Іранське-тюркський культурний симбіоз в Центральній Азії h2>
Ю. С. Худяков p>
Етнічне
і культурне розмаїття людства є однією з основних умов його
існування, взаємодії та сталого розвитку в природному середовищі
проживання. Воно є аналогом різноманітності видів живих організмів у природі,
яке забезпечує стійкість геобіоценозов і стабільність біологічної
життя на планеті земля. Від налагодженого, збалансованого з урахуванням взаємних
інтересів, взаємодії між різними етнічними, субетнічна,
конфесіональними групами і соціальними стратами залежить не тільки світ і
політична стабільність, економічний і культурний розвиток в окремих
сучасних державах, а й в цілих регіонах планети. p>
В
історії людського суспільства з епохи давнину дуже велику увагу
приділялася історичним подіям і явищам міжетнічного, міжконфесійного
та міжкультурного антагонізму. Значно меншу увагу привертали процеси
взаємодії і взаємовпливу стародавніх і середньовічних кочових і
осіло-землеробських етносів і культур, хоча вони проходили безперервно
протягом багатьох століть і тисячоліть. p>
Одним
з регіонів багатовікового взаємодії і взаємовпливу іранських і тюркських
етносів і культурних традицій є Центральна Азія. p>
Згідно
сучасними уявленнями в другому тисячолітті до н.е. західний ареал
степового поясу Євразії, до Єнісею, Рудного Алтаю і Східного Туркестану був
освоєний індоіранських скотарськими племенами, для яких були характерні
пам'ятники Андронівська культурної спільності. В епоху пізньої бронзи, на рубежі
II і I тисячоліть до н.е. кочові племена, носії європеоїдної
антропологічного типу, просунулися далеко на схід, поширивши ареал
свого проживання і межі культури до Забайкалля, Монголії і Східної Ордоса.
Диференціація культурних спільнот пізнього бронзового віку на культури
скіфсько-сарматсько-сакського кола від степів Причорномор'я до Східного Туркестану
і Південного Сибіру сформувала етнокультурний вигляд іраномовних номадів
євразійських степів з характерним предметним комплексом, що включав
"скіфську тріаду" предметів озброєння, кінської збруї і звіриного
стилю; курганні архітектуру, петрогліфіку і монументальні поминальні
комплекси. Монголоїдні кочівники східних районів Центральної Азії, сюнну і
дунху, імовірно предки тюркських та монгольських кочових етносів, у
скіфський час знаходилися в орбіті військово-політичного і культурного впливу
іраномовних номадів. p>
Етнополітична
ситуація в Центральній Азії змінилася в кінці III ст. до н.е., коли в
результаті перемоги хуннов у війні з южчжамі, утворилася хуннская військова
держава, очолювана хуннскім, імовірно тюркомовним кочовим етносом.
З цього часу починається процес міграційної активності тюркських, а
дещо пізніше і монгольських племен, розселення по Центральній Азії
монголоїдні кочівників, тюркізаціі центрально-азіатських номадів в мовному
відношенні, етнічної та культурної асиміляції іраномовних номадів. Цей
процес в Центральній Азії розтягнувся на сім століть. p>
Аналіз
археологічних матеріалів показує, що спочатку престижні елементи
хуннской військово-дружинної культури були запозичені представниками кочовий знати
місцевих іраномовних кочових племен на периферії Центрально-Азіатського
історико-культурного регіону, в Саяно-Алтаї, Східному Туркестані, східних
районах Середньої Азії. Поширення тюркської мови та расова метисації
відбувалися протягом багатьох століть. p>
В
цьому відношенні показовою є історична доля власне древніх тюрків,
племінного об'єднання, що грав провідну роль у військово-політичній та
етнокультурної історії Центральної Азії протягом трьох сторіч епохи раннього
середньовіччя, іноді ототожнюється з "древнетюркської часом".
