гунської-тюркський сюжет про прабатьків-оленя (бику)

Боргояков М.І.

Як відомо, у III ст. до н.е. на території Монголії і Південного Забайкалля утворився військовий союз хунну, ядро якого склали двадцять чотири племені. Більшість дослідників вважають, що гуни у своїй основі представляли об'єднання тюркських племен, можливо, з включенням також етнічних груп моногольско-тунгуського і кетского походження. А. П. Дульзон вважав, що пануюча група гунів, що були сусідами з китайцями, говорила на єнисейськ (кетском) мовою. [1]

Кількість племен, які склали основу хуннского союзу в степах Монголії і Південного Забайкалля, відповідає про що йдеться в тюркській переказі про Огуз-хане числа його онуків (24), кожен з яких став головою племені, названого на його імені. [2]

Можливо, в цьому переказі знайшов відображення хуннскій період історії тюркських племен.

Існує припущення, що тотемним тваринам шаньюйского роду гунів був бик. [3] Родоначальником іншої групи гунів вважався, очевидно, олень або вовк, на що вказують уривчасті відомості стародавніх авторів і пізніших переказів про походження тюрко-моногольскіх пологів.

За повідомленням історика Пріска, цей "лютий рід" розселився на дальньому Меотійского березі озера (тобто на березі нинішнього Азовського моря). У Йордану наводиться така легенда про гунів: "Мисливці з цього племені, вишукуючи одного разу, як завжди, дичину на березі внутрішньої Меотіди, помітили, що раптом перед ними з'явився олень, увійшов в озеро і, то, ступаючи вперед, то, зупиняючись, представлявся вказівним шлях. Наслідувавши за ним, мисливці пішим ходом перейшли Меотійское озеро, яке до того часу вважали не Переходимо, як море. Лише тільки перед ними, нічого не відають, здалася Скіфська земля, олень зник. Зовсім не знаючи, що, крім Меотіди, існує ще і інший світ, і наведені в захоплення Скіфської землею, вони, будучи догадливими, вирішили, що шлях цей, ніколи раніше не відомий, показаний ним божественним дозволу. Вони повертаються до своїх, повідомляють їм про те, що трапилося, розхвалюють Скіфію і переконують все плем'я відправитися туди по шляху, який дізналися, слідуючи вказівкою оленя. Усіх скіфів, забраних ще при вступі, вони принесли в жертву перемозі, інших, підкорених, підпорядкували собі ". [4]

З цієї легенди випливає, що олень, що вказав шлях гунам, був у їхньому уявленні тотемним тваринам-родоначальником і його образ зв'язувався з названим озером. Е. Ч. Скржінская пише, що сюжет про оленя (іноді це бик або корова), слідуючи за яким гуннських мисливці перейшли Меотійское болото або Кіммерійський Боспор, був широко розповсюджений і повторювався в ряду письменників У-У1 ст. (Евнапій, Созомен, Прокопій, Агафій, Йордан). [5] "Я знайшов і таке звістку, - писав останній, - що Кіммерійський Боспор, змілілий від знесеного Танаїс мулу, дозволив їм перейти пішки з Азії до Європи ...". Е. Ч. Скржінская відзначає, що стародавні автори, добре представляючи фантастичність оповіді про оленя, в попутних зауваженнях висловлювали скептичне ставлення до цього вимислу. [6]

Далі зазначимо, що у вирішальний момент битви на Каталаунських полях, відомої в історії як "битва народів", гунської вождь Аттіла звернувся з надихаючої промовою до своїх воїнів: "... Нарешті, до чого фортуна затвердила гунів переможцями стількох племен ... Хто ж, нарешті, відкрив предкам нашим шлях до Меотідам, стільки століть перебував замкнутим і таємним? Хто ж змусив тоді перед беззбройними відступити збройних ?..".[ 7]

Е. Ч. Скржінская зауважує, що слова Аттіли свідчать про те, що гунської вождь мав на увазі глибоко шанованого прародителя гунів - тотемна тварина (оленя, бика, а може бути, і вовка), яке, згідно з переказами, вказало шлях до Європи, багато століть залишався їм невідомим.

