Візантія: привласнення світу

Каждан А.П.

Людина середньовіччя сприймав навколишній ого світ виразно роздвоєним. Це роздвоєння починалося з самого безпосереднього, з фізично близького - з ландшафту. Для мешканця німецьких чи російських рівнин це було роздвоєння плодоносному ниви і дикого бору, для жителя аравійських степів - роздвоєння оази і пустелі. Світ оброблені, світ добрий протистояв страшного світу демонів, розбійників і хижих звірів.

Ландшафт візантійця виявлявся настільки ж роздвоєним. Люди жили в крихітних долинах, оточені і здавлені гірськими ланцюгами. У долинах ріс виноград, піднімалися оливкові дерева з сріблястими листям, урожай можна було збирати двічі на рік - у горох зими були морозними, сніг заносив пішохідні стежки. Гори здавалися ворожими, недобрими. Їх населяли розбійники і барси, та час від часу з'являлися отари овець під охороною собак та збройних луками пастухів. Саме гори було для візантійця запереченням цивілізованості і тому улюбленим місцем для тих, хто шукає релігійного подвигу: в гори йшли відлюдники, пориваючи з звичним життєвим укладом. Головне в Візантії осередок монастирів, Афонський півострів, називався Святий горою.

Землю доводилося відвойовувати у гір, звільняючи ділянки під хлібне поле, під виноградник. Статистичні дані тих століть рідкісні, але все-таки до нашого часу збереглася опис земель на острові Патмос (в Егейському морі), складена в кінці XI ст. Вона дає деяке уявлення про ті умови, в яких працював візантійський хлібороб: тільки 17% всієї площі Патмос виявилося придатної під оранку; при цьому не більше 4,5% площі могло бути оброблено за допомогою упряжки биків, решта ж - через гористий рельєф і великої кількості каменів - доводилося обробляти лопатами та мотиками.

До того ж води не вистачало. Дощі випадали нечасто, а відсутність великих річок перешкоджало створенню централізованої зрошувальної мережі. Для збирання дорогоцінної вологи будували цистерни, від ключів і гірських річок відводили канави і канальчики для зрошення полів і садів. Існувала спеціальна професія піднощика води: на деякі городи і сади воду доводилося тягати вручну. Воду «викрадали», тобто відводили на канал, скажімо, для того, щоб поставити водяний млин. Через води сварилися, заводили тяганини. Без штучного зрошення візантійське сільське господарство не могло розвиватися нормально.

Незважаючи на всі труднощі, землеробство у Візантії було на ті часи квітучим.! У Італії Х-XI ст. звичайний урожай досягав сам-три або сам-чотири, п навіть у XIII в. десятикратний урожай розцінювався як ідеальний. У Візантії він був, мабуть, вище: з деяких полів збирали навіть сам-двадцять.

Втім, харчовий раціон візантійця здавався б нам убогим і одноманітним. Хліб і вино займали в ньому головне місце. Хліба (у перекладі на зерно) з'їдали в день приблизно 325-650 р. Все інше становило приварок, бажане, але аж ніяк не обов'язкове додавання до хліба. Хліб, як і в давнину, пекли ячмінний і пшеничний: ті нові культури, які поширилися в середні століття на північ від Дунаю (жито, овес, просо), знайшли у Візантії лише дуже обмежене застосування.

Ели один або два рази на день. Укладач книги повчань, умовно названої «Поради та оповідання», Кекавмен (Більш детальні відомості про візантійських політичних діячів, письменників, вчених, що згадуються в цій книзі, див. нижче, в Словнику власних імен.) Рекомендував, наприклад, щільний сніданок, а в обід -- стриманість. Вранці подавали варену їжу, два або три страви, звичайно з риби, сиру, бобів і капусти, приправлений оливковою олією, увечері обмежувалися хлібом, до якого додавали овочі або фрукти. І до сніданку, і в обід (якщо вечірнє сухояденіє можна назвати обідом) пили вино, розбавляючи його теплою водою.

Звичайно, імператорський стіл був рясніше. Про Ісаака II Ангелі розповідали, що під час його бенкетів громадилися пагорби хлібів, ліси дичини, моря риби. Втім, візантійські вельможі, які любили поїсти, були скоріше ненажерам, ніж гурманами про одному з наближених Мануїла ходили легенди, ніби він випиває цебер води і не лінується переплисти річку, щоб нарвати собі зелених бобів.

