Їх-Засаг - "Велика Яса"
Монхбат Ж., студент Володимирського
державного університету
Монголи
один з найдавніших народів Центральної Азії, що має багату історію і що вніс
свій внесок у розвиток світової цивілізації. Тим часом історія монгольського
народу не отримала достовірного і правдивого висвітлення в науковій літературі.
Це стосується, перш за все до стародавньої та середньовічної історії Монголії,
особливо до періоду існування Монгольської імперії та діяльності Чингісхана.
Освіта
єдиного Монгольської держави і монгольської народності відноситься до початку
XIII століття. До цього монголи жили окремими племенами й племінними
об'єднаннями. При родовому ладі, коли не було поділу суспільства на класи, не
було держави; зрозуміло, тоді не було і права. Правила поведінки людей
виражалися головним чином у формі звичаїв. Однак наприкінці XII століття кочове
скотарське господарство монголів вступило в початкову стадію розвитку
феодальних відносин.
Основний
ареною розгортання великих історичних подій в житті монголів
стає басейн трехречья: Онона, Керулен і Тола. Саме тут в XII столітті
виникло велике державне об'єднання Хамаг Монгол Улус на чолі з
Хабул-ханом, що стало передвісником майбутнього єдиного монгольської держави.
Держава типу Хамаг Монгол було і в інших племен кереітов, Найманов та ін
На
території Монголії в XII столітті існували Кереітское, Найманское, Онгутское,
Татарське і власне Монгольське Хамаг Монгол ранньофеодальні ханства,
Меркітскій, Ойратскій (Коломацький) племінні союзи та інші. Монгольські племена
з точки зору свого суспільного розвитку не представляли єдності. Академік
Б.Я. Владимирцев в книзі "Громадський лад монголів" (1934 р.) слідом
за Рашид-ад-Діном розділив їх на лісових і степовиків кочівників: усі вони були
знаходилися на різних рівнях суспільного розвитку.
Кочові
скотарські племена становили більшість монгольського суспільства і грали в
його життя провідну роль [1]. У працях російських і монгольських істориків дана в
цілому правильна характеристика монгольських племен та їх розселення в кінці XII
початку XIII століть. На думку Б.Р. Зоріктуева, до складу держави Чингісхана
увійшли також племена, що жили на північній околиці монгольської світу, поблизу
Байкалу. Ця територія задовго до XIII в. стала органічною частиною розселення
монгольських племен [2]. Численним і сильним племенем були джалаіри,
кочували в долині р.. Онона. Тут і в верхів'ях Селенгі жило і плем'я тайчунов.
Особливо великим і впливовим плем'ям були кереіти. Вони жили головним
чином між Хангайскім і Хентейскімі хребтами, в долинах річок Орхон і Толи.
За даними Л.І. Гумільова, кереіти прийняли християнство по несторіанської
сповідання у 1109 р.
Монголи
кочові скотарі для ведення свого господарства та життєзабезпечення кочували з
місця на місце, причому літники і зимником того часу були визначені звичаями
місцевих племен. Кочували монголи куренями (кільцем). Як зазначає дослідник
звичаєвого права Монголії, Рашид-ад-Дін, в один курінь входило до тисячі
кибиток-родин. У міру розкладу первісної общини, тобто в міру класового
розшарування, все частіше відбувалося кочування сім'ями. В умовах нових
патріархально-феодальних відносин воно ставало більш доцільною, ніж курінь,
формою ведення кочового господарства.
Незважаючи
на те, що на початку XIII ст., коли складалося єдине монгольська держава,
формою кочування як і раніше залишався курінь, родина вже утвердилася як
господарська основна одиниця. У монголів після виникнення феодалізму дуже
довго зберігалися пережитки родових організацій: звичаї, традиції та вірування.
Л.Н. Гумільов, характеризуючи суспільні відносини монголів в XII ст., Відзначав
низький рівень продуктивних сил і вкрай слабкий розвиток торгівлі, навіть
мінової. Це, у свою чергу, не давало можливості використовувати в кочовому
скотарстві підневільну працю. Раби використовувалися в домашньому господарстві, як
прислуга, що не впливало позитивно на розвиток виробничих відносин.
В
XIII ст. серед монгольських племен не було єдності релігійних поглядів. Відзначаючи
цей бік, Л.Н. Гумільов вказував, що в Монголії XIII ст. був справжній стик
сповідань. Кереіти були несторіанамі, наймани несторіанамі і буддистами,
татари і чжурчжені шаманістамі, тангутів сповідували червоний буддизм, уйгури
буддизм.
