Історія Тобольськ-Тюменської єпархії 17-18 ст.
Черемисин Роман
квітня 2005р.
Вступ
Після підкорення Сибіру в 1583 році, коли славний
воєвода Єрмак з дружиною з 840 чоловік очистив землі Сибірські від Салтана Кучума.
І бив чолом Іоанну царством Сибірським, дорогоцінними соболями, чорними лисицями
і бобрами. «Слова захоплення з живою радістю повторювалися в палаці і на
Червоної площі. «Нове царство послав Бог Росії». Дзвонили в дзвони, співали
молебні подяки »- пише Н.М. Карамзін. Але в місці з цим Бог послав
російської держави величезне поле з куколем язичництва, яке потрібно було
очистити і засіяти насінням Христової віри. Для місіонерської діяльності
російської церкви відкрилися неосяжні простори. Християнська віра проникла в
Сибіру разом з російською колонізацією. З кінця XVI століття сильним стимулом для колонізації послужила
політична та військова підтримка, що надається державою вільному
руху російських переселенців на Схід. Невеликі військові загони, що посилалися
урядом, створювали укріплення. За ними часто спрямовувався потік
селян-хліборобів, та й авантюристів, які шукали на нових землях швидкої
наживи. Поселенці з селян-хліборобів йшли попереду військових загонів, або
слідом, освоюючи нові землі. Саме російські поселенці в Сибіру стали першими
проповідниками християнства для інородців. За свідченням сибірських
істориків, загальним правилом російських поселенців в Сибіру було: «де зимарці
ясашное, там і хрест або згодом каплиця; де водвореніе кріпосне, там
церква і гармата; де місто, там і керування воєводське, вогнепальний снаряд і
монастир, крім церкви ».
Історія Тобольськ-Тюменської єпархії 17-18 століття.
Уряд різними заходами намагався підсилити
християнський елемент у цій країні: сибірські храми забезпечувалися з Москви
книгами, іконами, дзвонами, воском, ладаном та іншими предметами церковної
начиння. Але потреби в храмах і священнослужителі були відчутно. У 1611 році
сибірські воєводи писали до Сильвестра, архієпископу Вологодському, що багато
збудованому храми не освячені, через брак антимінсів, а інші стоять без
співу, тому що немає попів. Недолік пастухів за язичницької країні був
причиною того, що справа християнської освіти йшло повільно між тубільцями,
і християнство не могло глибоко проникнути в життя новопросвещенних. Навіть у
російських людей-козаків, перших поселенців Сибіру, була дозволяема умичка дружин і
дівчат із міст. Козаки жили з татарка як з дружинами, вступали в шлюби в
недозволенних ступені кровної спорідненості, забирали силою чужі жінки, кидали
їх і брали інших. Самі священики не стояли на висоті своїх обов'язків: ними
здійснювалися будь-які незаконні шлюби. З кінця XVI століття за бажанням ченців створювалися монастирі. Так
виникли перші опорні пункти майбутньої місії. Церковна організація Сибіру не
встигала за розвитком суспільного життя. Тільки в 1620 році в Тобольську,
заснованому ще в 1587 році, патріархом Філаретом була відкрита архієпископія.
Першим сибірських і тобольських архієпископом був Кипріан Старорусенніков. Його
єпархія простягалася від Уралу далеко на схід без певної межі і
розширювалася щорічно в міру просування військових загонів і колоністів і
виникнення укріплень. За відгуками сучасників архієпископ Кипріан був «чоловік
освічений і ревний, власним прикладом учащій вчитель ». Протягом трьох
пасторській років своєї діяльності він встиг багато зробити для освіти своєї
єпархії: він поліпшив моральність між християнами і багатьох мусульман і
язичників навернув до Христа; побудував до 30 храмів, заснував кілька нових
монастирів в туринському, Алапаеве (Невьянськ), Тарі, Томську і на річці Тагілі, в
Тобольську, Тураханске і на річці Нейві. Привів у належний вигляд виникли перш
монастирі. На місці старого острогу побудував архієрейський будинок, церковні
споруди, а також дерев'яну соборну церкву. Він назвав її так, як називався
собор на його батьківщині, - Софійській. І вся прилегла площа стала називатися
Софійським двором. У ігумени монастирів він призначав особисто йому відомих своєю
суворої життям монахів, які прибули з ним до Сибіру з Волоколамського, соловецького
та інших монастирів. Після Кипріяна, перекладеного на Крутицький кафедру,
приймачем і продовжувачем його справи був архієпископ Макарій. У способах розповсюдження
християнства він абсолютно нагадував свого попередника. Уряд зі
свого боку і матеріальними і моральними засобами намагалося забезпечити
успіх місіонерського справи Тобольських архіпастирів. У 1625 році архієпископу
Макарію даний був наказ щодо ведення місіонерського справи. У наказі
радилася розташовувати інородців до прийняття християнства заходами лагідності,
ласкавим зверненням, матеріальними допомоги, клопотанням за
провинилися перед владою. У видах заохочення інородців до прийняття
християнства, виданий був закон (1629), за яким холоп, що належав
приходькові і нехрещеними, отримував свободу, ставши християнином. Православний
ж навіть як вільна прислуги не повинен залишатися у інородця і
нехрещених. Відомо про місіонерську роботу між Уралом і Обью, що проводилася
ченцями заснованого в 1644 році на Ісеті в Західному Сибіру Далматський
монастиря. Завдяки таким заходам християнство досить успішно стало
поширюватися в Сибіру. Були випадки звернення цілих інородческіх селищ.