Гори утрудняли комунікації між населеними пунктами Візантійські ріки також швидше перешкоджали комунікацій, ніж сприяли ім. По-справжньому судноплавним був лише Дунай, але він або перебував у чужих руках, або опинявся на крайній периферії держави. Гірські річки то проривали глибокі ущелини, то розтікалися, утворюючи болота, - вони були доступні тільки для невеликих човнів, та і то в нижній течії. До того ж вони були нестійкі: сильна злива або бурхливе танення снігів робили їх небезпечними. Виходячи з берегів, річки заливали селянські землі, зносили військові табори і потім - інший раз - йшли в інше русло.

Зимової деколи тендітні лінії комунікацій часом обривалися зовсім, гірські дороги заносило снігом, і люди заходили до своїх осель, наче в нори.

Жителі сіл і маленьких містечок нерідко залишалися ізольованими у своїй безпосередній окрузі, і відповідно прикріпленість до місця розглядалася як ідеал чернечого поведінки. Але разом з тим візантійці були спадкоємцями Римської імперії, що розірвав партикуляризм класичної Еллади. Вони успадкували дороги та відомості про сусідніх країнах. Вони були не тільки жителями долини Меандру або мешканцями Аттики, а й «ромеями» (римлянами), як вони себе називали, підданими єдиної держави, прихильниками єдиної релігії. Зміни, пов'язані з місцем свого народження, зі свого «Батьківщиною», вони не були чужі і потягу до безкрайньою простору «ойкумени», всесвіту.

Середньовічний світ був нерухомим і разом з тим рухомим: по дорогах пересувалися війська, з місця на місце перебиралися артілі будівельників, селяни йшли з дому, рятуючись від податного гніту, від жорстокості панів. Мандрували іноді далеко: видатний вчений XI ст. Михайло Псьол розповідав про зустріч з людиною, що побувала в Єгипті, Ефіопії та Індії.

Для транспорту застосовували переважно в'ючних ослів, мулів, нерідко просто носіїв. Биков, запряжених у вози, вдавалося використовувати лише в особливо сприятливих умовах. Незважаючи на винахід хомута і підкови (у Візантії вони з'явилися не пізніше X ст.), коні сравнпіельно рідко служили для перевезення вантажів, і ця обставина зі свого боку уповільнювало комунікації.

І перевезення вантажів та зв'язок здійснювалися також по морю. Транспортний і торговий флот складався з вітрильників, розміри яких з часом помітно зменшилися: джерела VII століття ще згадують про величезні торгових кораблях вантажопідйомністю до 1000 куб. м, але суденця XI-XII ст. були звичайно об'ємом 8,5-17 куб. м. До того ж їх будували широкими: ширина (для стійкості) становила половину довжини, а то і більше. Такі суду, зрозуміло, виявлялися малорухомими.

Візантійці аж ніяк не були природженими мореплавцями: вони боялися моря, постійно скаржилися на небезпеки, які вона обіцяє, і намагалися не відходити далеко від берега: пливли, якщо скористатися словами одного візантійського письменника, ледь не зачіпаючи веслами за сушу. Море, як і гори, здавалося повним розбійників, воно швидше роз'єднувало, ніж пов'язувало людей.

Джерела зберегли деякі дані про тривалість шляху в ті часи. Некваплива поїздка від Солуні до берегів Дунаю займала 8 днів; за ті ж 8 днів доїжджали верхом із Пафлагонія до Константинополя, вісьмома днями обчислювалося і відстань від Антіохпп до Нікеї; вдалим вважалося плавання з Константинополя на Кіпр, якщо воно тривало 10 днів.

І люди та інформація пересувалися повільно. Правда, для державних потреб візантійці створили відомство Дром, що перевозило з уцілілих від Римської імперії дорогах розпорядження імператорів; існував і світловий телеграф, доповідав у столицю відомості про напад сусідів. Але приватна пошта йшла від випадку до випадку, якщо вдавалося знайти потрібну людину. Інформація про навколишній світ ускладнювалася ще й мовними труднощами: візантійці говорили по-грецьки, Захід був латиномовний, північ користувався слов'янською мовою, схід - арабською. Візантійці, знали мови сусідів погано, бо вважали їх варварами. Іоанн Цец хвалився своїми здібностями до чужих мов і запевняв, що говорить по-русски, по-аланські, по-печенізьких і на багатьох інших мовах, проте з кожного він знав лише кілька привітальних фраз. Горді традиціями грецької літератури, візантійці дуже мало переводили іноземців: їх знайомство з арабської і латинською літературою обмежувалося поодинокими творами.