Стародавні тюрки на чолі з правлячим родом Ашина походили з хуннской
етнічної середовища. Згідно з даними китайських джерел "предками туцзюе
були змішані ху Піньляна. Їх родове прізвисько було Ашина ". По реконструкції
історичних подій, запропонованої С.Г. Кляшторний, предки давніх тюрків і
інші хуннскіе племена почали мігрувати на територію Пріалашанья з II ст.
до н.е., а їх масове переселення сталося у III ст. н.е. У Піньляне і Хесі
вони асимілювали місцеві іраноязичниє і тохароязичние кочові племена,
відомі у китайців під назвою "змішані ху". У V ст. стародавні
тюрки на чолі з родом Ашина мігрували в Гаочан, де потрапили в залежність від
Жужанна. У Гаочане тюрки знову опинилися в оточенні іраномовного населення.
На думку С.Г. Кляшторного, сама назва правлячого древнетюркської роду Ашина
має Сакське походження і означає "достойний, благородний". У
середині I тис. н.е. древні тюрки на вимогу жужаньского кагана були
поселені в якості військових поселенців на Алтаї, де повинні були робити
залізна зброя і постачати його Жужанна. В цей же час Киргизи були поселені
на Єнісеї. p>
В
Гірському Алтаї стародавні тюрки очолили угруповання місцевих кочових племен,
нащадків скіфоідних номадів скіфського і хунно-сарматського часу, які зазнали в
протягом кількох століть значний вплив хуннской культури.
Середньовічна древнетюркської культура, що визначила основні напрямки
культурогенезу в епоху раннього середньовіччя на всій території степового поясу
Євразії, значною мірою увібрала елементи попередніх культур
іраномовних кочівників Пріалашанья, Східного Туркестану і Гірського Алтаю.
Особливості похоронної і поминальної обрядовості, характерні для культури
стародавніх тюрків були сприйняті у місцевого кочового населення після переселення
на Алтай. p>
В
середині VI ст. н.е. кочові народи степового поясу Євразії були об'єднані під
владою правителів Першого Тюркського каганату. Залежно від тюркських
каганів виявилося і держава киргизів на Єнісеї. Під контролем давніх тюрків
перебував значну ділянку "Великого Шовкового шляху" від кордонів
Китаю до Ірану і торгові шляхи, що ведуть до Південної і Західний Сибір. Через
протиріч у відношенні обсягу торгівлі шовком тюрки вступили в конфлікт із
Іраном, і спробували прокласти новий торговий шлях до Візантії, в обхід Ірану,
через Поволжя і степи Причорномор'я. p>
Великий
роль у розвитку ремесла і торгівлі в Першому Тюркської каганаті грали Согдійська
ремісники і купці, які обслуговували тюркську військову знати. У ході постійних
воєн і походів тюрки захопили величезні цінності. За описами візантійських
дипломатів ставка правителя західній частині Першого тюркського кагана,
Истеми-хана, потопала в розкоші. Військова видобуток стала предметом торгівлі та
обміну на імпортні товари. Ремісники в містах Середньої Азії, Ірану та
Східного Туркестану стали виготовляти для тюркської військової знаті
дорогоцінну бенкетного посуд, парадна зброя, прикраси, поясний і
сбруйную фурнітуру. У пам'ятках стародавніх тюрків, досліджених в Гірському Алтаї, в
Туве, в Монголії, на Тянь-Шаню, знайдені срібний посуд, золоті і срібні
сережки, прикраси з дорогоцінних каменів, золоті, срібні та бронзові
пряжки, бляшки, наконечники ременів від пояса і збруї, бронзові персні,
кам'яні й скляне намисто, привезені тюркським кочівникам Согдійська
купцями. p>
Особливо
значний вплив Ірану і Согда простежується у виробництві
