Археологічні сліди патріархального рабства в Італії
Ельніцкій Л.А.
Небагато
известия римських істориків про найдавнішу рабовласництва за своїм характером дуже
мало відрізняються від повідомлень, що стосуються рабства більш пізніх часів. Між
тими та іншими повідомленнями не можна вловити істотної різниці, яка б
дозволяла відчути хоч скільки-небудь конкретність і специфічність згадуються
в них найдавніших фактів. Без цього ж повідомлення виглядають кальками явищ більше
пізніх, в кращому випадку заступили собою найдавнішу реальність, а то й зовсім
намагалися відтворити її заново з пізнішим зразкам.
Тому
в новій літературі, навіть і не зараженої гіперкритицизм по відношенню до найдавнішого
римському рабства, вчувається скептицизм. Наприклад, В.Л. Уестерман схильний зовсім
заперечувати факти найдавніших повстань рабів у Римі, приурочуємо Т. Лівіем до
кінця царської і початку республіканської епохі1.
Найновіші
радянські автори і близькі їм за соціологічною позиції зарубіжні вчені хоча
і не заперечують рабовласницького характеру давньоримського суспільства, але
істотну соціальну роль рабства в Римі визнають лише з IV ст., а то й з II
в. до н.е., коли сторінки Лівіевой історії починають майоріти повідомленнями про
великих кількостях військовополонених, що продаються в рабство.
Між
тим археологічні дані вступають в протиріччя зі згаданою щойно
концепцією. Археологічні факти, що можуть свідчити про рабство,
з'являються на грунті Італії вже в II тисячолітті до н.е., з тим щоб
придбати особливо значну виразність в епоху розквіту культури
Вілланова. До цього часу (VII-VI ст. До н.е.) археологічні свідчення
набувають рис певного однаковості, що дозволяє говорити про рабство в
ту епоху як про побутовий і досить поширене явище. У VII ст. до н.е.
виникає і поширюється широко по Північній і Середній Італії похоронний
обряд, при якому раби (або прирівнюються до них за соціальним станом
особи, наприклад, жінки як дружини або наложниці) супроводжували свого власника в
могилу, вбиті і поховані в якості ритуального приношення і таким чином
що були як би частиною могильного інвентарю.
Найдавніші
сліди цього обряду спорадично. Вони зустрічаються в культурі южноіталійскіх
дольменів, хронологія яких, на жаль, не відрізняється великою точністю. У
камері дольмена в Бісчелье, поблизу Тарента, що належить до епохи бронзи,
зареєстровано п'ять кістяком (з них чотири, як здається, у витягнутому положенні),
супроводжувалися різноманітними заупокійними дарами. У дромоса ж дольмена
виявлено ще три скелета, що лежать в скорченому положенні і поховані,
отже, за звичаєм, відмінному від спостереженого в камері дольмена. Це
обставина свідчить в першу чергу про ймовірне племінному відмінності
осіб, похованих в камері і в дромоса дольмена. Соціальні ж їх відмінності
визначаються, може бути, їх становищем всередині і поза похоронної камери.
Подібні
ж археологічні спостереження були зроблені П. Орсі на могильнику
Кастеллюччо в Сицилії при розкопках камерних гробниць, що відносяться до епохи
розвиненою бронзи. Поза цими Могили, в дромоса або за відсутності таких
безпосередньо перед входом в камеру, бували виявлені поховання в
витягнутому становищі, тоді як усередині камер поховання проводилося в
скорченому або сидячому положенні. Похоронний інвентар цих внекамерних
трупоположення підкреслено бідний і складається з простих глиняних посудин і
кам'яних знарядь. Ці обставини змусили вже П. Орсі бачити в цих
похованнях поховання представників залежного населення. Цю ж точку
зору розділив і пізніший дослідник цих поховань, Ф. Дун,
поширив її також і на згадані вище поховання в дромоса дольмена в
Бісчелье. Здійснення ритуальних поховань рабів саме в дромоса родових
усипалень, якими були, ймовірно, дольмени і склепи в Кастеллюччо,
пояснюється, мабуть, з прижиттєвих побутових умов цих рабів. У всякому
випадку у північноамериканських індіанців (тлінкітов) в великосімейних хатинах раби
займали найхолоднішу частину приміщення, при вході.
