Візантія. Золотий міст в історії християнської
цивілізації
Штрихи до історії освіти
Карлов Н. В.
«Дай
силу Твоєї правді престолу Твоїм сопрісносущной »
С.С.
Аверинцев
Pax
Romana являв собою чудовий приклад однополюсного світу, у всій ойкумені ніхто
не міг кинути виклик Риму ні в доброму, ні під злом. Але однополюсний, владно
однорідний світопорядок принципово нестійкий.
Політики
цього загального положення не знають і люто б'ються за свій державний,
політичний і економічний монополізм. Конкретний механізм зламу Римської
імперії не такого вже, взагалі кажучи, і важливий. Здійснити перехід від
однополюсного світопорядку до багатополюсному через двополюсний шляхом розпаду
єдиної імперії на дві - Східну і Західну.
Виникнення
і зростання могутності другого центру влади в Константинополі змінили ситуацію і
врятували греко-римську цивілізацію від повного її розгрому німецькими варварськими
племенами.
Невипадково
збіглося все це з торжеством християнства - нової системної ідеології і нової
релігії, розвиток, збереження та передача якого подальшим поколінням
європейців становить величезну історичну заслугу і Стародавнього Риму, і
Візантії.
На
центральній площі заштатного грецького колоніального містечка Візантії 11 травня
330 року відбулася подія, на тисячоліття вперед визначила хід європейської,
а значить, і світовій історії. У цей день римський імператор Флавій Валерій
Костянтин Великий, шанований нашою Церквою як Цар Костянтин, святий і
рівноапостольний, урочисто оголосив про перенесення столиці імперії з Риму до
Візантії, тут же перейменований у Константинополь і згодом в
середньовічних російських текстах що став відомим як Царгород. Костянтин
Великий не тільки визнав християнство і прийняв його як офіційну
релігії своєї імперії. Він зробив багато більше. Перенесення столиці з загрузнуло в
язичництві, до мозку кісток корумпованого, брудно цинічного й запопадливо
розпусного «Вічного міста» на нове місце заклав підвалини побудови нової
імперії.
Костянтин,
створюючи новий центр влади, освятив його як християнське місто. Це було
велика подія. Світ став християнським. На той час еллінізм втратив
життєдайну силу. Оригінальне, творчий початок покинуло епігонів еллінізму і
перемістилося в праці християнських письменників і мислителів, більш численних
на Сході. Візантія прийняла прапор цивілізаційної, культурної і, тим самим,
освітньої традиції античного греко-римського світу. Вона, ця традиція, в
Візантії ніколи не переривався - ні в філософії, ні в мистецтві, ні в
літературі, ні в освіті. Це зробило можливим саме існування
правильно влаштованого освіти в європейських країнах, східних і західних,
на тисячоліття вперед заклав його основи. У нашій цивілізації вся освіта
будувалося, більше того, вся наша цивілізація побудована на основі грецького і
латинської мов, грецьких і латинських авторів. Мабуть, далеко невипадковим
є той відомий факт, що протягом двох тисячоліть в усіх
країнах, поперемінно виходили на позиції світового лідера, освіта
національної еліти будувалося на вивченні давньогрецької мови та латині.
Ко
часу заснування Константинополя найважливішим фактором створення європейської
культурної спільноти стало християнство - його звичаї, його звичаї, його мораль, його
право, його філософія та його освіту. Християнство зміцнювало свій вплив на
фоні все руйнують варварських вторгнень, прокочуються одне за одним по
всій Європі. Варвари вели себе як варвари, творити вони ніяк не вміли, не
хотіли, не могли. Їх ефемерні ко ¬ ролевства швидко змінювали одне інше. Тільки
Візантія була стабільна і на початку Середньовіччя зберегла свою
державність і успадковану з античності культуру.
Для
нашої громадської думки ось уже протягом трьох століть характерна сильна
недооцінка, а то й просто негативна оцінка історичної ролі Візантії і всього
Візантійського. У розхожих, як би глибокодумних міркуваннях наших начебто
аналітиків останній епітет став просто лайкою. У кінцевому рахунку це є
прямий результат некритичного сприйняття нашої інтелігенцією, як
ліберально-прогресистської, так і консервативно-ретроградской, західного, в
сенсі - католицького, ставлення до східного, тобто православному,
християнства як до символу добре обгрунтованого і авторитетного протистояння
вселенської влади Ватикану.