З 1664 по 1678 митрополиче правління здійснював
преосвященний Корнилій. Він був уродженець Новгородський. Ні про час народження
його, ні про звання, з якого він походив, немає відомостей, але відомо,
що освіту він здобув в училищі при Новгородському архієрейському будинку. За
постригу в чернецтво і по походження всіх ступенів ієрархії, зведений в
сан архімандрита Новгородського Хутинського монастиря, а в 1664 році, 24 червня в
Москві возведений у сан архієпископа Сибірської єпархії. У Тобольськ прибув 23
лютий 1665 і вступив до кафедрального собору з церемонії, за прикладом своїх
предместніков.
У першому літо перебування архієпископа Корнілія в
Тобольську, як у місті, так і у всій його окрузі протягом кількох
тижнів безперервно йшов такий сильний дощ, що люди прийшли в страх. Архієрей
послав духовенство в Абалацкое село, щоб принести звідти до Тобольська
чудотворний образ Божої Матері. З молитвою і сльозами впав благочестивий
архіпастир, а з ним духовенство і весь народ, перед святою іконою, благаючи Царицю
Небесну змилосердиться над градом і людьми згрішив, і Сина, і благати Бога
Свого про припинення гніву небесного. Після того ікона була перенесена в
Софійський собор, і як тільки почалася літургія, - дощ раптом перестав,
засвітило сонце, і тоді ж настав ясно. У пам'ять цього чудового події
архієпископ Корнилій встановив рік-приносити ікону Божої Абалакской
Матері в Тобольськ 8 липня, що дотримується і до нинішніх часів.
У 1668 році архієпископ Корнилій за царським велінням
прибув до Москви, де 25 травня під палацової церкви Патріархами Паїсієм
Олександрійським, Макарієм Антіохійським, що були у Росії для суду над
Патріархами Никоном і Іоасвафом-Московським, з російськими і грецькими
архієреями, зведений на ступінь митрополита Сибірського і Тобольського. У
ієрархічному порядку Сибірська єпархія поставлена на четверту ступінь
митрополії, а саме: 1) Новгородська, 2) Казанська, 3) Астраханська і 4)
Сибірська. Далі йшли митрополії: Ростовська, Рязанська, нижньогородські і
Крутицький.
Цар Олексій Михайлович гідно цінував довгострокове
і ревне служіння митрополита Корнілія і в січні 1675 надіслав до
Тобольськ свого стольника Олексія Петровича Салтикова, який в кафедральному
соборі урочисто оголосив преосвященному від Государя його милостиве
вподобав. Це було рівносильно нинішньому нагородженню архіпастирів
орденськими знаками, при Найвищих грамотах і рескрипту. Вдячний владика
тоді ж зробив урочистий молебень за здоров'я і добробут Государя.
Досягши похилого віку і відчуваючи наближення смерті,
преосвященний митрополит Корнилій, на початку 1678 переселився в Знам'янський монастир
і там же прийняв схиму, а 23 грудня того ж року помер і похований, в
що знаходилася поблизу архієрейського будинку, Сергієвської церкви.
При митрополита Тобольське Симеона, сучасника
патріарха Никона, 14 волостей кодскіх остяків виявили бажання прийняти
хрещення. Завдяки його старанням у головному остяцком селищі Коді, на річці Обі,
виник монастир, зробився розсадником християнської віри серед остяків. До
кінця патріаршого періоду християнська віра в Сибіру поширилася від
підошви Уралу до гір Байкальський. При Тобольської митрополита Павла (1678-1692)
відправлена була місія в Даурія. Також митрополит Павло дуже багато будував.