Поінформованість навіть про сусідніх країнах залишала бажати кращого: візантійські хроністи, оповідають про Русь чи про Італію, постійно плутають події та імена. Політичні рішення часом приймалися не відповідно до донесеннями послів і інформаторів, випадковими і нечисленними, але на підставі традиційних, нерідко висхідних до античних творів суджень і упереджень, а то й зовсім в дусі «крилатою поговору».

За межі країни візантійці (у тому числі і візантійські купці) їздили порівняно рідко. Зате в Константинополь або на солунських ярмарку люди приїжджали здалеку. У столиці можна було зустріти венеціанських і мусульманських купців, послів київського князя, варязьких і англійських найманців. Ось чому в саме поняття рухливості візантійці завжди ввижався присмак чогось чужого рухомим був насамперед степовик-печеніг, про яке розповідали, що він цілодобово не злазить із сідла, або пихатий латинський лицар, що прямував з берегів Нормандії в Єрусалим, або Зажерливий венеціанець, що пливе з Адріатики в Бейрут або в Олександрію.

Свої поселення візантійці називали містами, містечками, замками, селами. Села були невеликі: 10-30 будинків вважалося нормальним для XI ст.

Юридична і адміністративна межа між містом і селом у Візантії, очевидно, була відсутня. Імперії не була властива та визначеність протиставлення поліса і «хори», яка відрізняла античне суспільство і яка в новому значенні відроджується на Заході з появою міського права. Самі візантійці, за словами Михайла Хоніат, вважали характерною ознакою міста «не міцні стіни, високі будинки (створення теслярів), ринки і храми, як це уявлялося стародавнім, але наявність мужів благочестивих і відважних, цнотливих і справедливих »3. Критерій відмінності міста від села перенесено, таким чином, з сфери правової та економічної в сферу моральних понять.

Розпливчастість грані між містом і селом в якійсь мірі пояснюється аграрним характером візантійських полісів. Коли в XII ст. Ідрісі описує міста Візантії, він в першу чергу підкреслює наявність в них полів і виноградників, велика кількість зерна і фруктів. І точно так само візантійські автори на передній план виставляють сільські принади міст: долини, народжують густу траву і важкі колосся, річку, що дає в достатку воду і рибу. Навіть усередині міських стін Константинополя були сади і хлібні поля, а злочинцеві, який втік з в'язниці, вдавалося кілька діб ховатися в хащах біля самого імператорського палацу.

Мабуть, у VII ст. позднерімскне міста піддалися аграрізаціі, розміри міський території помітно скоротилися. Ранньосередньовічних Афіни займали площу всього і 16 га, тоді як античний поліс охоплював 125 га. Населення Нергама починаючи з VIII ст. нудьгуючи в південній частині старого міста, поблизу від веж, на верхніх терасах близько античного гімнасія. Частина візантійських міст - просто фортеці, замки. За своїми розмірами вони не більше села: збереглося опис по Ловін такого замку - там було всього 6 будинків та 5 хатин. Судячи з археологічних даними, Херсон, найважливіший опорний пункт візантійського панування в Криму, нараховував в X ст. не більше 6-7 тис. жителів (А. Л. Якобсон. Про чисельність населення середньовічного Херсонеса .- «Візантійський временник», т. XIX, 1961, стор 154-167,). Для малоазійських і балканських міст ми маємо в своєму розпорядженні поки що лише цифрами, збереженими в деяких хроніках, - неясно, якою мірою вони достовірні. Населення великих міст - Пруси, Нікеї, Едесси - обчислюється в 30-35 тис. чоловік. За непрямим даними, число жителів Солуні, другий міста імперії, визначається в 100 або 200 тис. осіб, що, мабуть, перебільшення.

Значно різкіше, ніж між селом і містом, межа проходила між столицею та провінцією. Константинополь був містом переважно: осередком багатств, місцем вишуканих розваг, адміністративним і культурним центром. Візантійці називали його царицею міст (по-грецьки «поліс»-жіночого роду), Царградом і оком всесвіту; виїхати з Константинополя здавалося їм вигнанням, переїздом в світ, де панує невігластво та відсутня благо.

Розташований на Боспорі, Константинополь наче самою природою був призначений відігравати роль торговельного центру: тут проходила сухопутна дорога з Європи в Азію і морської шлях із Середземномор'я до родючим степах по Дніпру і Дону. Константинополь раніше за інших європейських міст зумів подолати економічний спад VII ст. і, мабуть, до XI століття зберігав монопольне становище у візантійському ремеслі.