В
цьому полягала одна з особливостей громадських та культурно-релігійних
відносин монгольських племен у розглянутий період. Незважаючи на
територіальну розпорошеність, у монгольських племен було багато спільного в
мовою, характер господарства і спосіб його ведення, у звичаях і культурі. Однак
внаслідок низького рівня розвитку продуктивних сил в Монголії не склалося
ще скільки-небудь широких економічних зв'язків. Разом з тим цей період
характеризується процесом класового розшарування, яка досягла такої
ступені, коли виділявся сильний клас в особі нойонства. Однак нойонство НЕ
могло закріпити своє панівне становище старими формами і потребувало
потужному апараті насильства у вигляді держави.
В
1204-1205 рр.. Темучин завершив об'єднання всіх основних монгольських племен під
своєю владою. У 1206 р. на березі Онона був скликаний курултай (з'їзд)
монгольських князів, на якому Темучин було проголошено великим ханом Монголії
з титулом Чингісхан. Одночасно на Великому курултаї в тому ж році була прийнята
Велика Яса Чингісхана - "Звід постанов", оприлюднений
Чінгісханом при обранні його великим ханом. Однак через відсутність
писемності цей документ не був зафіксований в документах. Отже, із затвердженням
феодальних відносин в монгольському суспільстві і утворенням держави на початку
XIII ст. почало діяти монгольське феодальне право на рівні
звичайно-правових норм.
Нове
законодавство, як писав Л.Н. Гумільов, формувалася десятиліттями. Для всіх
монгольських племен Яса була оприлюднена і прийнята на Великому курултаї
одночасно з проголошенням Темучина Чінгісханом всієї Великої степу. Але й
після цього Яса доповнювалася і розширювалася. Це відбулося в 1218 р., перед
війною з хорезмійських султаном, і в 1225 р., перед завоюванням Тангутского
царства, а потім і в наступні роки. Принагідно зауважимо, що кодифікація
звичайного монгольського права (Велика Яса) стала першою наслідком прийняття
монголами уйгурської писемності.
Освіта
єдиного монгольської держави сприяло політичному об'єднанню
країни, ліквідації політичної роздробленості, розвитку економіки та культури
і правового регулювання суспільних відносин на рівні звичаєвого права як
єдиного регулятора у всій Монголії.
Діяльність
Чингісхана була позитивною і прогресивної до тих пір, як зазначає доктор
історичних наук професор М.С. Капіца, поки вона відповідала
об'єктивно-історичного процесу консолідації монгольської народності й
формування феодальної держави. В історичній літературі про назву
закону Велика Яса існують різні думки. Зокрема, В.А. Рязановських,
який займався дослідженням Великої Яси Чингісхана, писав: "Слово Яса
означає заборону, статут, закон ... Велика Яса представляє письмовий
законодавчий пам'ятник, виданий Чінгісханом [3]. Академік В.В. Бартольді в
працю "Туркестан в епоху монгольської навали" дав наступне
наукове пояснення цього слова: "Яса - постанова, закон, більш повна
форма ясак вихід до арабського слова (монг. Дзасак).
Академік
Б.Я. Владимирцев в книзі Чингісхан (1922 р.) писав: "Чингісхан ... залишив
своїм наступникам величезну імперію і керівні початку її пристрої, які
і були викладені ним у його встановлення це Джасаке і його вислів - Білик.
На думку калмицького історика Еренжіна Хара-давай, Великий Джасак Чингісхана
як би складався з двох великих розділів [4].
Сучасний
дослідник Чингісхана Є.І. Кичанов вважає, що Яса не була
систематизованим зведенням законів, вона включала ярлики - накази, ясак --
закони, Білик - повчання. Поза сумнівом, є й інші висловлювання і судження з
цього питання, але кожне з них заслуговує на увагу і, безперечно, може
існувати як наукова точка зору.
Нам
хочеться висловити свою думку про етимологію назви закону Їх засаг (це
назва Великої Яси монгольською мовою). Докорінно значенням слова Засаг
є поняття "виправити". Тлумачний словник ХШ ст. трактує це
слово в такий спосіб: "погане виправити на добрий", "вирішувати
небесні справи ".
За
повелінням Чингісхана з 1189 його укази фіксувалися. Зберігання
збірки-зошити Засаг довірялося найстаршому з монгольських князів того
часу. Додатки (у блакитну зошит) вносилися в 1206 1210, 1218 рр..