Незабаром після приїзду нового архіпастиря в свій кафедральний місто, зазнали
Тобольськ, звичайна в ті часи, коли місто і храми в Сибіру будувалися
дерев'яні, страшне нещастя. Пожежа знищив фортецю, побудовану всього два
роки тому, Вознесенську церкву, 500 будинків, усі татарські юрти, наказ,
боярський будинок і церква Св. Трійці. Нова фортеця збудована була, разом з
церквою Вознесіння у вежі, в 1681 році. У тому ж 1680 згоріли в Абалаков
дві дерев'яні церкви. Преосвященний Павло, бачачи, що дерев'яні церкви
робляться здобиччю вогню, просив Государя про дозвіл побудувати в Тобольську
кафедральний собор, а в Абалаков, ради чудотворної ікони, церква - кам'яні і в
1680 отримав дозвіл, причому Цар Федір Олексійович наказав видати з
скарбниці на побудову Тобольського собору видати 700 рублів грошей і надіслати з
Москви 682 пуди заліза.
Під час преосвященного Павла почали з'являтися в
Сибіру розкольники. У засліпленні невіглаством, злоби і фанатизмом, вони поклали
початок самосожігательству, перший випадок якої був у 1679 році, в Тобольське
окрузі, на річці Березівці, де зібралося з Тобольска, верхотуру і Тюмені та їх
округів розкольників з дружинами і дітьми до 2700 чоловік, і всі, разом зі своїм
наставником Тюменський ієреєм Дометіаном, в чернецтві Домініілом, самі себе
спалили. У 1682 році в Устяцкой слободі, на річці Тобол, педалі себе вогню 400
людей похилого віку і бабусь. У Верхатурском окрузі, в селі Нагормич, спалили
100 чоловік, тут же незабаром зібралося для самоспалення ще 350 чоловік.
Митрополит Павло не допустив цього. У 1687 році в Тюменському окрузі, на річці
Тегенке згоріло більше 300 чоловік, у тому ж році і в тому ж окрузі, в селі
Боровикова, згоріло 150 осіб. Але розкольники не тільки самі себе спалювали, --
вони прагнули завдавати страшні шкоди і ненависним ними православним. Від підпалу
розкольниками в 1686 році, в перший день Пасхи, в селі Каманке, Тюменського
округу, згоріла церква з 250 людьми молилися в ній православних. У тому
ж року, 25 квітня, від підпалу тими ж розкольниками, постраждала Тюмень,
згоріло в ній п'ять церков, наказ, гостинний двір і багато будинків.
Праці з управління обширною єпархією, турботи і
засмучення підломилися сили і здоров'я маститого митрополита: на 26 липня 1691
преосвященного Павла раптово спіткала хвороба - параліч, відібрало мову і
пам'ять, права рука і нога. У такому стані він залишався до кінця серпня
того ж року, а в наступному, 1962 році, за указом Государя, викликаний до Москви,
куди відправився хворий, і по дорозі помер 4 січня 1692.
Для успішного поширення в цьому краї
християнства, з благословення патріарха Іоакима, заснований був Селенгскій
монастир (1681). У квітні 1683 було закладено перша кам'яна будівля --
Софійський собор, прообразом якого з'явилася церква Вознесіння у Московському
Кремлі. Софійській-Успенський собор спорудили в 1686 році. Майже одночасно, в
1685-1686 роках навколо Софійського двору побудували кам'яну стіну. У її північній
частини знаходився головний вхід, Святі ворота з Церквою Сергія Радонезького над
ними. Тоді ж побудували і дзвіницю. Житлові ж будівлі двору довго залишалися
дерев'яними, за винятком двоповерхового архієрейського будинку. У 1700 році в
безкрайньої Тобольської єпархії було 160 православних храмів. Але правильно
організованих місій для проповіді християнства в Сибіру в цей період не
було. Язичників, незважаючи на успіхи віри Христової, залишалося ще багато, і
просвіта їх було справою майбутнього.
Петро 1 був вкрай зацікавлений у зверненні інородців
Сибіру, тому його увагу привернула діяльність майже душевнохворого
Тобольського митрополита Ігнатія Римського-Корсаков (1692-1701; фактично до
1699года), на якого в Москву безперервно надходили скарги. Варто зауважити,
що митрополит Павло викривав Тобольського воєводу боярина Андрія Федоровича
Наришкіна, який був двоюрідним дядьком, царював тоді Царя Петра 1.
Зловживаючи своєю владою, воєвода з дружиною творили всілякі
безчинства: жили марнотратно, грабували народ і особливо інородців, катували
їх. 18 червня 1700 Петро попросив Київського митрополита призначити на
Сибірський митрополичий престол вченого ченця, «благого, непорочного житія
людини, якій би в Тобольську бути митрополитом, і міг би Божою поміччю
поволі в Китаї, і в Сибіру в сліпоти ідолослуження і в інших неверствіях
закосніли людина приводити в пізнання і служіння, і поклоніння істинного
Живого Бога ». На допомогу цій людині треба надіслати вчених ченців, «які б
могли твердими святого Євангелія доводами багато душі області темні
сатанинські привести у світ пізнання Христа Бога нашого ».