Він славився шовковим виробництвом. Вироби столичних шелкоткацкіх майстерень надходили в імператорський гардероб, прикрашали храми, палаци і головні вулиці під час святкових урочистостей, їх носила знати, і їх із пожадливістю чекали іноземні князі. З майстерністю ткачів змагалося мистецтво константинопольських ювелірів: вироби з золота, прикрашені емаллю та дорогоцінним камінням, срібні скриньки для мощей і книжкові палітурки з інкрустаціями шанувалися за зразок у всьому світі. Тут же працювали найкращі скловар і мозаікісти, різьбярі слонової кістки, гончарі, що готуються поливну посуд, каліграфи і мініатюриста. Тут же були, звичайно, і майстри більш буденних професій: столяри і будівельники, кожум'яки і фарбарі, Свєчніков і хутровиків. На константинопольському монетному дворі чеканилася майже вся візантійська золота і срібна монета (Майже до самого кінця IX ст. власну золоту монету чеканили в майстернях Італії.). У столиці були і збройові майстерні, виготовляли візантійське таємна зброя - «грецький вогонь», винайдену в VII ст. горючу суміш, яку викидали сифони-вогнемети, спалювали ворожі кораблі і укріплення.

Так само віддалений від північних і східних кордонів імперії, Константинополь був і її природним полііческім осередком. Тут перебував імператорський двір, найважливіші державні установи. Тут знаходилися патріарші канцелярії. Тут зосереджувались кращі наукові сили, письменники і художники.

Укріплений потрійним рядом стін з потужними вежами, прикрашений монументальними будівлями палаців і церков, античними колонами і статуями, звезеними сюди з різних місць, Константинополь здавався західним мандрівникам незвичайним містом. «О, який знатний і гарне місто! - Захоплюється Фульшер Шартрський. - Скільки в ньому монастирів, палаців, побудованих з дивовижною майстерністю! Скільки також дивних для погляду речей на вулицях і площах! Вило б занадто втомлює перераховувати, яке тут достаток багатств всякого роду, золота, срібла, різноманітних тканин і священних реліквій ».

Про чисельності населення Константинополя ми маємо у своєму розпорядженні досить мізерними відомостями. Мабуть, у IV ст. вона не перевищувала 100 тис., а до моменту найвищого розквіту, в VI ст. досягала не більше 400 тисяч чоловік. Подальший зростання лімітував як природними межами території, включеної в міські стіни, так і браком прісної води, яку частково підводили з допомогою спеціального акведука. Після розгрому 1204 Константинополя вже не оговтався: всюди виднілися пустирі, стояли зруйновані будівлі. До 1453 населення міста ледве сягала 50 тис.

Провінційні міста Візантійської імперії всім своїм виглядом відрізнялися від античних. Геометрично сувора планування греко-римських полісів, як правило поступалася місце примхливій плутанині вузьких вуличок і провулків. Археологічні розкопки в Коринті показали, що старий римський форум був тепер забудований масою дрібних жител, майстерень і крамниць. Громадських будівель - крім церков - у провінційних містах ие будували; античні гімнасії і театри прийшли в запустіння, чишь де-не-де функціонували іподроми. Лазні зберігалися - і в містах та в сільських місцевостях, але їх суспільна роль (римські лазні-терми служили своєрідними клубами) зійшла нанівець. Лазня перестала бути нормальним елементом міського побуту - вона розглядалася переважно як лікувальний засіб: лікарі наказували хворим лазню два рази на тиждень. Як часто милися здорові візантійці, сказати важко: монастирські статути містять різні цифри - Від миття двічі на місяць до відвідування лазні три рази на рік. Феодор Продром висміює ченця, який не бував в лазні від Великодня до Великодня, і це не перебільшення: чернечий ідеал наказував праведному не вмиватися інакше, як сльозами.

Старі терми здавалися надто розкішними: часом їх пристосовували під християнські храми. Описана Михайлом Хоніат провінційна банька мала зовсім убогий вид: у будиночку, топівшемся по-чорному, не закривалися двері, так що миються страждали від диму і спека і разом з тим мерзли через проникали всередину холодного повітря. Столична ж лазні складалися з кількох приміщень, в труби подавалася гаряча вода, а повітря обігрівався за допомогою гіпокавста -- проведеного під підлогою центрального опалення.

Вулиці були брудними - навіть у Константинополі. Бувалий француз Одо Дейльскій був вражений великою кількістю нечистот на вулицях візантійської столиці.