художнього металу у кочівників Саяно-Алтаю. У середині I тис. н.е., в
період правління династії Сассанідов, виробництво предметів торевтики в Ірані
переживало справжній розквіт. Найвищий рівень іранської торевтики
сприяв поширенню технологій виготовлення художніх предметів
з металу, форм та орнаментації виробів на великих просторах Євразії. p>
Декоративні
мотиви і образотворчі сюжети, характерні для іранського і Согдійської
мистецтва, одержали широке поширення в тюркській кочовому світі, в танськой
Китаї. Вироби сассанідскіх і Согдійська торевтов користувалися великим попитом
у угорських народів тайговій зони Західного Сибіру. p>
З
Ірану, Середньої Азії і Східного Туркестану до Сибіру пролягли меридіональні
відгалуження "Великого Шовкового шляху", за якими в Саяно-Алтай
завозили вироби, виготовлені в міських ремісничих центрах, і вивозили
хутра, бивні мамонта, мускус кабарги і деревину. p>
За
складу імпортних знахідок у похованнях середньовічних кочівників, в Саяно-Алтай
з країн, що лежать на основній трасі "Великого Шелков шляху" вело
кілька караванних доріг. Одна з них пролягала з Семиріччя і верхів'я
Іртиша, і далі вниз по Іртишу і на Алтай і Салаір в верхів'я Обі. З цієї
дорозі в Прііртишье, Пріобье, на Алтай і в Кузнецьк улоговину потрапляла
основна частина середньоазіатського, іранського імпорту, потрапляли окремі предмети
з Бадахшана, Індії, східного Середземномор'я та Візантії. Інший шлях вів
зі Східного Туркестану на північ, у улоговину Великих озер Монголії, в Саяни і
Минусинская улоговину. Цим шляхом у Саяно-Алтай доставлялися не тільки Согдійська,
іранські і восточнотуркестанскіе товари, а й основна частина китайського шовку,
бронзових дзеркал і монет, інших виробів китайського виробництва. p>
За
торгових шляхах з Ірану, Согда і Східного Туркестану до кочівникам потрапляли не
тільки готові вироби міських ремісників, а й технології їх
виготовлення. p>
Хоча
значна частина прийомів декорування і орнаментальних мотивів у
виробництві предметів торевтики була запозичена номад в іранців і
согдійців, кочівники копіювали, що зацікавили їх сюжети не механічно, а
творчо переробляли, видозмінює відповідно до власних
уявленнями про красу. Характерні елементи Согдійської орнаменту в
тюркської і киргизької середовищі використовуються не тільки для орнаментації
металевих, але і рогових, кістяних, берестяних прикрас деталей сідел і
сагайдаків. p>
Від
согдійців тюрки запозичили Согдійська писемність, яка використовувалася
при спорудженні поминальних стел з описом героїчних подвигів членів
правлячого Каганському роду. Согдійська листом написана основна напис на
Бугутской стели, встановленої на честь одного з правителів Першого Тюркського
каганату. У похованні древнетюркської воїна на пам'ятнику Джолін в Гірському Алтаї
знайдений палаш з Согдійської написом. p>
Крім
торгово-економічної діяльності, согдійці відігравали важливу роль у політичному
та ідеологічній сферах життя тюркських каганатом. Согдійці виконували важливі
дипломатичні доручення тюркських каганів, очолювали посольства в Іран, до
двору іранських шахів, відстоюючи не тільки інтереси тюрків, а й свої власні
у справі торгівлі шовком. Согдійська проповідники займалися активною
місіонерською діяльністю, розповсюдженням прозелітарних релігій,
маніхейства, несторіанства і буддизму серед кочівників. p>
В