Виявлено аналогія слова Яса з тюркським словом, що мають таку ж форму написання
у словнику древнетюркської мови. Іншими словами, Яса тюркська форма монгольського
слова Джасак, що буквально означає закон, звід постанов, оприлюднений
Чінгісханом при обранні його великим ханом на Курултаї в 1206 р.
Назва
Їх-засаг означає: через діяльність держави виправити громадянина. У більш
широкому сенсі виправити людське суспільство в рамках взаємодії людини
і природи середовища його перебування. Дуже цікаво відзначити, що в словнику стародавнього
тюркської мови зустрічається слово Іасак, яка має дуже широкий зміст. Воно
означає заборону, відновлення правового акта і порядку, штраф, покарання,
повинність, позику під заставу, військовий порядок.
Згодом
слово Іасак стало, ймовірно, коренем слова звичай. Відомо, що Велика Яса і
Потаємне сказання монголів були взаємопов'язаними джерелами [5]. Тому не
випадково в Потаємне сказанні монголів часто говориться: "закон
каже "," переступити закон "," порушити закон "і такі
вираження застосовувалися аж до XV ст. Важливо відзначити, що Потаємне сказання
монголів оповідає нам про Велику Ясе Чингісхана.
Підтвердимо
цю думку витягом з потаємного сказання монголів. Чингісхан сказав Шігі
Хутукту: "Ти тримаєш в думці своїй Велику Ясу-Екейосу. Хіба це не ти Шіхі
Хутукту око, через яке я бачу, і вухо через яке я чую ?".
В
XIII XIV ст. монгольське держава встановила свій вплив на Євразію,
тому виразом проникнення монгольського впливу в російська мова стали
слова Іасак, Іарлік. Пізніше ці слова увійшли і в словник російської мови з тим же
глуздом. В.І. Даль у своєму словнику писав, що слово Іасак це старе татарське
слово, яке означає Яасул, Іесул (помічник, взагалі старший військовий
помічник, права рука на зразок ад'ютанта). Слово ясаул, або засуул також
зустрічається в Потаємне сказанні монголів.
Таким
чином, слово засуул увійшло до словника російської мови у формі осавул. Монгольська
слово зарліг увійшло до словника російської мови як іарлик - ярлик. Те, що слова
засаг, зарліг увійшли в науковий обіг мов інших національностей Східної
Європи, свідчить про те, що закон Велика Яса, встановлений за часів
правління Чингісхана, переступив межі Монгольської імперії і, безсумнівно, був
сприйнятий іншими державами і націями. Надалі слова Йаса та Її
(звичай), можливо, стали нормою монгольської мови, замінюють слово засаг
(закон). Звідси стає зрозумілим, що назва Їх-засаг означає: через
виправлення держави виправити громадянина. У широкому розумінні можна тлумачити
як виправлення ставлення людей до природи.
За
даними Рашид-ад-Діна, першоджерело закону Велика Яса складався в 1218 р. з 64
пунктів. На думку академіка Петровської Академії наук і мистецтва, заслуженого
діяча науки Російської Федерації, доктора історичних наук професора Д. Б.
Улижміева і ректора Монгольського інституту права Їх-засаг Н. Ням-Осоріо,
сучасні дослідники закону Велика Яса, що намагаються обгрунтувати наявність 100
200 і більше пунктів у згаданому законі, не враховують належною мірою конкретно-історичної
обстановки того часу.
Порівняльний
аналіз першоджерел показує, що пункти закону не можна змішувати з
висловами Чингісхана. В даний час, за даними монгольських вчених,
існує новий варіант закону Велика Яса, що складається з понад 200 положень і
пунктів. До такого висновку прийшов сучасний дослідник Великої Яси
монгольський учений Е. Авірмід [6]. Він вважає, що Велика Яса складається з 216
фрагментів, які зазвичай починалися так: "Під вічним і всесильним небом
(фрагмент 2-й ханської грамоти) ". Наказ Чингісхана, що має характер навчання
(фрагмент 6-й), свідчив: "Князі повинні збиратися щороку для слухання
навчань, після повернення повинні самостійно виконувати правила ... Якщо на
словах слідують моїм наказам, а далеко від мене на ділі порушують і змінюють, то їм
забороняється керувати державою ".