Міські житла важко відрізняються від сільських садиб. Археологічні розкопки дозволяють відновивши вигляд жител візантійського Херсону: у дворі садиби розміщувалася комора, великі глиняні посудини з зерном і солоною рибою були вкопані в землю, стояли амфори з водою, вином та оливковою олією; будинок, зведений з каменю, критий черепицею, виходив на вулицю глухою стіною. Будинки були одно-або двоповерховими, з земляним підлогою, обмазаною глиною. Крім будинків з каменю і плоскої цегли-плінфи, візантійці знали і більш скромний тип житла. У Каппадокії під житло охоче використовували печери. Будинки на Керкірі нагадували Василю Педіадіту курені сторожів: черепиця на даху була так кепсько пригнана, що крізь щілини проникали і холод, і дощ. У містечку Неакомі (західна частина Малої Азії) будинку будували з верболозу), обмазані глиною. У Константинополі ж поряд з садибами, у дворі яких знаходилися господарські будівлі, а в нижньому поверсі могла бути влаштована млин, що приводиться в рух ослом, були і чотирьох-пятнетажние будинку.

Кімнати візантійського дому нерідко розділялися щільними занавісами, за якими було зручно підслуховувати чужі секрети. Оздоблення будинку змінилося з греко-римської пори - перш за все тому, що практично зник старий звичай обідати, при столі на ложі. Візантійці сиділи за столом на табуретах, іноді увігнутих в середині, а відпочивали на високих кріслах, ставлячи ноги на спеціальні підставки. Ложе служило тепер лише, для сну - ця інтимна частина людського життя була як би зовні відокремлена від її найбільш громадської частини - трапези. Візантійські ліжка були дерев'яними, в багатих будинках - посрібленими, високими, з виготов-ловіем. Вони покривалися матрацами - в бідні оселях набитими очеретом і соломою, у заможних гусячим пухом. Поверх матраців клали килими, звірячі шкури, кольорові подушки. Речі зберігали в скринях, звичайно зачиняються; шафи для одягу (візантійці називали їх «вежі») були лише у палацах. Світло проникав через вузькі, нерідко засклені вікна, а ввечері на запалювали світильники (звичайно глиняні), куди наливали оливкова олія.

Посуд виготовляли різноманітну - з глини, скла, металу. Візантійці вміли робити подвійні судини, в нижній частині яких тліючі вугілля його підтримували тепло -- тому їжа могла зберігатися гарячою. Їли зазвичай руками, хоча двозуба вилка вже увійшла в побут візантійської аристократії. З Візантії вилка проникла до Італії, звідти ж - на північ.

Під зовнішньому вигляді візантійця від стародавнього римлянина відрізняла насамперед борода. Загальноприйнятим носіння бороди стало з VII ст. Борода ромеїв була постійним предметом насмішок що приїжджали до Візантії латинян - навпаки, візантійцям здавалося потішної захід-паю мода стригтися в гурток і голитися дочиста.

В відміну від римлян візантійці носили штани (звичай, запозичений у варварів). Розповідають, що після поразки, завданої Мануїлу I турками-сельджуками, якийсь воїн в роздратуванні государю крикнув: «Та покажи ти туркам, що носиш штани! »Носити штани - це вираз стало на той час синонімом слів« бути чоловіком ». Поверх штанів надягали хітон (сорочку) і довгий плащ, застібається шпилькою на правому плечі, так що рука залишалася вільною. Жіночий хітон був довше чоловічого. Візантійські закони настійно забороняли жінкам хизуватися в чоловічому одязі.

Костюм був показником соціального стану. Селяни і ремісники носили кольорові хітони до колін, перепоясані поясом, рукави зазвичай закручували цо ліктів; вузькі штани були заправлені у високі чоботи. Більш заможні чоловіки надягали хітони довшу, прикрашені вишивкою. Зимовий шерстяний плащ багаті люди відстрочувати хутром. У XII в. в аристократичних колах стає модним обтягнуте сукню. Супротивники цієї моди називали її західницького, але марно -- на Заході в ту пору дивувалися візантійським одяг, і одного з імператорських послів, який став до двору Людовика VII в шовковій сорочці до колін, з вузькими рукавами, порівнювали з професійним борцем.

Склад гардероба візантійця відрізнявся відомим своєрідністю. Наскільки можна судити за списком приданого, складеним у малоазійському місті Маставре на початку XI в., у жінки було більше верхнього одягу та прикрас, ніж нижнього і постільної білизни.