гуннських перекази (або міфи), природно, не могли зникнути безслідно. Вони продовжували жити в міфах багатьох народів Євразії, у тому числі тюрских. У тому ж переказі про Огуз-хане, що отримав широке розповсюдження серед тюркських народностей, провідником виступає вовк. За цим переказом, на світанку до намету Огуз-кагана проник промінь, подібний до сонячного. З того променя виник сівошерстний, Сивогривов великий вовк і вимовив: "Тепер рухайся з військом, Огуз-каган. Веди сюди народ і беків, я буду тобі показувати дорогу ". Слідуючи на захід по шляху, вказаному вовком, Огуз-каган перемагає своїх ворогів. [8]

Сюжет про "вовка-вожатим" дуже близький до переказу про походження Самнитские (древнеіталійского) племені гірпінов (гірпус вовк). Гірпіни прийшли на завойовану ними територію, ведені вовком ( "вовк, підійшовши до нього, став його супутником і вожатим "). [9]

Настільки близький збіг сюжетів навряд чи можна пояснити типологічним подібністю. Сюжет про вовка-вожатим з перекази про Огуз, мабуть, дуже древа і існував ще в епоху скіфів і гунів.

В. А. Гордлевскій відзначає, що сказання про вовка, традиційні для тюрко-монгольських племен, могли бути занесені до Європи кочівниками з Азії. Вони зробили вплив і на середньовічний європейський епос. Ал.Веселовскій, аналізуючи перекази про Аттілу, виявив у них дві епічних течії: більш сторо - гунно-гетської, переломив у сприйнятті мадярів, "спадкоємців гунів", і більше нове - італійське (латино-християнське). Для гунів, гетів і мадярів Аттіла - Герой, що народився в результаті надприродного зачаття - від світла ... [10] (СР: в переказі про Огуз Сивогривов вовк виникає з променя, подібного сонячному). З іншого боку, згідно з переказами, народження Огуз-кагана зв'язується з биком. У наявності явна переплетення (змішання) двох стародавніх сюжетів.

Слід також зазначити, що гунської легенда про оленя певною мірою перекликається з киргизьким переказом про Рогатий матері-оленисі - прародительку роду Бугу, записаним ще Ч. Валиханова (ХIХ ст.). Цей древній сюжет використовував Ч. Айтматов у повісті "Білий пароплав". Викладемо його зміст (по А. Алімжанову).

Кара-Мурза і Асан (герої переказу), полюючи за оленями в горах Ала-Мишик, побачили в стаді маралів прекрасних дівчинку і хлопчика з оленячими рогами. Вони вбили хлопчика і схопили дівчинку, яка з криком кинулась на труп брата і довго невтішно ридала. Переказ свідчить, що, прокляті рогатою дівчинкою, Асан і Кара-Мурза НЕ мали потомства. Ватажок Мірза-Кул, до якого привели прекрасну дівчинку, віддав її заміж за свого онука Яман-Кула. За переказами, ця родоначальниця по імені Муюзбайбіче (Рогата мати) прославилася своєю незвичайною мудрістю. Стверджують, що надалі вона втратила прикрашали її роги. Мивши якось голову, вона наказала служниці вилити воду в таке місце, якого не торкалася нога людини. Служниця з цікавості, або ж не знайшовши відповідного місця, випила цю воду і від цього зачала сина, назвавши його після народження ім'ям Джелден (від вітру) ... За повідомленням Ч. Валиханова, сучасні йому киргизи продовжували свято шанувати пам'ять Рогатий матері і у важкі моменти свого життя приносили їй жертви, звертаючись до неї з молитвою. Вона вважається покровителькою озера Іссик-Куль, і дух її витає над Іссик-Кульської долиною. [11]

В релігійних уявленнях багатьох народів Євразії важливе місце посідав образ бика (або корови, олениха). З тюркської міфології відомо, наприклад, що легендарним першопредком тюркських огузскіх племен був Огуз-каган (Бик-каган), народжений Ай-каган від бика. Ог'уз або бука (в різних фонетичних варіантах) являелся культовою твариною - тотемом, назва якого стала етнонімом. [12]

Найбільш переконливе, з нашої точки зору, пояснення етимології збірного етнічного імені огуз дає А. Н. Кононов, вважаючи його вихідною основою Ог '(ок) рід, плем'я + афф. множ. ч. - (у) з. Ця основа знаходиться в прямій зв'я роду з старотюркскім словом о'г мати і до цієї ж основі сходять слова ог'ул потомство, син, і "огуш" - родич. [13] Коріння цього поняття ( "першопредок", "рід") ідуть, по видимому, в глибоку старовину.