Після цього 23 березня 1701 малоросійський
архімандрит Димитрій Туптало було висвячено на митрополита Тобольського і
Сибірського. Однак цареві так сподобався цей освічена людина і прекрасний
проповідник, що він не відпустив його до Сибіру, а зробив митрополитом Ростовським.
Наступним кандидатом, запропонованим Київським митрополитом, був архімандрит
Філофей Ліщинський, який керував Сибірської єпархією в 1702-1711, а потім ще
раз в 1715-1720 роках. Його-то і має назвати засновником місії в Західній
Сибіру. Труднощі місіонерства в Сибіру набагато перевершували ті, з якими
змушені були боротися проповідники православ'я в Європейській Росії.
Відстань до головних церковних і світських центрів столиці ускладнювала
службове листування. Духовенство, підпорядковане митрополиту, не являло собою, як
правило, зразок моральності та християнських чеснот, та й не відрізнялося
освітою. Мало хто погоджувалися добровільно відправитися у далеку землю, де
умови життя духовенства були значно гірше, ніж в інших російських
єпархіях. Багато священиків, диякони і ченці в покарання за які-небудь
проступки засилали до Сибіру і залишали ці краї при першій же нагоді. У
XVIII столітті в Святійший Синод постійно надходили скарги від Сибірських
єпархіальних архієреїв на непридатність підлеглого їм духовенства. Клірики
абсолютно не знали мов інородців, але навіть знання розмовної мови не
допомагало в перекладі християнських понять, яким не знаходилося відповідності не
тільки у мові, але і в уявленнях інородців. Різноманітність релігійних
сповідань становило ще одну специфічну проблему для місії в Західній
Сибіру. Народності, що перебували раніше під пануванням татар, частково сповідували
іслам. Між Уралом і Єнісеєм і далі на схід кочували народи, прихильні
самому примітивного шаманізм, який на півдні, в Забайкаллі, на
монголо-китайському кордоні, змішувався з буддизмом-ламаїзмом. Місіонери
стикалися тут з ворожим ставленням населення до всього російського. Їх
зовсім не підтримували місцеві державні влади, авторитет яких був у XVIII столітті нікчемний: Российская владу над інородцями в
видаленні від міст або фортець у багатьох випадках існувала тільки на
папері. За таких умов місія мала потребу в співробітниках, які були б
готові на самопожертву.
Митрополит Філофей, відомий в Орловської губернії
Свенського монастиря і суворий аскет, з більшою старанністю взявся за місію в
Сибірської єпархії. Спочатку він хотів заснувати слов'яно-латинську школу для
полготовкі місіонерів, але Петро I визнав за латину
зайвою і відмовив у грошах, поклавши фінансування школи на Тобольська
єпархію, кошти якої були і без того дуже скромними. Тоді Філофей
запропонував царю виселити татар-мусульман з єпархії і ввести смертну кару для
численних старовірів, які шукали притулок в Сибіру, якщо вони відмовляться
повернутися до Церкви. Місіонерська діяльність, на його переконання, має
?? ктівізіроваться насамперед грошовими заохоченнями та пільгами в податках.
Можливо, ці пропозиції 1702 і стали причиною появи згаданих
указів царя про пільги для новохрещених, які діяли потім і в Сибіру.
Філофей управляв своєю єпархією двічі: у 1702-1711 і в 1715-1720 роках. Місія
першого періоду зосередилася головним чином в області Березова, досить
близько до півночі від Тобольска, на Іртиші і Обі. За особистими указами Петра I від 1 грудня 1705 і від 7 червня 1710
місіонери звертали до православ'я тамтешніх остяків, самоїдів і вогулів,
перебували під владою шаманів, імператор наказав спалювати ідолів, а
новохрещених у вигляді заохочення видавати одяг і зерно за державний рахунок.
Митрополит Філофей виношував ще більш грандіозні плани: так, в 1702 році він
поставив завдання підготувати місію в Китаї і на Камчатці. У 1709 році він
захворів і пішов на спокій в монастир, де прийняв схиму під ім'ям Феодора,
однак до прибуття в середині 1711 свого наступника Івана Максимовича він
продовжував колишнє служіння, митрополит Іван, виконуючи указ 1710 по
посилення місіонерської діяльності, просив його просвіщати інородців і далі.