період існування Другого Східного Тюркського каганату на базі Согдійської
писемності була створена древнетюркської рунічна писемність, яка отримала
широке поширення серед тюркських кочових народів в епоху раннього
середньовіччя. p>
Після
краху тюркських каганатом согдійці продовжували відігравати провідну роль у торгівлі
з кочовими народами Центральної Азії. Торгові факторії согдійців з'явилися в
районі розселення племен курикан в Прибайкалля. Согдійська маніхейські
проповідники стали важливою політичною силою в Уйгурському каганаті, після
прийняття уйгурами маніхейства як державної релігії. Вплив
Согдійської культури на уйгурів відбилося в оборонному архітектурі при
будівництві уйгурська фортець, у виробництві гончарного посуду і
художніх виробів з металу. Під впливом согдійців в уйгурської торевтики
придбала популярність канонічна орнаментація з маніхейській і буддійської
символікою. p>
Контакти
киргизів, що проживали в епоху раннього середньовіччя в Минусинская улоговині, на
землях на північ від Саянських гір, в перші століття існування киргизького
держави з іранцями і согдійців були обмежені. Киргизька правителі в VII
- VIII ст. орієнтувалися на встановлення дипломатичних і торгових контактів
з імперією Тан. Однак під час воєн з східними тюрками, а потім з уйгурами
Киргизи змогли встановити дружні відносини з тюркськими племенами
Семиріччя, тюргешамі, а потім Карлуков і Тибетом, землі яких знаходилися
на "Великому Шовковому шляху" або поблизу від нього. Відображенням цих
контактів стало надходження на Єнісей виробів імпортного, китайського та
Согдійської виробництва, транспортувалися з Семиріччя по "киргизькому
шляху ", що зв'язує Саяно-Алтай з" Великим шовковим шляхом ". У
киргизьких курганах VI - VIII ст. зустрічаються вироби торевтов іранського і
Согдійської кола, дорога, золота і срібна, багато орнаментована
бенкетних посуд, бронзові рельєфи зі сценою полювання вершника на тигра.
Типовий для сассанідского іранського мистецтва сюжет богатирської полювання,
очевидно, набув популярності в танськой Китаї, а вже звідти по
"Великому Шовковому шляху" міг потрапити через Східний Туркестан на
Єнісей. p>
Перемога
киргизів у тривалій війні з уйгурами в IX ст. відкрила їм дорогу до
торгово-ремісничим центрам Семиріччя і Східного Туркестану. У киргизьких
пам'ятках IX - X ст. кількість імпортних речей значно зросло. Крім
речей китайського виробництва, збільшилося число виробів, привезених з
Середньої Азії і Східного Туркестану. Серед цих предметів важливе місце
займає дороге, пишне парадне клинкова зброю. Багато
орнаментований палаш з Сросткінского могильника на Алтаї мав перехрестя,
обойми, петлі і наконечник піхов, прикрашені зображеннями левів, характерними
для мистецтва Ірану. Шабля з кургану Багира в Туве мала карбовані
рослинну орнаментацію уздовж клинка, арабську напис з висловом з
Корану: "допомога від Аллаха і близька перемога" і фігурної
орнаментованою гардой. Ця знахідка свідчить про торгівлю киргизів з
мусульманськими країнами Середнього Сходу. У землі киргизів в Саяно-Алтаї
завозилася дорогоцінна бенкетних посуд, прикраси з дорогоцінних каменів,
Бадахшанська лазуриту, індійського сердоліку, хотаносакська нефриту, а також
скла, перламутру і раковин каурі. В Киргизькій кургані на півдні Туви знайдені
фрагменти берестяної предмета з написами тибетським листом, що містив текст
релігійного змісту, що відноситься до тибетської релігії бон. p>