прекраснодушні
вітіі нашої громадської думки не бачили, та й не бачать зараз, що мали й
мають справу з вульгарними проявами своєкорисливою невдячності, настільки
характерними для європейських політиків. Адже Візантія, будучи, за справедливим
висловом Карла Маркса, «золотим мостом між Сходом і Заходом, захистила
Європу від навали зі Сходу ». І дійсно, «Рим другу» --
Східно-римська імперія, вона ж імперія ромеїв або Візантія - простояв тисячу
років на небезпечному посту, ставши захисником християнської Європи від нападів з самого
уразливого східного напряму в найважчий час зламу римської єдиної
державності і болісно повільного процесу побудови Європи спочатку
феодальних, а потім і національних держав.
Справедливості
ради треба все ж таки визнати, що в саме останнім часом ситуація почала
змінюватися. Виходять книги з історії Візантії, книги Візантійських авторів.
Сучасна «Історія Європи» дає досить чітке і ясне опис Візантійської
культури, приділивши цьому питанню велику увагу. Залишаючи осторонь усі
багатство деталей детальної аргументації, виклад яких заслуговує на особливу
уваги, підкреслимо ще раз, що Візантійська імперія зіграла у світовій
історії багатосторонньо важливу роль. Вона захистила більшу, саму «ласу» частину
Європи від варварів і від таких східних загарбників, як араби і турки.
Візантійці зберегли стародавню грецьку літературу та філософію, так само як і
Римську державну і легальну традиції. Християнство, Грецька культура
і Римські звичаї процвітали в імперії, яка таким чином служила на
здивування міцної сполучної ниткою між давньої та сучасної Європейськими
цивілізаціями. В можливо повному збереженні і розумному розвитку всього римського
полягало в ранньому середньовіччі перевагу Візантії в порівнянні з іншими
країнами Європи. Римський континуїтету Візантії був настільки сильний, що ця імперія
здійснила рецепцію римського права, причому задовго до того, як були записані
перші варварські «правди» Західної Європи.
Зберігши
в ранній період своєї історії кодифіковане право, Візантія змогла піти
далі. Прикладом творчого розвитку античної спадщини при подальшій
розробці теорії римського права є знаменитий кодекс Юстиніана --
свідоцтво найбільшого злету юридичної думки VI століття. Без відповідної
юридичній освіченості, принаймні, такого собі вищого шару Візантійських
управлінців, без наявності адекватної правової культури у впливової частини
суспільства реформи Юстиніана повинні були захлинутися. Тоді б кодекс до нас не
дійшов і, головне, не став би фундаментальним джерелом вивчення і основою
рецепції римського права в країнах феодальної Європи. Існує думка, що
кодекс Наполеона - квінтесенція буржуазного права в серйозній мірі
надихається кодексом Юстиніана, якщо навіть і не спирається на нього.
Отже,
в історії світової культури Візантійська цивілізація займає особливе, важливе,
безсумнівно, видатне місце саме тому, що у важкі часи варварських
навал Візантія була оплотом греко-римських традицій, що приєдналися до
християнства, перероблених в християнстві, що стали християнством. У
Зокрема, саме тому християнство стало домінантою середземноморської, тобто
європейської, а для нас, значить, і світової культури. Візантія була найпотужнішою,
головною, основною християнською країною того часу. Тому вона стала
культурної наставницею Європи раннього середньовіччя.
В
цьому місці особливо важливо підкреслити, що Візантія зберегла традиції античної
освіченості. У цій країні до XII століття просвіта знаходилося на більш
високому рівні, ніж будь-де в Європі. Початкове образо ¬ вання, тобто навчання
читання та письма, давалося в приватних школах граматисти. Тривав цикл
початкової освіти зазвичай два-три роки. Чи отримували його у віці від п'яти до
восьми років. Характерно, що аж до VTI століття Середня освіта давалося по
античним посібники з граматики і риторики. Філософія, яка вивчалася в
різного ступеня в різних школах, ділилася на теоретичну і практичну.
Теоретична включала в себе математичний квадріум, тобто арифметику,
геометрію, астрономію і музику, і фізіологію як науку про навколишнє природі.
Викладання практичної філософії зводилося до вивчення етики, політики і
економіки. Іноді у філософію включалася і логіка з діалектикою. Найкращі
школи включали в програму середньої освіти та вивчення історії.
Важливо
те, що в самий темний час західноєвропейського варварства, в IV-VI століттях у
Візантії продовжували функціонувати античні вищі школи, що збереглися з
часів пізнього еллінізму в Олександрії, Антіохії, Афінах, Бейруті, Кессаріі ...