Філофей погодився і навіть на спокої, і в другий період свого служіння віддавав
всі сили цієї роботи. Він особисто їздив до Остяк на Об і Іртиш, відвідував на півдні
зирян і вогулів, а також селища мусульман і татар. Втомившись від місіонерських
праць, він у 1721 році остаточно залишив архієрейський престол і пішов у
монастир. Але й тут він трудився для місії аж до своєї смерті в 1727
році; його головною турботою було зміцнення новохрещених у вірі та опіка їх,
він будував храми і намагався виховати гарне духовенство. У пору його
предстоятельства хрестили приблизно 40000 інородців різних народностей Західної
Сибіру.
Розповідаючи історії Тобольськ-Тюменської єпархії
необхідно розповісти про життя великого просвітителя Сибірської землі, святителя
Іоанна, митрополита Тобольського і всієї Сибіру, чиї мощі досі спочивають
під склепінням Покровського собору. Святитель Іоанн народився в грудні 1651 в
Ніжині, Чернігівської губернії, і належав до дворянського роду. У батька його
Максима Васильківського, який жив у Києві й використовує свої кошти на
прикраса храмів Божих, було семеро синів, з яких Іван був старшим. Він
виділявся з-поміж своїх братів особливими духовними дарами і старанністю до
книжкового навчання. Закінчив свою освіту Іоанн в Київській академії --
єдиною в той час на Русі школі вищої богословської знання. За
закінчення навчання залишений був при академії вчителем, але душа його від юнацтва
прагнула до Господа. Прослуживши вісім років - з 1668 по 1676 - в академії,
Іоанн, бажаючи присвятити себе чернечого життя, прийняв у Києво-Печорської Лаврі
постриг з ім'ям Івана, потім був висвячений у ієродиякона і ієромонаха,
за свій видатний проповідницької талант отримав звання проповідника і був
потім любила його монастирській братією обраний на відповідальну посаду
економа Лаври.
Чернігівський архієпископ святий Феодосій Углицький,
знаючи Івана Максимовича, як людину суворої подвижницьке життя, і
передчуваючи близькість своєї смерті, викликав його до себе в Чернігів і в половині
1695 висвятив його в архімандрита Єлецького монастиря, яким до того
часу сам керував, готуючи в новому архімандриті гідного собі наступника на
святительське кафедру в Чернігові. Незабаром (5 лютого 1696) святитель
Феодосій спочив у Господі. Наступником йому народом і владою одноголосно був
обраний архімандрит Іоанн Максимович, висвячений 10 січня 1697 в
Москві патріархом Андріаном в архієпископа Чернігівського.
14 років керував святитель Іоанн Чернігівської єпархією,
здобувши собі, як багато обдарованій світильника Христову, благоговійне
шанування від пастви. В березні місяці 1712 відбулося призначення
архієпископа Чернігівського Іоанна Максимовича у Тобольськ зі зведенням його в
звання митрополита Тобольського і всієї Сибіру. Вибір духовного начальства і
Государя Петра I за зречення митрополита Філофея
Лещинського від управління єпархією Тобольське зупинився на Чернігівському
архіпастиря Івана Максимовича тому, що ще від 18 червня 1700 Петро I, бажаючи просвітити світлом євангелія не тільки
сибірських язичників, але й суміжні з Сибіром невіруючі народи, дав указ про
тому, щоб на Сибірську митрополію зводяться були мужі не тоько благочестиві,
а разом з тим і вчені. А Іван архієпископ Чернігівський, цілком володів цими
якостями, яких Великий Імператор вимагав від кандидатів у архіпастирі
Тобольську: він сяяв і християнськими чеснотами, був цілком освіченим по
тодішньому часу людиною і був відомий як письменник і перекладач
повчальних і душекорисно творів. Крім того, він навчений був у справах
церковного управління, маючи вже понад шістдесят років від народження. Під час боротьби
росіян зі шведами він передрік Царю Петру Великому повну перемогу на ворогів.
«Благословенний Ти, говорив він Царю, - егда входиш, і благословенний, егда ісходіші:
зрадить бо Господь Бог вороги Твої, що чинять опір Тобі, розтрощені перед обличчям
Твоїм шляхом єдиним прийдуть до Тебе, і сьомий Путій побіжать від лиця Твого ».
Святитель Іоанн прибув до Тобольська 14 серпня 1712
і зупинився спочатку в Знам'янському монастирі на березі річки Іртиша. На другий
день, на свято Успіння Божний Матері, вранці, він урочисто з хресним
ходом, що супроводжується великим народом і військом, вступив в нагірну
частина міста Тобольська, відслужив спочатку на площі молебень, і поблагословив
народ, увійшов в кафедральний собор і звершив Божественну літургію.
За словами Григорія Новицького, автора книги «Короткий
опис остяцкого народу »:« Митрополит Іван був старанний заздрісний і
працьовитий желатель благочестя ». А невідомий автор рукопису сибірської
літопису говорить: «Митрополит Іоанн був тихий, смиренний, благорассудлів, про бідних
щедрий і милосердний ».