Мікенська
Греція знала той самий обряд ритуальних поховань рабів у дромоса родових
усипальниць. На Кіпрі (в Кастросе, поблизу Лапіти) і в послемікенское час обряд
цей простежується аж до VII ст. до н.е. Ці мікенських і кіпрські паралелі
важливі в тому відношенні, що вони підкріплюють рідкісні факти внекамерних і дромосних
ритуальних поховань на італійсько-сицилійської грунті, які в силу їх
одиничності могли б отримати й інше тлумачення. Переконливість ж цих
паралелей тим більше велика, що, крім епічних ремінісценцій про вбивство
троянських бранців при похованні Патрокла, мікенське рабство документується
пам'ятниками лінійного листа В.
В
Нещодавно серед могил, розкопаних на о-ві Ісхія і відносяться до часу,
безпосередньо передує початку грецької колонізації на півдні Італії
(тобто до VIII-VII ст. до н.е.), виявлені [с.30] поховання, недбало
скоєні на невеликій глибині і позбавлені приношень, що спонукало відкрили
їх археологів визначити їх як поховання рабів.
Всі
перераховані поховання, хоча особливості поховального обряду і характер
супроводжуючого інвентарю вказують на поховання в них представників
поневолених верств італійського населення, все ж не є безперечними
доказами того, що поховані з цього обряду особи були рабами людей,
що лежать в могильних камерах або в сусідніх могилах, і поховані в якості
заупокійної жертви. Відому переконливість набувають вони на тлі мікенських
і кіпрських поховань як в силу масовості останніх, так і внаслідок
специфічності деяких з цих внекамерних поховань (на кшталт поховання
людини, озброєного списом і покладеного у самого порога камери в Кастросе).
Найбільша
ступінь переконливості італійських поховань рабів проявляється пізніше, в
межах розповсюдження культури Вілланова і близько споріднених їй культур
Північної і Середньої Італії.
характеризує
відповідні поховання ритуал виступає вже з усією впевненістю на
самій ранній стадії культури Вілланова, до якої, безумовно, належать
поховання у порту Сан Вітале в Болоньї. Серед виявлених там поховань
(розкопки 1913-1915 рр..) є могила, що містить дві витягнутих кістяка,
що лежать поруч і похованих, безумовно, одночасно. Безпосередньо на
черепі одного з кістяків була поміщена глиняна похоронна урна, типу
класичної «урни Вілланова», цілком відповідала звичайним урн
раннього періоду некрополя Болоньї. Вивчали ці поховання П. Дукат
витлумачив їх як поховання двох рабів, вбитих при похованні для
супроводження на той світ особи, перепалені кістки якого разом з
приношеннями були поміщені у згаданій урні. Дукат налічує на некрополі у
Порта Сан Вітале 32 інгумаціі. Вважаючи, що всі вони належали рабам,
похованим ритуальним порядком, він намагається встановити їх приналежність до
місцевим лігурів-іберійському племені, яке з часів неоліту характеризується
обрядом інгумаціі іноді в скорченому положенні, що трапляється також в одній з
могил некрополя у Порта Сан Віталь. Дукат відзначає підкреслену бідність цих
трупоположення, здебільшого зовсім позбавлених похоронних їхня жертва, і
поспішність і неакуратність поховань, що, на його думку, підтверджує
ритуальний характер поховань, здійснених на тризні на честь небіжчиків,
похованих за обрядом трупоспалення.