Значну
частина привезених в киргизькі землі в Саяно-Алтаї іноземними купцями становили
тканини, що доставляються з Середньої Азії і Східного Туркестану. За повідомленням
китайських джерел, киргизькі жінки носили одягу, зшиті з щільних
вовняних тканин, поліхромних, газових і Камчатний шовкових тканин, привезених
з Купи, Бешбалика і Фергани. Согдійська і мусульманські купці закуповували у
киргизів в Саяно-Алтаї хутра хутрових звірів, соболів і білок, мускус кабарги,
дерево "худанг" і "ріг хуту". Ці товари Киргизи отримували з
Киштима у вигляді данини. Зважаючи на постійній ворожнечі з уйгурами, торговий шлях з Тибету
в киргизькі землі в Саяно-Алтаї, в обхід Уйгурського Турфанської князівства,
через землі держави карлуків в Семиріччі. Цей шлях в значній мірі
повторював колишній "киргизький шлях". Інша торгова траса вела з
Семиріччя в Прііртишье, в Пріобье і на Алтай, які в IX - XII ст. знаходився
під владою киргизів. За цими коліями здійснювалася торгівля між киргизів і
країнами Середньої Азії. В епоху "киргизького велікодержавія"
киргизькі кагани прагнули будувати у своїй державі міста, заохочували
розвиток землеробства, намагалися ввести грошовий обіг у землі киргизів в
Саяно-Алтаї проникли прозелітарние релігії: буддизм, несторіанство і
маніхейство. Вплив середньоазіатського зодчества простежується на деяких
архітектурних спорудах, побудованих з серцевих цегли, досліджених в
Минусинская улоговині. На думку Л.Р. Кизласова, архітектурні та будівельні
особливості розкопаному в улоговині Сорго будівлі відповідають канонам
Согдійської архітектурної школи. Згідно з його припущенням, маніхейство було
прийнято в Киргизькій каганаті як "державної релігії",
для відправлення культів якої согдійців споруджувалися храми. p>
Однак
наявні археологічні матеріали і відомості?? сточніков свідчать, що
киргизька знати виявляла інтерес не тільки до маніхейство, але й буддизму.
Представник киргизького княжого дому займався перекладом буддійських
текстів. Серед киргизів набула поширення буддійська культова
символіка. Тому немає достатніх підстав вважати, що маніхейство було
прийнято в Киргизькій каганаті в якості "Державної релігії". У
початку II тис. н.е. торгівля з киргизів Саяно-Алтаю перейшла до мусульманських
купцям Середньої Азії. p>
Монгольські
завоювання і підпорядкування значної частини території Центральної, Середньої і
Передньої Азії під владою монгольських ханів, нащадків, засновника монгольської
імперії Чингіз-хана, змінили етнополітичної ситуації у всій Євразії. Багато
тюркські кочові етноси і іранські осіло-землеробські народи опинилися у складі
одних і тих самих держав Чингізидів. У міські центри цих міст Ірану і
Середньої Азії, Китаю, Русі. На базі цих міських центрів виникла синкретично
культура древнемонгольскіх міст, в якій значну роль грала культура
мусульманського Сходу. У столиці світової Монгольської імперії Каракорумі
знайдені монети з арабськими написами золотоординське карбування. Мусульманські
купці зробили певні послуги монголам в ході завоювань, тому вони
користувалися певними привілеями, що дозволило розширити свої торговельні
операції в Монголії і Південного Сибіру. У Монголії і Саяно-Алтаї існували
торгові факторії мусульманських купців. У Каракорумі і в Туве досліджені
мусульманські могильники. Мусульманські купці - "бухарці" продовжували