Незважаючи на короткочасне управління Тобольської єпархією,
Святитель Іоанн багато допоміг тут справі множення святих храмів Божих і
особливо справі проповіді Світло Христове вчення серед численних інородців
місцевого краю - вогулів, остяків і татар. Помер великий святитель 10 червня 1715
року і був похований, згідно з його бажання, в бокові соборному храмі на честь
преподобних Антонія і Феодосія Печерських, у північній боку Успенського собору.
Як видно з донесення Святійшого Синоду в 1720 році,
Філофей не тіште себе ілюзією статистичними даними про хрещених і дуже скептично
ставився до запевненнями в їх щирому зверненні до православ'я. І справді,
митрополит Антоній Стаховський (1721-1740) змушений був в 1727 році доповісти
Святійшого Синоду про масові відпадання в язичництво, особливо серед остяків, він
також просили розширити систему пільг. Святійший Синод послав до розпорядження
Антонія 1000 рублів. В указі про 1730 Святійший Синод рекомендував
відмовитися від примусу при хрещенні і не залучати до цієї діяльності
«Жорстких і завзятих» місіонерів, необхідно діяти «тихо і м'яко». Не можна
не згадати і про те, що поряд з професійними місіонерами серед
місцевого духовенства Сибіру з'являлися і окремі клірики, присвячували себе
місіонерським праць за велінням душі. Вони доходили з місією аж до Єнісею.
Наприкінці 1749 своє служіння в Тобольську почав
митрополит Сильвестр Головацький (1749-1755). Вже в Казані, де йому підкорялася
Контора новокрещенскіх справ, він порушив невдоволення своїми насильницькими
методами поводження. У Сибіру він особливо цікавився татарським населенням так
званої барабинськ степу. Як і в Казані, він і тут застосовував
насильницьке хрещення дітей і відвозив їх до російських шкіл. Через скарги татар
незабаром була призначена комісія для розслідування, і митрополит в 1755 році був
переведений в Суздаль. Поступово політика віротерпимості Катерини II стала проникати і в Сибіру. 20 серпня 1769
вийшов указ імператриці губернатору Сибіру стежити разом з митрополитом за тим,
щоб клірики, що діють за своєю ініціативою, не застосовували жодних коштів
насильства. Як і всюди, в Сибіру місія була припинена і тільки в 30-х роках
XIX століття стала знову поступово розвиватися.
Далі історію Тобольськ - Тюменської єпархії ми будемо
відстежувати з історії Тобольської Духовної Семінарії. Засновником
попередниці Тобольської семінарії - слов'яно-російської школи на архієрейському
дворі, перший духовної школи в Сибіру завжди шанувався просвітитель Сибіру
митрополит Філофей (Ліщинський). Її створення також пов'язане з ім'ям імператора
Петра I.
Указом Петра I від 9
Січень 1701 повелівалося: «... наказовому людині Тобольського Софійського
палацу з дворян Андрію Городецького на Софійському подвір'ї, або де пристойно,
побудувати училище попівських, дияконський і церковнікових дітей, діток вчити
грамоти, а потім словенської граматиці і іншим на словенській мові книг; і
катіхізіс православної віри могли б абсолютно знати, і удостояться в чин
священства, народ вчити і численних в Сибіру іноземців, невідомий
Творця Господа Бога, приводити в пізнання істінния віри могли, і тому до
святого хрещення шукати розширення до самої держави Китайського ».
Справа свого попередника митрополита Філофея по
розвитку школи продовжив святий Митрополит Тбіліський Іоанн (Максимович) під
час його перебування на Тобольської кафедрі з 1711 по 1715. З ним прибуло
кілька людей вчених ченців. Митрополит Іоанн вносить власні
пожертвування на утримання школи і пише настанови учням.
Відкриття школи і перетворення її в семінарію
належить митрополиту Антонію II
(Нарожніцкому), який прибув на Тобольська кафедру 19 лютого 1743. Як
відзначив у рукописній записці з історії її ректор семінарії архімандрит Михайло
(Бурдуков), «Тобольська семінарія воспріяла свій початок 1743, при
преосвященний митрополит Антонії Нарожніцком, який, як любитель навчання,
відразу після прибуття заснував школи латинської мови ».
За своє шестиріччя перебування на кафедрі митрополит
Антоній зробив дуже багато для Семінарії. Він збудував для неї нове приміщення,
викликав з Києва нових вчителів, значно розширив семінарську бібліотеку,
набуваючи для неї книги з бібліотек покійних архіпастирів і пожертвувавши
власних двадцять сім томів стародавніх церковних письменників латинською мовою,
затурбувався змістом вчителів та учнів.