Пугу (інша назва бика. - М.Б.) як одне з поколінь племені тілі згадується в історії Танської династії (VII-VIII ст. н.е.). Відзначається, що звичаї у цього племені в основному ті ж, що і у тугю. [14] Цей етнонім зберігся у сучасних киргизів (Бугу), він існує також у Хакасія (пуг'а): був улус Пуг'алар аали, то є "улус роду Пуг'а". Представники цього роду своє походження зводили до племені пуг'у (Бугу). У минулому у хакаси побутували чоловічі імена Пуг'а, Хара Пуг'а і т. д. У Енисейской рунічної написи (№ 50 за С. Е. Малову) Буг'а зустрічається в якості власного імені: "Буг'а ер ати" Геройське ім'я Бугу. Це ж ім'я фігурує в уйгурська пам'ятки XII-XIV ст. і в хакаська фольклорі. Культ бика був відомий предкам західних бурят. Так, наприклад, Ленський буряти вважають себе нащадками міфічних синів бика - першопредка Бухан-нойона, Ехіріта і Булагата. У бурятської міфології говориться, що, "зачіпаючи небо своїми широкими розлогими рогами, божественний бик спустився на землю, породив на березі Байкалу двох героїв-близнюків, предків бурятського народу, Ехіріта і Булагата, а потім зустрів свого одвічного ворога - Чорного бика Тайджі-хана.После важкої сутички переможений Чорний бик з ревом віддалився. Буха-нойон ліг відпочити на цьому місці і скам'янів навіки ". [15]

Археологічні дані свідчать про те, що культ бика у різних племен і народів сходить до глибокої древності.По повідомленням М. Д. Хлобистіной, в Хакасії центральними образами Окуневського мистецтва (II тис. до н.е.) виступають жінка-мати і її тотемний чоловік - бик. Роль бика як провідного полюс на ранніх стадіях розвитку скотоведческіх товариств визначалася реальної економічною обстановкою епохи ранньої бронзи, коли саме велика рогата худобу складав основу господарства, кістяк стада. Це положення склалося ще в епоху енеоліту, коли, мабуть, і утвердилася ідея шанування бика. За словами автора, іконографічні зображення жінок в поєднанні з фігурами биків вказують на зв'язок цих зображень з культом родючості, з ідеєю благополучного продовження роду. Незмінно повторюється образ Окуневської стел-мегалістов - обличчя жінки, увінчана бичачими рогами. [16] У поданні людей Окуневської культури бик асоціювався, з одного боку, з образом Сонця, з іншого - з поняттями "вода", "річка" і "родючість", які грали виняткову роль в житті древніх народів, особливо кочових. "Нема майже жодного племені, - пише М. І. Шахнович, у якого вода не вважалася б матір'ю всього живого, цілющою, очисної силою родючості ". [17]" Немає води - немає життя ", - говорили в старовину. Тому у свідомості давньої людини образ бика зв'язувався з джерелом води, що дає життя. В окремих випадках поняття "бик" і "ріка" поєднувались в поданні древніх - бик жив у воді, в річці. Відлуння цього подання можна виявити в хакаська епосі. У поемі "Хан-Кічегей" однойменний богатир бореться з биком-чудовиськом, мешкали у великій річці: Чорна велика (більша) річка здулася,

Взволнавалась, вийшла з берегів.

В момент той з Чорної великої ріки

Чорний бик вийшов.

Рогу Чорного бика -

Рогу - Меч, роги - спис.