Цілком
такі ж поховання були знайдені на некрополі біля селища Вілланова,
що відноситься до часу не раніше ніж VI ст. до н.е. Звідси випливає, що обряд
ритуальних поховань побутував в рамках культури Вілланова на всьому протязі
її існування від кінця VIII до VI ст. до н.е. На некрополі Вілланова, за
спостереженнями відкрив його Г. Гоццадіні, урна в одному випадку, як і в Болоньї,
містилася безпосередньо на кістяку похованого раба. Деякі з
ритуальних трупоположення, судячи з супроводжували їх прикрас, були жіночими.
За характером і розташуванням приношень при одному з кістяком Гоццадіні
встановив схожість цього поховання з одним із древнелігурійскіх поховань у
Арені Кандида. Деякі кістяки некрополя Вілланова лежали в скорченому
положенні. Вже Е. Бріціо в 80-х роках минулого століття, а слідом за ним О.
Монтеліус бачили в цих похованнях останки представників місцевого поневоленого
населення - думка, до якого пізніше приєднався також і Ф. Дун, що залучив
аналогічні поховання могильника Есте.
Древневенетскіе
могильники Есте в районі Атесте (культура Есте розвивалася паралельно культурі
Вілланова) тривають у часі аж до римсько-республіканської епохи.
Тут також поряд з трупом-спалення у глиняних урнах виявлено деякий
число трупоположення, розташованих поряд або безпосередньо під урною.
Трупоположення ці звичайно позбавлені їхня жертва та за своїм становищем щодо
урн можуть розглядатися самі як свого роду могильні приношення. Вже перші
дослідник Есте, А. Просдочімі, бачив у цих кістяка, похованих
ритуальним порядком, поневолених венетам лігурійської місцевих жителів,
підтвердження чому він вбачав в тому, що в деяких випадках поховані
урни містилися між колінами, на грудях або на спині у кістяк. В одному
випадку кістяк лежав на убитої одночасно з ним коні - імовірно, цей раб
за життя був конюхом. До підлеглому Лігурійського населенню ці кістяки
відносять також Дукат і Ф. Дун. Останній зазначив, що подібні спільні
поховання рабів при їх власників простежуються до самого пізнього періоду
існування культури Есте, що вказує на значну стійкість цього обряду
в Північній Італії.
До
південь від Болоньї, але також при гирлі р.. По, на некрополі Спини, серед поховань
обширного греко-етруського могильника також досить багато інгумацій,
стратиграфічні пов'язаних з урнами, вкладеними або прямо над ними або збоку, іноді
в межах однієї і тієї ж, обмеженої кам'яними плитами могили. Оскільки
дані про могильнику Спини опубліковані лише попередньо, щодо його
хронології можуть бути висловлені лише загальні міркування, що грунтуються
на тому, що грецька писана кераміка цього некрополя відноситься до V-III ст.
до н.е.
Схожі
спостереження були зроблені на деяких стародавніх некрополях Умбрії, Тоскани і
Лація. Цікавий умбрскій некрополь поблизу Терні, де обидва обряду - інгумапія і
кремація - співіснують протягом тривалого часу, іноді утворюючи
гібридні форми: трупоспалення в урнах, поховання в плитовим могилах з
приношеннями, розташованими, як при трупоположення. Е. Стефані, розкопували
цей некрополь, відзначає кілька випадків явно спільного поховання
трупоспалень і трупоположення. В одному ж випадку урна, як і при описаних
раніше спільних похованнях на некрополях Болоньї та Есте, стояла на лежачому
під нею кістяку.
В
Тоскані на некрополях Вейї, Цере і Вольтерри були зроблені аналогічні
спостереження над могилами, що відносяться до епохи Вілланова. Серед могил,
розкопаних в Вейях в 1889 р., відзначаються спільні поховання урн з
рештками кремації і кістяк. Опублікувала ці дані Дж. Пальм вважає,
що наявність двох поховальних обрядів в одній могилі свідчить про
різному соціальному стані похованих. Припущення це підкріплюється, за
її думку, тим, що деякі трупоположення не містять ніяких інших
приношень, крім простої кераміки, тоді як трупоспалення супроводжуються в
ряді випадків металевими виробами.