Особливу увагу подальшому розвитку семінарії приділяв
митрополит Сильвестр (1749-1755). Спочатку курс освіти в Тобольської
семінарії закінчувався навчанням в трирічному класі риторики.
Поступово в семінарії були відкриті всі класи, і з
1764 вона мала їх повний склад: аналогії або фари, інфімі, граматики і
синтаксими, поетики, риторики, філософського та богословського. Богословський клас
ввів святий Митрополит Павло II (Конюскевіч)
(1758-1768), призначивши викладачем в ньому архімандрита Михаїла (Миткевича),
який став і першим ректором семінарії. Були також і екстраординарні класи:
історичний, географічний, грецька, татарська, клас вищого красномовства,
математичний, німецька, французька, медичний, рисувальний.
Поступово Тобольська семінарії стає центром
всього духовної освіти в єпархії; в містах Тюмені, Туринськ, Ішимі,
Березові, Тарі, селі Самарове відкриваються латинські та слов'яно-російські школи як
підготовчі для вступу до семінарії, а також семінарія відіграє помітну
роль у розвитку світської освіти в Сибіру.
Внаслідок збільшення кількості учнів
преосвященний Варлаам (Петров) (1768-1802) в 1770 році переклав семінарію в
Знаменський монастир у Подгорної частини міста. Архієпископ Варлаам за час
свого тривалого управління єпархією залишив значний слід в історії
семінарії (тоді до складу семінарії входило і училище). Він був дуже сердечен і
ласкавий у поводженні з учнями. Якщо йому повідомляли про який-небудь недбайливих
семінаристові, то він звичайно виносив таке рішення: «Зобов'язати передплатою, щоб
вчився старанно і завжди ходив до школи ».
Навесні 1788 в Тобольську трапилася страшна пожежа,
який пошкодив і семінарський корпус.
У 1804 році на будівництво будівлі семінарії було виділено
20000 рублів, і указом Святійшого Синоду преосвященному Антонію III, наступнику по кафедрі архієпископа Варлаама, було
наказано приступити до будівництва. Преосвященний Антоній, мав намір
побудувати будинок семінарії на мисі Чукман, там, де зараз стоїть пам'ятник
Єрмаку і розташовується міський парк, оскільки місце розташування Знам'янського
монастиря в гігієнічному відношенні було несприятливим. Складено був план і
почали вже копати рови і закладати фундамент. Але в 1806 році преосвященний
Антоній був переведений з Тобольська, а який прибув на кафедру архієпископ Амвросій
Келембет порахував розташування Семінарії на мисі Чукман не зручним і наказав
призупинить роботи.
Святійший Синод указом від 10 грудня 1808 схвалив
рішення преосвященного і наказав відремонтувати для семінарії старий
монастирський корпус, а також збудувати нове приміщення для вчителів, учнів,
лікарню і дім кухарів.
У жовтні 1818 року Тобольська духовна семінарія була
перетворена з «Проекту статуту духовних семінарій». Реформа семінарського
освіти в Росії була викликана накопиченими недоліками в організації
духовної освіти: відсутністю вищого нагляду за духовними навчальними
закладами, убогістю викладацьких кадрів, невизначеністю і
змішаністю курсів, пануванням латині, матеріальної незабезпеченістю.
Тобольська семінарія надійшла, відповідно до проведеної реформою, під
нагляд Правління Московської Духовної академії.
У Семінарії залишився 191 чоловік. Курс семінарського
навчання, після реформи, був розподілений наступним чином: два роки
призначалося для словесних наук з прісовокупленіем сюди загальної історії
(словесний клас чи риторики), два роки - для філософських наук з
прісовокупленіем математики і фізики (філософський) і два роки - для
богословських наук з приєднанням церковної історії (богословський клас).
Мови грецька, німецька та французька викладалися протягом шести років, а
єврейський - в останні чотири роки. З 1826 року було введено викладання
татарської мови. Викладання головних предметів велося латинською мовою і по
колишнім інструкцій. Правлінням Академії було розроблено розклад та
розпорядок дня. Викладачі, відповідно до нового статуту, повинні були
мати академічну освіту.
Чимало сил віддав облаштування Тобольської семінарії
преосвященний Афанасій (1832-1842). «Він виписував різні книги по
богослов'я, історії, географії, російських і латинських класиків, вносив
власні пожертви в навчальну бібліотеку. Не забував він проявляти турботу
про здоров'я семінаристів та їх зовнішньому вигляді, для чого їм була введена нова
єдина форма: замість колишніх носяться усіма семінаристами халатів по
спеціальним розпорядженням були пошиті формені сюртуки, а для зими і теплі
шинелі, що вважалося тоді розкішшю.