Ці провінційні вищі школи створювали і підтримували освітній
рівень імперії на всьому її просторі, у всій її ойкумени. Особливо високий
був авторитет Олександрії як міста, наука і освіта в якому мали
славну історію, що йде з часів першого Птолемеїв, міста, куди наука і
освіта пішли, рятуючись від бруду розпаду і крові палацових розборок у
Римі епохи пізньої імперії.
Візантійські
імператори, всіляко зміцнюючи центральну владу Константинополя, не могли не
думати про адекватної цьому завданню організації вищої освіти. Вирішальний крок
зробив імператор Феодосії II (401 - 450 рр..), що отримав в юності блискуче
домашню освіту. Він був обізнаний в математиці, астрономії, історії, малював,
писав фарбами, володів грецькою і латинською мовами. Останнє, втім, було
характерно для Візантії.
З
ім'ям імператора Феодосія пов'язані дві вкрай важливі події візантійської
історії - відкриття першої державної вищої школи і вихід у світ т.зв.
Кодексу Феодосія - попередника Кодексу Юстиніана. До цього утворення було
або приватним, або муніципальним, але ніяк не загальнодержавним, хоча списки
вчителів у школах затверджувалися імператором. У 425 році Феодосії видав указ,
згідно з яким в одному з громадських будівель столиці відкрилося вища
навчальний заве ¬ деніе, що отримало назву «Аудіторіум» - по суті справи першим
середньовічний Європейський університет. У його штаті значився 31 професор: п'ять
риторів і десять грамматиків грецьких, три ритора і десять грамматиків
латинських, два правники і один філософ. Всі вони були державними
чиновниками, тобто отримували платню з імператорської скарбниці, а через 28 років
бездоганну службу виходили у відставку з високою почесною пенсією,
супроводжуваної отриманням звання комміта I ступеня і титулу спектабілітас.
Проте їм заборонялося навчати будь-кого у будь-яких інших місцях, і разом з
тим інші викладачі під страхом суворого покарання і вислати з столиці не
мали права відкривати в Константинополі свої школи. Крім того, професора
Феодосіївського університету зобов'язані були бути християнами на відміну, приміром,
від самого стародавнього в імперії центру наук - платонівської академії в Афінах, де
як і раніше елліністів-язичники вивчали і викладали класичну грецьку
філософію.
Поступово
Константинопольський університет, будучи державно-важливим установою,
затьмарив, а потім і витіснив з офіційного життя освітянської спільноти
провінційні вищі школи. В 529 році Юстиніан закрив платонівську академію в
Афінах як гнездовіще єресіархи. Так була встановлена державна
монополія університетської освіти у Візантії. Не можна не відзначити, що в
цей самий час (528 - 529 рр..) Юстиніан проводив свою судову реформу, для
чого, як водиться, створив комісію з десяти правознавців. Очолювали комісію
видні юристи, їх імена дійшли до наших днів, професора Константинопольського
університету Трибоніан і Феофіл.
В
той час, коли Рим і весь Захід стали здобиччю варварів, Візантія могла
гордитися свідомістю того, що вона одна залишилася осередком світової культури. До того
були всі підстави. Ось характерний приклад. Прокопій Кесарійський - історик,
аналітично відносився до подій сучасної йому дійсності, детально
описуючи черговий етап затяжної війни з готами, звертає увагу на неприйняття
нащадками Теодоріха і старшими готських племен освітніх процедур
Візантії. На їхню думку, «Онук Теодоріха виховувався неправильно і не так, як
слід для їхнього вождя, що науки дуже далекі від мужності, а повчання старих людей
здебільшого призводять до боягузтві й нерішучості. Тому необхідно, щоб
той, хто в майбутньому хоче бути сміливим в будь-якій справі і стати великим, не повинен відвідувати
школи. Сам Теодоріх став великим, хоча про всякі науках він не чув навіть краєм
вуха. Треба всім цим педагогам звеліти забратися по добру - за здорову ».
В
VI столітті варварські володарі Західної Європи ще не сприймали ідею
правильного освіти. Ми знаємо, що через п'ять-шість століть думку
новоєвропейський західних народів зміниться кардинально. А науки і вміння вчити
їм зберегла Візантія.