На
некрополі Цере Р. Менгареллі відзначає могили з трупоположення, по кутах
яких вириті поглиблення для урн. У світлі розглянутих даних ці
трупоположення слід розглядати як ретельно і за аналогією з іншими
такими ж могилами на некрополях культури Вілланова їх треба віднести до рабів.
На
некрополі Вольтерри також спостерігаються два похоронних обряду. Г. Гірардіні,
досліджував цей могильник, констатує, що значна частина з могил
трупопокладенням містить поховання жінок, що знов-таки, на наш погляд,
підкріплює припущення про ритуальний характер деяких найдавніших
вольтерранскіх інгумапій.
етруська
археологія знає подібне поєднання двох обрядів поховання не тільки в
примітивних могилах типу Вілланова, а й в [с.32] палео-етруських гіпогеях,
безсумнівно, що належали представникам етруської знаті. Що відноситься до типу
найдавніших могил a corridoio знаменита могила Реголіні Галассі в Цере (VII ст.
до н.е.) містить потрійне поховання - урну з прахом чоловіки і дві
трупоположення: чоловіче і жіноче, одночасність яких навряд чи може бути
піддана сумніву. Подібне ж подвійне поховання з різних обрядів
містить один з найдавніших етруських камерних могил з ложносводчатим перекриттям
в Казаль Маріттіма поблизу Вольтерри, що відноситься також до VII ст. до н.е. Обидва ці
приклад показують, що в Етрурії в початковий період розквіту її культури і
оформлення побуту її рабовласницької аристократії з його пишним похоронним
обрядом ще зберігався ритуал, більш характерний для попередньої культурної
стадії. Він зник в пізніші часи, коли раби вже не супроводжували панів
в могилу в примусовому порядку за ритуалом, засвідченим для
культури Вілланова.
Некрополь
на території римського форуму (досліджений Дж. Боні і Е. Гьерстадом) також
містить або спільні (в одній і тій же могилі), або поміщені впритул і
стратиграфічні нероздільні поховання по двох обрядів - кремації і
інгумаціі. Дж. Боні звернув увагу на зв'язок між урнами і що лежать поблизу них
кістяками і на наявність відомої різниці у складі інвентаря тих і інших
поховань.
За
антропологічними ознаками, так само як і за характером інвентарю багато
трупоположення можуть бути визначені як жіночі або дитячі.
Сталий
розходження в інвентарях кремації і інгумацій особливо чітко показав К.
Кромер, який звернув увагу на відсутність при інгумаціях глиняних калефатт
(жаровень), світильників, столиків-підставок і судин з орнаментом a
reticulato, характерних для поховань з трупоспаленнями. Кромер пояснив це
відмінність могильних інвентарів тим, що обряд трупоспалення належав
латиняни, а трупоположення - сабінянам. Проте, беручи до уваги досить
ймовірний ритуальний характер інгумаціі (який дозволяє бачити в них рабів
або клієнтів, убитих і покладених в могилу в складі похоронного інвентарю
трупоспалення) буде, мабуть, більш правильним тлумачити зазначену різницю в
складі приношень, виявлених в могилах того й іншого роду, як розходження соціально-побутового
порядку. Постійна відсутність деяких предметів при трупоположення
змушує думати швидше про більш обмеженому, бідному або примітивному побуті,
хоча, можливо, не слід категорично відкидати і думка Кромера,
оскільки цілком можна припустити, що рабами-клієнтами латинян, похованими на
римському форумі, могли бути представники їхніх найближчих сусідів, наприклад,
сабінян, вольсков, фалісков. Але так як у складі рабів навіть настільки віддаленій
епохи існування Риму все ж закономірно припускати деяку
різноплемінного, то постійне відсутність при інгумаціях одних і тих самих речей,
супроводжуючих, як правило, трупоспалення, очевидно, свідчить більше
про соціальний характер зазначених розходжень у похоронних інвентарях могил на
римському форумі.
