зайвим. Бо ми з церковної точки зору не маємо потреби в зміні календаря, і наука, як стверджують зведіть люди, ще не висловилася рішуче про ту точності, з якою обчислюється тропічний рік ".

Світське література зазвичай схильна розглядати полеміку про введення нового стилю тільки з науковою, як правило, астрономічної точки зору, звинувачуючи Православну Церква в рутинності і релігійному завзятості. Цікавим видається в історії введення нового стилю такий факт. У період обговорення календарного питання Східними Церквами та роботи Комісії в Росії, в багатьох православних країнах - Греції, Болгарії, Румунії - з метою пропаганди григоріанського календаря читає лекції патер Тондіні де Кваренгі. Виступаючи в Петербурзі як член і представник Болонської Академії наук, патер підкреслював, що проведена їм пропаганда григоріанського стилю рішуче ніякого відношення до стародавнього суперечки між католиками і православними не має, і взагалі не стосується питань віросповідання. Його діяльність викликається виключно науковими інтересами освіченого людства. Однак в 1905 р. на сторінках римського журналу "Віссаріон" той же патер Тондіні публікує статтю, в якій до числа найважливіших питань, що розділяють православ'я і католицизм, відносить і календарний. Його сутність, за словами патера Тондіні, полягає в прийнятті або неприйняття "єдиного джерела церковної юрисдикції", тобто визнання або невизнання папського верховенства Православними Церквами. Православні Церкви, не визнаючи цього верховенства, тому й відмовляються від григоріанського календаря.

Пам'ятаючи про подібні одкровення, стає більш зрозумілим, чому, наприклад, Єрусалимська Православна Церква у своїй відповіді на послання Константинопольського патріарха Іоакима III відкинула реформу календаря: "При тих умовах, в яких нині перебуває Православна Церква на Сході, безперервно піддається місіонерським дій з боку прихильників і слуг Католицької церкви і Протестантської, - всяке постанову про реформу пануючого календаря, і особливо в бік переваги григоріанського, послужить на шкоду Православ'я ".

Між тим Календарная комісія в Росії, яка зібралася в жовтні 1905 р. за головуючий академіка С. Ф. Ольденбурга, знову визнала перехід від юліанського календаря до григоріанського "бажаним". Членами комісії булозапропонований і копроміссний варіант по питанні реформи: введення нового стилю -- для цивільного життя, при збереженні старого - для церковної. Цікаво особливу думка члена Петербурзької Академії наук математика Н. Я. Соніна. Він вважав, що існування двох стилів буде незручно в приватному житті, "бо тільки незначного меньшінтву народу відомо про існування двох стилів ". Що ж Щодо позиції РПЦ, то "уряд не може мати свого впливу хоча б вже хоча б тому, що євреї та мусульмани безперешкодно користуються своїми календарями ".

Астроном А. А. Білопільський, нагадав, що такі вчені, як російський астроном Ф. А. Бредіхін і американський астроном С. Ньюком, історик В. В. Болотов неодноразово доводили переваги юліанського календаря. "Астроном не переставляти хронометра, що має поправку, аби остання була точно відома, нема потреби замінити "metre des archives" новим, хоча він укладається тепер в чверті земного меридіана вже 10001949 разів, а не рівно 10 мільйонів, як передбачалося спочатку. Подібним чином в астрономії утримується початкове значення гауссових сталості ". До того ж, нагадує академік А. А. Білопільський, введення нового стилю в деяких країнах мало сумні наслідки, а нинішній момент (нагадаємо, що події відбуваються восени 1905 р., коли в розпал страйків і страйків, які охопили всю країну, Микола II підписав знаменитий Маніфест 17 жовтня) змушує поставитися до реформи "дуже обережно".

сталася в 1917 р. революція, здавалося б, поклала кінець суперечкам: прийнятим в 1918 р. Декретом в Росії з 1 лютого вводився григоріанський стиль. Всеросійський Церковний Собор 1917-1918 рр.. висловився за збереження старого стилю для церковного літочислення. Однак зібрався в 1923 р. з ініціативи Константинопольського патріарха Когрес, що назвав себе "Всеправославній", прийняв рішення перейти на новий стиль. Посльку три Східних патріарха - Олександрійський, Антіохійський та Єрусалимський - на Когрес приїхати відмовилися, не було на ньому й представників РПЦ, - багато Церкви піддають канонічність рішень конгресу сумніву. У самому Константинополі протидію нововведення було настільки велике, що ініціатору скликання конгресу патріарху Мелетію IV довелося залишити престол. Однак після конгресу накоторие церкви - Румунська, Грецька і Сербська - перейшли на григоріанський календар. З цього часу Православні Церкви користуються різними календарними стилями.

В ці роки історик і архівіст А. И. Юшков пише книгу "На захист юліанського календаря у церковному житті. Історико-космографіческое дослідження ". У книзі, так і не опублікованій до цього дня, докладно розглядаються всі аспекти календарної реформи. Глибина дослідження питання О. І. Юшков робить його роботу актуальною і в наші дні.

Розглядаючи проблему з юридичної точки зору, А. І. Юшков відзначає, що юліанський календар був введений в церковну практику Нікейським вселенським собором, отже, жоден інший орган церковної влади відмін