В
законі Велика Яса говорилося про традиції і нормах, що прийшли з давніх
часів. Таким чином, можна зробити висновок, що закон Велика Яса має вельми
конкретні положення, пов'язані з певним галузям, таким, як ханське
держава, природа, мисливство та видобуток в умовах воєнного часу, питання
кримінального, адміністративного і цивільного права, питання міжнародні та
дипломатичні, і в кожному з них дуже чітко визначена міра і ступінь
покарання. З іншого боку, урядовий сановник Шики-Хутукту акуратно
вів щоденник всіх наказів і указів Чингісхана у спеціальному зошиті з блакитною
обкладинкою і проводив роботу по їх втіленню в життя в масштабах єдиного монгольського
держави.
Аналіз
багатьох фрагментів закону показує, що він не був диким і жорстоким, а,
навпаки, гуманним і справедливим. Наприклад, 40 статей закону мають
застережливий (попереджувальний) характер. Одна зі статей свідчить про таке:
"Якщо злочинець не затриманий на місці злочину, то його не можна
карати. Також закон стверджував, що не можна піддавати покаранню того, хто не
дав свідчення ".
Відповідальний
за втілення в життя закону Велика Яса державний сановник Шігі-Хутукту
при вирішенні справ завжди був нейтральний і об'єктивний, підходив до справи по суті
і давав дуже багато прохань і турбот злочинцеві: "Не можна брати показання
від злочинця під страхом ".
З
усього сказаного видно, що Велика Яса в основному був суворим і справедливим законом,
але з жорстокими положеннями, що мали на меті зберігати спокій народу.
Як пам'ятник феодального права Велика Яса стверджував абсолютну владу
монгольського хана над своїми підданими. Однак аналіз названих правових норм
свідчить про те, що він був суворіший, ніж інші кодекси східних країн.
Так, суворі до жорстокості були вавілонські закони при Хаммурапі або стародавні
китайські закони. Характеризуючи каральну систему Яси, В.А. Рязановських писав:
"Смертна кара застосовується дуже часто, але Яса знає і відкуп від страти за
вбивство, крадіжку і, ймовірно, за деякі більш дрібні злочини і
провини ". Яса не знає увечащіх покарань і кваліфікованої смертної
кари. Якщо порівняти каральну систему Яси із зазначеними східними системами,
а також з середньовічним європейським кримінальним правом, то, звичайно, Велику Ясу
не можна назвати виключно суворим кодексом.
В
цілому про зміст Великої Яси можна сказати, що до неї входили п'ять основних
груп постанов.
1.
Постанови, що містять норми, що відносяться до громадянського пристрою та
внутрішнім контролем.
2.
Постанови, що містять норми військового характеру.
3.
Постанови, що містять кримінального права.
4.
Постанови, що містять норми приватного права.
5.
Постанови, які містять спеціальні норми побутового характеру, степові звичаї
[7].
За
класифікації Г.В. Вернандского Яса включала міжнародне і
державно-адміністративне право, податковий статут, кримінальну, приватне,
торгове і судове право. На його думку, одним з основних положень
міжнародного права, що міститься в Ясе, була певна форма оголошення
війни з гарантією безпеки населенню ворожої країни в разі
добровільного підпорядкування.
Сказане
дозволяє зробити висновок про те, що Велика Яса не втратила свого значення, а
надавала певний вплив на законодавство монгольських та інших племен
значний час після розпаду великого монгольського держави.
Між
Великої Ясой і Монголо-ойратскім законом 1640 немає жодної юридичної
пам'ятника, що слід вважати доказом відсутності у вказаний?? ий період
іншого загального кодексу, крім Великої Яси.
Список літератури
[1] Владимирцев Б.Я. Суспільний лад
монголів. Монгольська кочовий феодалізм. Л, 1934. С.7
[2]
Зоріктуев Б.Р. Прибайкалля в середині VI початку XVIII століття. Улан-Уде, 1997. С.3
[3]
"Білик" - збірка висловів самого Чингісхана, що містить думки,
повчання і рішення законодавця як загального, теоретичного характеру, так і
висловлені з приводу різних конкретних випадків.
[4]
Власне Джасак це звід позитивних законів, військових і цивільних,
звичайно з встановленням відповідних заходів за невиконання.
[5]
Потаємне сказання монголів. Переклад С.А. Козина. Улан-Уде, 1990. С.102
[6]
Сайшал. Чингіз-хани товчоо Хух-хот. 1987. С.489
[7]
Рязановських В.А. Велика Яса Чингісхана. Харбін, 1933. С.18