До
жаль, досліджуваний похоронний обряд, дозволяючи встановити підпорядковане
положення похованих насильницьким способом людей, мало що говорить про сам
характері найдавнішого італійського і, зокрема, римського рабства. Положення
умбра під етруським пануванням, по уривчастих письмовим свідченнями
історичного характеру, так само як і положення латинян Асканія, завойованих
етруським царем Мезенцев, з легендарно-епічного оповідання, дозволяє думати,
що в рабство потрапляли цілі племена, як це пізніше можна було спостерігати у
древніх скіфів, сарматів і германців, а ще пізніше - у північноафриканських
туарегів.
На
сітуле Бенвенуто з Есте, що відноситься ще до VII ст. до н.е., ми бачимо
зображення воїнів, які ведуть за собою полонених, навантажених ношею. На сітуле
делла Чертоза зБолоньї, що відноситься, можливо, до більш пізнього
часу, ніж сітула Бенвенуто, зображені поряд з воїнами сцени
сільськогосподарських робіт і виконання сільським населенням натуральних
повинностей. З повідомлень про залучення етрусками умбра і Даун до походу на
Куми наприкінці VI ст. до н.е. можна зробити висновок, що відносини між етрусками і
скореними племенами носили патріархальний характер і більш нагадували
відносини клієнтели, ніж класичного рабства. Судячи за фактами поневолення
римлянами брутто в епоху Пунічних воєн і ще більш пізнім фактами
використання в якості дедітіціев сармато-германців, які шукали на римської
території порятунку від поневолення своїми ж сильнішими родичами, за найдавніших
часи Риму подібні форми патріархально-рабовласницьких відносин мали
широке поширення.
І
саме такі, здавалося б у силу своєї примітивності і патріархальності
досить м'які, форми рабовласництва бували пов'язані з практикою ритуального
вбивства рабів. Римське переказ, що повідомляє про походження гладіаторських ігор,
підтверджує, що в стародавньому Римі (так само, як, можливо, і в архаїчній
Греції, судячи з даних епосу) рабів вбивали на могилах їх власників. На
похоронах Децима Юнія Брута вперше раби були не вбиті, а звернені в
гладіаторів. Подібний звичай знаходить підтвердження також і в етнографічних
даних. У північноамериканських тлінкітов у XVIII ст., А у квакіютлей ще і в XIX
в. двох-трьох рабів, що належали племінним вождям або главам великих сімей,
вбивали по смерті їх владик, щоб вони їм слугували в потойбічному світі. Сцена,
мабуть, саме такого ритуального вбивства в присутності двох жерців
зображена на етруської похоронній урні VI-V ст. до н.е.
Отже,
розглянуті археологічні дані малюють картину широкого розповсюдження
патріархальних форм рабовласництва в VII-VI ст. до н.е. Зазначені риси
поховального обряду, що включає в себе ритуальні поховання рабів у вигляді
трупоположення при трупоспалення їх власників, свідчать про тривале
битованії примітивних форм рабства в Італії. Однак, як правило, у міру
інтенсифікації рабства, збільшення господарського значення рабської праці і
збільшення числа покупних рабів, їх вбивства для поховання в ритуальних цілях
припиняються. Зберігається лише звичай поховання відпущеники, а іноді рабів у
родових або сімейних усипальницях, що випливає, мабуть, з найдавнішого
ритуалу примусових рабських поховань.
Примітки
«З огляду на
неймовірності значних кількостей рабів у V і в IV ст., традиційні
повідомлення про повстання рабів у Римі в епоху початковій республіки повинні бути
відкинуті, як відображення пізніших обставин ». - W. L. Westermann. The
Slave Systeme of Greek and Roman Antiquity. Philadelphia, 1955, p. 59. Посилання
на публікації археологічних даних, що згадуються в доповіді, читач знайде в
кн.: Л.А. Ельніцкій. Виникнення і розвиток рабства в Римі. М., 1964, стор 49
сл.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ancientrome.ru/