Одяг у Візантії XI-XII ст. коштувала дешевше прожитку. Можна розрахувати, що щорічний раціон ченця обходився приблизно в 6 золотих монет - номісм; візантійська біднота витрачала на їжу значно менше: за свідченнями «Житія Андрія Юродивого »(X ст.), В день 2 обол, тобто близько 2 номісм на рік. Гроші ж, що видаються ченцям на купівлю одягу, варіювали від 1/5 номісми до 3 номісм в різних монастирях на рік. Дешевизна одягу, можливо, була пов'язана з вищим, ніж на Заході, рівнем ремісничого виробництва. У всякому випадку західні письменники не переставали дивуватися багатству Константинополя, достатку у Візантії срібного посуду і шовкових тканин.

Втім, як і на Заході, ремісниче виробництво у Візантії залишалося дрібним. Майстер, іноді вдавався до використання одного-двох помічників, працював у ергастіріі - так називалося приміщення, що служило одночасно і майстерні і лавкою. Кілька таких ергастіріев (стеклоделательний, гончарний, ковальський) розкопано в Коринті: кожен з них містився на території житлової садиби майстра в центрі міста. Інструмент ремісника був простий і дешевий і наводився в рух силою самої людини. Водяна енергія і сила тягла тварин знайшли застосування тільки в борошномельно справі, якщо залишити осторонь «автомати», приводяться в рух водою: водяні годинники в храмі св. Софії, де кожну годину відчинялися особлива дверцята і з'являлася особлива постать; імператорський трон, підноситься до стелі в приймальній залі палацу, або там же поставлене позолочене дерево, на якому співали механічні птиці. Проте останнє слово візантійського технічного прогресу слугувало не виробничим, а політичним цілям - прикраси палацу та храму і тим самим піднесення авторитету державної влади і церкви.

Водяна млин поширилася в Римській імперії в IV-V ст. У Візантії вона була добре відома. Поряд з цим тягла сила тварин продовжували застосовувати для розмелювання зерна ще і в XII столітті. На Заході з кінця X ст. сила води починає інтенсивно використовуватися в ремісничому виробництві: у сукновальня справі або для приведення в рух ковальського молота. Дещо пізніше, у XII ст., поширюється вітряк, настільки типова для середньовічного пейзажу Європи. Візантія ж, наскільки дозволяють судити збережені документи, залишалася осторонь від пошуків нових джерел енергії; нововведення, якими тут обмежувалися, зводилися лише до деякого розширення сфери застосування тяглом сили тварин: так в монастирських господарствах стали використовувати биків, щоб приводити в рух механізми, замішують тісто.

нескладність ремісничого інструменту виразно відчувалася самими візантійцями. Ремісник, за словами Івана Цепа, володіє тільки своїми руками і нічим більше. Симеон Богослов підкреслював марність ремісничих знарядь, коли вже відсутній ремісник, здатний перетворити сировину п перетворити його в належний виріб. Саме майстер і його навички, а не знаряддя здаються Симеону самим істотним у виробництві - на відміну від конструкцій буржуазного суспільства, що перетворює машину в самостійне та незалежне від робочого істота.

Тільки у виняткових випадках велике число працівників було зібрано під одним дахом. У імператорських майстерень, переважно ткацьких і ювелірних, працювали численні труженікп, часто невільники в колодках. На самому початку XIII ст. Микола Месаріт залишив опис імператорського монетного двору: в позбавлених сонячного світла приміщеннях, вночі і вдень, під контролем спеціальних наглядачів трудилися - не по два, по три дні, а місяці й роки - нещасні люди, тяжко дихали, в брудному одязі, з перемазаний сажею особами. Але, мабуть, і в імператорських майстерень здійснювалася лише проста кооперація, і кожен ремісник виконував своє завдання незалежно від інших.

І у сільському господарстві панувала дрібне виробництво. Основним знаряддям обробки землі був архаїчний дерев'яний плуг з підошвою і гряділем. Плуг, як і п гомерівські часи, тягла пара волів. Важкий плуг, що поширився в долин на північ від Дунаю, залишався візантійцям невідомим - мабуть, його застосування (крім загальної традиційності економіки) перешкоджав характер рельєфу і грунтів Балкан і Малої Азії. Хоча хомут і підкова відомі тут по крайней мірі з X ст., візантійці не зробили спроб використовувати коней для оранки і тим самим прискорити обробку землі.