Всі
б добре, та тільки втрутилася ідеологія. У 726 році імператор Лев III,
основоположник іконоборства, спалив Константинопольську вищу школу разом з
професорами і книгами. Таке от просте рішення складного ідейного питання. Але
воно, на щастя, виявилося не остаточним, з IX століття університет починають
відновлювати (ректор - Лев Математик, прізвисько якого, звичайно,
знаменно. Він винайшов алгебраїчну запис чисельних величин літерними
символами).
Треба
визнати, однак, що огульні звинувачення іконоборчих імператорів у переслідуваннях
на освіту не справедливо. Наприкінці VIII століття початкові та середні школи не
були закриті, домашня освіта не заборонялося і не обмежувалося.
Грамотність була широко поширена в середніх за спроможності та
соціальним станом верствах населення. Поява в IX столітті таких освічених
людей, як Іван Граматик, Лев Математик, нарешті, таких, як знаменитий
патріарх Фотій, свідчить про високу постановці шкільної справи в імперії.
Не слід забувати, що Костянтин-філософ і його брат архієпископ Паннонських
Мефодій - першовчителі слов'янські, що народилися і отримали освіту в кінці
VIII - початку IX століття, зобов'язані своєю шкільною утворений ¬ ністю та наукової
підготовкою сучасної їм суспільному середовищі і вищій школі. А Фотій, до того
як стати патріархом, служив професором філософії та богослов'я в
Константинопольської вищій школі. У цьому університеті викладали відомі
усім середньовічним школам наступних часів тривіум і квадрівіум, і після
граматики та риторики слідували геометрія, астрономія, філософія та наука всіх
наук - богослов'я.
До
XI століття відноситься новий розквіт Візантійської культури. Чітко видно, що
повністю відновлена і отримала подальший імпульс розвитку вища школа
готує вищих світських і духовних сановників як державна установа
підготовки управлінських кадрів.
В
XII столітті вища школа Константинополя стає під заступництво церкви як
головний мозковий центр боротьби з єресями. Після 1204 - року взяття і
розгрому Константинополя хрестоносцями - вища школа у Візантії у формі
Феодосіївського університету припинила своє існування назавжди. Так Захід
віддячив своєму європейському Сходу за все те, що Сходом було збережено і
передано Заходу.
В
Візантії варварізація була мінімальною, дезурбанізація - прямий наслідок
варварських навал - торкнулася її значно слабше, ніж Західну Європу.
Імперія ромеїв протягом кількох століть, аж до часу Карла Великого,
захищала, кажучи словами Вінстона Черчілля, «вразливе підчерев'я Європи» від
мусульман.
Форпост
християнства, Візантія зустрічала всіх завойовників, які рвалися в Європу з
Сходу. Імперія лежала точно на шляху всіх народних пересувань і брала на
себе, гасила собою страшні удари могутніх східних варварів. У цій
безперервної багатовікової виснажливої і обескровлівающ?? й боротьбі імперія витиралася і
повільно, але неухильно руйнувалася. Захід ж тим часом зміцнювався. Тільки до
кінця XII століття Імперія стала вперше відчувати, що країни Заходу починають її
перевершувати за рівнем розвитку, перш за все, в матеріальному плані.
Перевага Заходу у військовій техніці повністю проявилося в 1204 році, коли
Константинополь був узятий штурмом католицькими лицарями - хрестоносцями IV
походу.
Місто
був повністю пограбований, західних варварів не цікавили книги, і безцінні
скарби людської думки гинули у вогні або в вуличного бруду. Століттями
накопичене талантом, працею та мистецтвом візантійців зникло в три дні.
Трагедія завоювання Константинополя хрестоносцями полягає не тільки в цих
втратах. Вона, ця трагедія, значною мірою ще й у тому, що, коли франки
вбивали східних християн, ніхто із західних християн, сама приналежність
яких до християнства була збережена Візантією, і думати не хотів, що це і
жорстоко, і несправедливо. За словами Ф.І. Успенського, тільки в Новгородській
літопису була зроблена правильна оцінка цих кривавих подій, а подвиг
хрестоносців названий злочинним діянням.
Треба
визнати, що в цілому латинські християни завжди відчували до Візантії далеко не
милостиві почуття. І церковний розкол 1154, і розгром 1204, і
падіння імперії в 1453 році - всі ці сповнені глибокого трагізму моменти історії
ознаменовані з боку латинського християнства гіркими актами найбільшою
зради християнської справі. Втім, це продовжується і зараз. Християнин
неможливо ні прийняти, ні зрозуміти виступу Заходу на боці мусульман,
босняків і албанців, проти християн візантійського православ'я на Балканах. Але
це так, до слова.