торгувати і в епоху пізнього середньовіччя. Через посередництво тюркських кочових
народів елементи культури іранських етносів були сприйняті і монголами. Тому
багато елементів культури кочових народів Центральної Азії є єдиними для
іраномовних, тюркомовних і монголоязичних етносів. p>
Список літератури p>
Кузьміна
О.Є. Відкіля прийшли індоарії? Матеріальна культура племен Андронівська спільності
і походження индоиранцев. М., 1994. С. 216-217 p>
Худяков
Ю.С. Херексури та оленя камені// Археологія, етнографія і антропологія
Монголії. Новосибірськ, 1987. С. 159-160 p>
Грязов
М.П. Аржан царський курган ранньоскіфського часу. Л., 1980. С. 51, 56, 57 p>
Гумільов
Л.Н. Хунну. СПб., 1993. С. 53 p>
Гумільов
Л.Н. Стародавні тюрки. М., 1967. С. 53-58 p>
Худяков
Ю.С. Хаславская Л.М. Іранські мотиви в середньовічній торевтики Південного Сибіру//
Семантика стародавніх образів. Новосибірськ, 1990. С. 118 p>
Маршак
Б.І. Скарби Пріобья// Скарби Пріобья. СПб., 1996. С. 9 p>
Маршак
Б.І. Согдійської срібло. М., 1971. С. 51 p>
Там
ж. С. 52 p>
Кляшторний
С.Г., Лівшиць В.А. Согдійська напис із Бугута// Країни та народи Сходу. М.,
1971. Вип. X. С. 143-144 p>
Кубарєв
В.Д. Палаш з Согдійської написом з древнетюркської поховання на Алтаї//
Північна Азія та сусідні території в середні століття. Новосибірськ, 1992. С. 33 p>
Кляшторний
С.Г., Савінов Д.Г. Степові імперії Євразії. СПб., 1994. С. 21 p>
Ліфшиц
В.А. Про походження древнетюркської рунічної писемності// Археологічні
дослідження давнього та середньовічного Казахстану. Алма-Ата, 1980. С. 5-13 p>
Окладніков
А.В. Нові дані з історії Прибайкалля в тюркське час// Історія та культура
Бурятії. Улан-Уде, 1976. С. 36-43 p>
Худяков
Ю.С.. Цевеендорж Д. Кераміка Орду-Балика// Археологія Північної Азії.
Новосибірськ, 1982. С. 93 p>
Худяков
Ю.С., Хаславская Л.М. Про пламевідном орнаменті в южносібірской торевтики//
Реріхівські читання 1984 Новосибірськ, 1985. С. 245-249 p>
Евтюхова
Л.А. Археологічні пам'ятки єнісейських киргизів (Хакасія) Абакан, 1948. С.
45, 51 p>
Кисельов
С.В. Давня історія Південного Сибіру. Матеріали і дослідження з археології СРСР.
М.; Л., 1949. № 9. С. 312-313 p>
Грач
А.Д., Савінов Д.Г., Длужневская Г.В. Єнісейських киргизів в центрі Туви. М.,
1998. С. 26 p>
Грач
А.Д. Древнекиргизскіе кургани біля північної межі улоговини Великих озер і
знахідки тибетських написів на бересті// Країни та народи Сходу. М., 1980.
Вип. XXII. С. 103-123 p>
Лубо-Лесниченко
Є.І. "Уйгурський" і "киргизький" шляху в Центральній Азії//
Праці Державного Ермітажу. Л., 1989. Т. XXVII. С. 6 p>
Худуд
Ал-Алам// Матеріали з історії киргизів та Киргизії. М., 1973. Вип. I. С. 41. P>
Бічурін
Н.Я. Збори відомостей про народи, що жили в Середній Азії в стародавні часи.
М.; Л., 1950. Ч. I. С. 352 p>
Худяков
Ю.С. Шаманізм і світові релігії у киргизів в епоху середньовіччя//
Традиційні вірування і побут народів Сибіру. Новосибірськ, 1987. С. 70-72 p>
Кизласов
Л.Р. Маніхейський храм в улоговині Сорго// Российская Археологія. 1999. № 2. С.
192 p>
Там
ж. С. 193. P>
Там
ж. С. 202 p>
Худяков
Ю.С., Хаславская Л.М. Про пламевідном орнаменті в южносібірской торевтики. С.
245-249 p>
Войтов
В.Е. Могильники Кара-Корума (за матеріалами робіт 1976-1981 рр..)//
Археологічні, етнографічні та антропологічні дослідження в Монголії.
Новосибірськ, 1990. С. 140 p>
Кизласов
Л.Р. Історія Туви в середні століття. М., 1969. С. 160-161 p>