Оранка вимагала великих затрат людської енергії застосування легкого плуга змушувало переорювати полі три-чотири рази. Крім того, в садах і городах, в виноградниках та олійних насадженнях, а частково, мабуть, і на хлібних полях земля (кам'яниста) вирощувалась вручну за допомогою всіляких лопат, заступів, мотик, «землеробських сокир». Багато часу забирало і провадилася вручну прополка.

Жали серпами. Система молотьби залишалася античної: ціпом візантійці НЕ користувалися, але вимолочується хліб спеціальними саньми, які віл або осел тягнув але снопів, що лежали на току.

Отже, візантійська економіка заснована на дрібному виробництві, із застосуванням традиційних і нескладних знарядь, в умовах недосконалих і повільних комунікацій.

Ставлення виробника до ринку було суперечливим, двоїстим. Звичайно, ремесло працювало переважно на продаж; селяни також продавали і сільськогосподарську продукцію, і твори сільських промислів. Навіть монастирі часто-густо купували одяг для братії або знаряддя. І все ж прагнення до господарської «автаркії», до забезпечення своїх потреб власними засобами притаманне візантійцям, як і їх західним сучасникам.

Домашнє виробництво уявлялося нормальною формою господарства: жінки нерідко самі пряли і самі виготовляли одяг. Ринком користувалися, але ставлення до «свого», до створеного в будинку, було набагато більше увамнітельним, ніж до покупної. Євстафій Солунський, городянин, мешканець столиці, пишається плодами з свого саду і саме тому, що вони - не привезли, які не пройшли через безліч рук. Микола Месаріт захоплюється економічної автаркії столичного храму святих Апостолів - тим, що він виробляє хліб на своїх полях усередині міських стін і йому не доводиться побоюватися ні набігу іноземців, ні морських бур, ні ворожості піратів або підступність моряків.

Ринок здається візантійці ненадійним. Пошлемося нє вже згаданого Кекавмена: за його словами, дбайливий господар повинен подбати, щоб у власному господарстві вироблялося все необхідне для нього самого і для його людей. Якщо вже користуватися ринком, то з сугубій обережністю: статут монастиря рятівниці світу наказував ігумену закуповувати оливкова олія в місті Еносе на цілий рік один раз - коли ціни будуть найнижчими, при цьому неодмінно не у купців, а у господарів, що привозять олію на кораблях. Нестабільність ринку змушувала візантійців скупчуватися запаси продовольства, ниток, цвяхів і т.п., а це в свою чергу посилювало нестабільність ринку.

Візантійська зовнішня торгівля орієнтувалася на ввезення, а не на вивезення. Торгові мита сприяли ввезення, тоді як вивезення найбільш шанованих товарів (ювелірні вироби, шовкові тканини) був обмежений і перебував під суворим контролем митних чиновників. У зовнішній торгівлі бачили засіб забезпечити потреби двору і знаті або інструмент візантійського впливу на сусідніх князів, але ніколи перед нею не стояло завдання розширення ринків збуту візантійського ремесла. Протекціонізм був чужий імперії (протекціоністські тенденції з'явилися лише в XIV-XV ст.), і можна було б сказати, що її торговий баланс залишався пасивним: золото і срібло поступово витікала ил Візантії - І головним чином на схід, у мусульман ські країни.

Візантійська економіка базувалася на грошовій основі. Податки, штрафи, платню - все це встановлювалося переважно в грошовій формі. Церковний письменник Ілля Екдік якось зауважив, що не можна бути торговцем, не маючи золота. Тим не менше безпосереднє звернення продуктів залишалося досить поширеним явищем. У борг давали не одні лише гроші, а також хліб, вино, масло і інші продукти. Повсюдно зустрічалися натуральні поставки і повинності, так само як і орендна плата в зерні або у вині. Відповідно і праця нерідко оплачувалася натурою: як повністю, так і (частіше) у вигляді натуральних добавок. Це можна було спостерігати не тільки в провінції, але і в Константинополі: так, завідувач лікарнею столичного монастиря Пандократора отримував 82/3 номісми в рік, а також пшеницю, ячмінь і сіно; натуральні добавки були в усякому разі не менше грошової Ругії (платні), бо тільки видається йому пшениця повинна була коштувати 3-4 номісми.

Зворотному стороною цієї тенденції до натуральної оплати послуг і стягнення повинностей на натурі було прагнення до вилучення грошей з обігу, до тезаврації. Візантійці зазвичай зберігали гроші як такі, не вкладаючи їх у підприємства. Так, монастир рятівника світу отримав від засновника більшу суму - 30 фунтів золота, тобто 2160 номісм: вони повинні були зберігатися в ризниці на той випадок, якщо знадобляться раптові витрати, туди ж мали надходити і надлишки доходів від монастирських сіл над витратами ченців.