Після
страшного розгрому 1204 Палеологи - остання Візантійська династія - в
якоюсь мірою відновили імперію, а разом з імперією та її культуру. До цього
часу був раніше латинською, а нині став німецько-галло-романським світ
Західної Європи почала набувати свою культуру. І новоєвропейський народи,
ставши здатними розуміти блага культурного життя, стали обома руками
черпати знання і розуміння з Візантійських скарбниць.
Андронік
II Палеолог Старший (1260-1332) відкрив у Константинополі «Царську Школу» --
якусь подобу університету. У царювання його онука Андроніка Молодшого в
Царгороді трудився якийсь Варлаам з Калабрії, великий математик, що відродив
винайдений Левом Математиком спосіб буквеної запису чисельних величин,
філософ, який стверджував, що чудове часто буває «привидом думки», відстоюючи,
таким чином, примат розуму над вірою. Після повернення на батьківщину він
сприяв відродженню класицизму в Італії, вчив грецької мови Петрарку.
Вплив Варлаама випробував на собі й інший, не менш знаменитий представник
славної плеяди перших італійських гуманістів Боккаччо.
Час
останніх Палеологів характерно активної передачею на Захід скарбів
«Грецької» філософської думки. У той час (XIV століття) будь-італієць, який бажає
справити враження освіченого че ¬ людиною, мав стверджувати, що
навчався в Константинополі. І так званий Проторенесанс (XIII-XIV століття), і
раннє Відродження (XIV століття) в Італії, у давні часи помітною своєю частиною
що входила до складу імперії ромеїв, немислимі без візантійського впливу.
Складається враження, що між першими італійськими гуманістами і
останніми (за часом) візантійськими високоосвіченими людьми існувало
якесь взаємне тяжіння, прагнення один до одного. Все це виглядає так, як
ніби й ті, й інші, якщо не передбачали, то предощущалі, передчували
швидкий кінець Візантії і загибель її культури під натиском османських завойовників.
Але
і в XV столітті Візантія продовжувала надавати свою доброчинну духовний вплив на
світ, причому на світ не тільки православний, що було б досить природнім. Ми
знаємо, що Європейський Ренесанс не в останню чергу зобов'язаний своєю появою
ідеям, що йшов з грецького Сходу, Це особливо проявилося, стало особливо
помітним після взяття Константинополя турками, коли грецькі інтелектуали
чоботом завойовника були викинуть за межі Візантії, і ті з них, хто фізично
уцілів, оплодотворяюще впливали на італійську культуру.
Не
будемо зараз входити скільки-небудь глибоко в розгляд трагічної долі
Максима Грека (Михайла Тріволіса, 1475-1556), нещодавно приліченого Руської
Православною Церквою до лику святих. Не можна не згадати, однак, про те, що на
російський грунт досягнення візантійської філологічної думки, перш за все, в
області критики текстів і в граматиці, були перенесені цим, навчають також
і в Італії, греком з Візантії. Він з'явився, як пише про нього енциклопедичний
словник «Християнство», «в історії давньоруського освіти першим
за допомогою ланкою, яка поєднала стару російську писемність із західною
науковою школою ».
Тут
треба сказати, що культурна місіонерство, якийсь, якщо можна так
висловитися, культуртрегерство завжди було притаманне Візантії. Так, наприклад,
імператор Костянтин VII Багрянородний, особа для нас важливе тим, що саме він
був хрещеним батьком «архонтесси русів», великої княгині Ольги і тим поклав
початок освіті Русі, на прохання Кордовського халіфа послав до Іспанії вченого
ченця Миколи для викладання грецької мови. Микола приїхав не з порожніми
руками. Зокрема, з його допомогою в Кордові було підготовлено медичне
твір, прикрашене мініатюрами, що представляють зображення рослин і
тварин. Цей кодекс, т.зв. «Кодекс Діоскорид», дійшов до наших часів як один
з дорогоцінних грецьких рукописів.
Кордовський
халіфат займав важливе місце в геополітиці X століття і в культурному житті Західної
Європи. Відомо, що західноєвропейська наука багатьом зобов'язана арабської,
мавританської культурі. При цьому часто забувається, що високий рівень арабської
культури, принаймні, на територіях країн басейну Середземного моря,
підтримувався зусиллями Візантії. Наведений приклад показує, як Візантія не
тільки безпосередньо, але і через арабський світ впливала на становлення
західноєвропейської культурності.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/