На Чорний хребет (він),

мукаючи і ревучи, йде ... [18]

Одне із стародавніх киргизьких переказів оповідає про те, що "Киргизи (цзіліцзіси) ведуть своє походження з того часу, як Сорок дівчат землі Хань вступили в шлюбний союз з чоловіками вуса ... (Народ) вуса також отримав своє ім'я від назви річки і проживає на схід від цзіліцзіси, на північ від річки Цянь-Хе (Ким, то є Єнісей) ... усі (вуса) омиваються в річці, щоб вшанувати духів річки, бо що, за переказами, звідти вийшов їх родоначальник "[19] Очевидно, їх родоначальником також вважався бик (або корова, олень), і уявлення про нього також пов'язувалося з водною стихією.

Традиційна зв'язок бика з водними об'єктами яскраво проявляється в релігіях народів Сходу. [20] Відомо, що хакаси (качінци) і деякі інші тюркські народи в певний час приносили жертву річці: звичайно кидали у воду чорного бичка, щоб задобрити "духів" або "господаря" ріки.

Таким чином, ім'я бика (корови чи оленя) поступово перетворюється на етнонім, а потім в топонім (гідронім). Це відбувається, очевидно, ще в догуннскій період, коли бик (або олень) був тотемним тваринам, що дав назву племені, що отримало відображення в гунської міфології, зафіксованої стародавніми авторами.

Грунтуючись на даних деяких письмових джерел, а також на що існують у фольклорі різних тюрко-монгольських народностей міфологічних сюжетах і обрядах, що можна в якійсь мірі рекоструіровать релігійні уявлення гунів і виявити їх спорідненість із далекими предками деяких сучасних тюркомовних народів.

Список літератури

[1] А.П. Дульзон. Гуни і кети (До питання про етногенез за мовними даними). -- "Известия Сибірського відділення Академії наук СРСР. Серія громадських наук ", 1968, вип.3, стор.137-142

[2] Рашид-ад-Дін. Збірник літописів, т.1, кн.1-я М.-Л., 1952, стор 85-86; А. Н. Кононов. Родовід туркменів. Твір Абу-л-гази. М.-Л., 1958, стор 50-51.

[3] А. Бернштам. Соціально-економічний лад орхоно-єнісейських тюрок VI-VIII ст. М.-Л., 1946, стор.83-84.

[4] Йордан. Про походження та діяння гетів. Вступна стаття, переклад і коментар Е. Ч. Скржінской. М., 1960, стор.90-91. [5] Там же.

[6] Там же, стор 271-272 (коментарі).

[7] Там же, стор 106.

[8] А. М. Щербак. Огуз-наме. Мухаббат-наме. М., 1969, стор 37,46; А.Н. Кононов. Родовід туркменів, стор 82-84.

[9] В. І. Абаєв. Скіфо-європейські Ізоглоса. На стику Сходу і Заходу. М., 1965, стор.95.

[10] В. А. Гордлевскій. Що таке "Босий вовк"? - "Известия Академии наук СРСР. Відділення літератури та мови ", т.VI, 1947, стор 330.

[11] Див: А. Алімжанов. Трагедія на лісовому кордоні .- "Літературна газета" від 8 липня 1970

[12] Різні версії етимології етноніма ог'уз див.: А. Н. Кононов. Родовід туркменів, стор 82-84.

[13] Різні версії етимології етноніма ог'уз див.: А. Н. Кононов Родовід туркменів, стор.84.

[14] Н. В. Кюнер. Китайські звістки про народи Південного Сибіру, Центральної Азії та Далекого Сходу. М., 1961, стор 40.

[15] Е. П. Окладніков. Олень золоті роги. М.-Л., 1964, стор 118-119.

[16] М. Д. Хлобистіна. Найдавніші южносібірскіе міфи в пам'ятниках Окуневського мистецтва .- В сб: "Первісне мистецтво". Новосибірськ, 1971, стор 170-171.

[17] М. І. Шахнович. Первісна міфологія і філософія. Л., 1971, стор 168-169.

[18] Див СБ: "Алтин Ариг '" (на хак.яз.). Абакан, 1958, стор 196-197.

[19] Е. И. Кичанов. Відомості в "Юань-ши" про переселеннях киргизів в XIII ст. -- "Известия Академії наук Киргизької РСР. Серія суспільних наук", т.V, вип. 1. Фрунзе, 1963, стор.59-60

[20] Див: Б. Андріанов. Бик і змія (У витоків культу родючості). - "Наука і релігія ", 1972, 1.