З 1840 Семінарія вступила в новий період свого
розвитку, обумовленого проведеної реформою духовних навчальних закладів. Нова
реформа торкнулася головним чином навчальної частини і полягала вона у збільшенні
практичних богословських предметів при одночасному зменшенні філософських
дисциплін, з яких були залишені лише логіка і психологія. Викладання
стало здійснюватися російською мовою. Викладання французької мов,
німецького, єврейського і татарського стало факультативним, були введені
природна історія, початкові основи медицини і сільське господарство. У 1858
році було введено викладання російської розколу, у 1865 році класи
природної історії і сільського господарства були замінені педагогікою.
У Семінарії викладалися уроки іконопису та живопису.
Відомо, що клас малювання було створено при Тобольської Духовної Семінарії ще
в 1800 році, але проіснував всього 18 років. З 1864 року заняття іконописом
стають регулярними, і до 1902 функціонує вже іконописний клас. У
семінарії викладалися також практичні предмети - початкової медицини
(медичні класи були вперше відкриті в 1802 році) і прикладного
ремесла (столярні, токарні роботи, палітурне справа). Був і урок гімнастики.
Семінарія у всю свою історію грала помітну роль у
освіті численних народів Тобольського Півночі. Так, еще в 1801 році
викладач семінарії священик Йосип Гіганов розробляє і видає
«Граматику татарської мови», а в 1804 - «Словник російсько-татарський». Це були
першу в Російській імперії такого роду допомоги; татарську мову, починаючи з 1818
року, вивчала в семінарії на регулярній основі. На початку XX століття в Тобольську було видано кілька посібників з
вивчення татарської мови з місіонерською метою. З благословення архієпископа
Афанасія (Протопопова) (1832-1842) на мові північних народів були переведені
символ віри, заповіді, молитви, складені словники. «У цій справі велика
заслуга учня Тобольської семінарії, а потім священика, Луки Вологодського ».
Тобольська семінарія впевнено вступала в 20 століття, який,
на жаль, виявився наповненим бурхливими і трагічними для Росії подіями.
Негаразди 1905-1907 років торкнулися і Тобольська семінарію. Серед студентів
спостерігалося деяке бродіння, що підігрівається людьми, які опинилися у Семінарії
і потім її покинули.
Вища духовна влада 22 жовтня 1905 змушена
була тимчасово закрити семінарію зважаючи завзятої небажання вихованців
відновити самовільно припинені заняття. Поступово, завдяки мудрому
керівництву наставників, - перш за все ректора архімандрита Миколая - ситуація
стабілізувалася.
Висновок
У Сибір прийшла революція ... 4 (17) грудня 1918 року в
домовик семінарської церкви було відслужено молебень і дано благословення загону
поручика Лушникова, що відправляється на Північ «для ліквідації що з'явилися
червоногвардійців ». Тобольська Духовна Семінарія продовжувала своє життя і роботу
вже недовго. Останній її випуск відбувся навесні 1919года.
Після цього випуску Семінарія була закрита майже на 70
років. Дивлячись на історію Тобольськ-Тюменської єпархії XVII-XVIII століття, ми
бачимо, що головним завданням Церкви було просвітництво світлом розуму язичників.
Історія вчить нас, змушуючи аналізувати і зіставляти. Чи набагато наш XXI століття відрізняється від часу освіти Сибіру? Чи не
просякнуте наше суспільство неоязичництві? І не доводиться чи знову Православної
Церкви брати в руки місіонерський хрест?
Список літератури
Доброклонскій А.П. Посібник з історії російської
церкві.-М.: Товариство любителів церковної історії, 1999.
Малицький П.І. Посібник з історії Російської
Церкві.-М.: Товариство любителів церковної історії, 2000.
Смолич І.К. Історія Російської Церкві.-М.: Видавництво
Спасо-Преображенського монастиря Валаамского, 1997.
Рощевская Л.П. Пам'ятники та пам'ятні місця Тюменської
області .- Свердловськ, Середньо-Уральське кн. Изд-во, 1980.
Знам'янський П.В. Історія Російської Церкві.-М.: Суспільство
любителів церковної історії, 2000.
Тальберг Г. Історія Російської Церкві.-М: Издательство
Стрітенського монастиря, 1997.
Житіє Святителя Іван.-Тобольськ: Тобольське
Єпархіальне Братство, 1995.
Релігія і Церква в Сибіру. Збірник наукових статей і
документальних матеріалів .- Тюмень, 1992.
Протоієрей Олексій Сидоренко. Короткий нарис історії
Тобольської Духовної Семінарії.// Преображеніе.-2000.-1-8.