Монета використовувалася не тільки як спорідненість обігу, але і як особлива споживча вартість, як прикраса. Певна частина дорогоцінних металів карбувалася в як пам'ятні жетонів. Михайло Італіка описує золоту монету, прикрашену перлами, яку носили на шнурі, вважаючи талісманом, що забезпечує здоров'я. Нарешті, монета з вибитим на ній зображенням імператора виступала в ролі своєрідного засоби політичної пропаганди, тому кожне нове царювання ознаменовивалось насамперед випуском кількох нових серій монети, переважно полотен.

Суперечливим було і ставлення візантійців до прибутку. Офіційно панував типово середньовічний, освячена християнською традицією погляд на прибуток. Нажива і прибуток засуджувалися. Неодноразово проголошував принцип нестяжател'ства, зрозуміло, сам по собі надто невизначена, але візантійські пам'ятки дозволяють його конкретизувати. Кекавмел негативно відноситься до торгівлі, крім «чесною» продажу надлишків, вироблених у власному господарстві. Насаджувати виноградники і обробляти землю - ось що здається йому гідним порядну людину. Тим же принципом керується і засновник Бачковського монастиря: ченці завжди повинні мати запас в 10 фунтів золота, а все більше того придбані гроші вкладати в землю, в покупку нерухомості. Чи не маст?? рскіх, НЕ лавок, а саме землі!

Дохід від експлуатації землі вважався «почесним», якщо тільки користолюбство НЕ призводило до порушення звичайних »норм прибутку; дохід від здачі в оренду землі будинків також не суперечив сталим етічекім принципам. Навпаки, вилучення прибутку з ремісничої діяльності, спекулятивної торгівлі і особливо торгівлі грошима зустрічало рішуче засудження.

Середньовічне ставлення до лихварство добре відомо, і візантійці не становили винятку. Щоправда, після безуспішної спроби Василя I заборонити стягування відсотка торгівля грошима була легалізована - у всякому разі для мирян. І все-таки моральне засудження лихварства зберігалося, переплітаючись, до того ж зі страхом перед стихією невизначеності, яку породжували позичкові операції: Кекавмен докладно писав про неприємності, що випадають на долю і боржника, і кредитора.

Визнаючи торгівлю лише як продаж вироблених в своєму господарстві продуктів, візантійська мораль осуж дала перепродаж з метою наживи. Дід передає характерний епізод. Константинопольські дрібні торговці рибою купували на березі по 12 рибок на одну мідну монету, а на ринку віддавали по 10 штук за одну монету; аналогічно поводилися і торговці фруктами. Це викликало обурення міського плебсу, який приніс скаргу владі, звинувачуючи торговців у спекуляції. Цец, утім, зауважує, що дурні городяни не хотіли взяти до увагу, яку вагу доводилося тягати цим торговцям на власній спині від берега до ринку, але погляди Цеца були, мабуть, прогресивніший економічних поглядів його рядових сучасників.

Навіть ремесло, за прямим твердженням Євстафія Солунського, не повинно було створювати прибуток. Відповідно друг і учень Євстафія Михайло Хопіат із засудженням говорив про спроби перевищити традиційні норми оплати праці. Реміснича прибуток і оплата підмайстрів підлягали державній регламентації. У відомих колах знати офіційне засудження торгово-ремісничої прибутку зустрічало повну підтримку, л імператор Феофіл, розповідають, розпорядився спалити торговельне судно, коли з соромом почув, що воно належить його власній дружині. Але все ж і візантійські купці сколочували стан, і багато аристократи прібреталі багатства за допомогою «негідною» наживи - за рахунок торгівлі, лихварства або відкупу податків.

Загальновідомо, що на XI-XII століття припадає початок економічного підйому в країнах Західної Європи. Природно виникає питання: які були тенденції візантійської економіки в цей час? Несприятлива політична ситуація епохи (наступ сельджуків зі сходу, захоплення норманнами італійських володінні імперії і, нарешті, завоювання хрестоносцями Константинополя в 1204 р.) закономірно наводить на думку про економічний занепад. Думка ця видається цілком простий, бо, справді, чим, як не економічним занепадом, пояснити політичне безсилля Візантії перед натиском хрестоносців? Однак будь-яке просте припускає