Кидані і Сибір

Пиков Г. Г.

Період X-XII ст. займає особливе місце в історії Євразії. Практично всі регіони цього поліцентричності світу вийшли на новий виток свого розвитку. Кіданьская імперія Ляо (907-1124 рр..) являє собою закономірне ланка в ланцюжку держав-імперій того часу. Практично з самого початку вона складалася як поліетнічна освіту. Кидані становили в ній лише одну п'яту частину населення. Вже сам факт встановлення панування кидання над сусідніми кочовими і осілими народами неминуче призводив до складної етнополітичної ситуації. Перехід під їх владу споконвічно ханьських районів змушував ляосскіх правителів формувати й удосконалювати особливу політику взаємин із внутрішніми та зовнішніми чужими племенами і народностями. Історія цієї держави яскраво демонструє модель розвитку типової кочової імперії. Все сказане знаходить досить повне висвітлення в письмових джерелах кіданьско-ляосского походження і в текстах, створених представниками інших народів.

В початку X ст. різко змінюється політична ситуація на півночі Центральної Азії. Утворилася кіданьская імперія Ляо стала найбільшою державою на північ від Китаю, і багато народів Центральної Азії, в тому числі ряд южносібірскіх племен, прямо чи опосередковано опинилися залучені до сфери її впливу. Після утворення цієї імперії племена, що не бажали підкоритися, пішли на захід. З ними пішли й окремі кіданьскіе пологи. У 924 р. Абаоцзі «на заході захопив стародавні землі туцзюе», «Вступив в область уйгурів» і 2 жовтня «досяг стародавнього уйгурського міста». У підсумку величезна кіданьская армія просунулася на захід аж до території проживання «Племен іртишських гір». Після закінчення походу частина кидання залишилася поблизу Південного Алтаю, де потрапила під сильний вплив місцевого населення. Китайська мандрівник Ху Цяо в 953 р. повідомляв, що на заході імперії «живуть туцзюе і хуейхе, а на північному заході кордон доходить до суцзюелюй ... на захід ... живуть сяцзяси ». Взаємовідносини кидання з цими народами ще недостатньо досліджені.

Ще Н. І. Конрад зазначав, що історичний процес спрямовується так чи інакше народами, що вийшли на передній край суспільного розвитку. У Х-ХІІ ст. Кидані володіли великими степовими районами Центральної Азії на заході, аж до Алтайських гір (Цзінь-Шаню - Золотих гір), і близько 60 правителів цих місць визнавали владу Ляо [1]. У цьому районі склалася аналогічна китайська модель цивілізація - варвари, де в якості культурного центру виступала саме нова імперія, що не могло не накласти відбитку. на політичні контакти. Земледельческий «південь» і кочівницьких «північ» були пов'язані складними відносинами. На цю складність робили також вплив відмінності господарських укладів народів і племен, рівнів їх культурного розвитку. Взаємовідносини кидання з цими народами ще недостатньо досліджені.

Основне вплив Ляо. було зосереджено на півдні та південному заході, де Кидані намагалися стати активними учасниками в торгівлі по Великому шовковому шляху. Але й північні райони неодноразово привертали увагу кіданьскіх правителів. У «Ляо ши» (37 цз, 2а) говориться, що на півночі кордоном кіданьского держави була р.. Лю-Цзюй (тобто Керулен), однак фактично під владу Ляо потрапляли і племена на північ від цієї ріки. Про це ж йдеться і в іншому місці «Ляо ши» (103цз). Відомостей про військових зіткненнях кидання з сибірськими племенами в джерелах практично немає. Відомо, що до двору кіданьского імператора «хягаси постійно надсилали посланців і данину »[2]. Особливо відзначається надсилання данини в 930, листопаді 952 і в 977 рр.. [3] У 939 р. «король» царства Ся-ла-го-чжі надіслав данину разом з іншими племенами Прітяньшанья, мабуть, з метою зав'язати торговельні відносини [4]. Киргизи перебували у віданні Управління у справах васальних держав північній боку, де існувала посада прикордонного генерал-губернатора.

Положення цих племен добре видно з доповіді ляосского чиновника Ханьцзяну, поданої ним імператору Сін-цзуна в 1035 році. За цієї доповіді, політика ляосскіх імператорів щодо племен йшла за двома основними напрямками: ефективний збір податків і податків та забезпечення стабільності кордонів. «Якщо плем'я відкладалися від підданства, примушували найближче до нього плем'я втихомирювати його зброєю і взаємно наглядати за силою кожного ». Повідомлення про не припиняються, і це ми можемо бачити по щорічним записів хронік. На думку Ханьцзяну, причина заколотів і військових сутичок на кордоні - У надмірному експансії кидання і занадто важких побори. Головний суперник імперії, як вважає він, все ж таки на півдні, і тому не можна занадто розтягувати кордону, інакше можна не встигнути перекинути війська на південь у разі початку там великої війни. У числі заходів, запропонованих Ханьцзяну для зміцнення становища імперії - зміна політики щодо племен на кордоні, більш толерантне ставлення до їх самостійності ( «прощати їм злочину», «Якщо покірні - з любов'ю годувати»).

Періодично до окремих сибірських племен відправляли послів і Кидані. У них був звичай (ЛШ 16,61) [5] відправляти туди вчинили будь-якого злочину. В останньому розділі «Ляо ши» «Лечжуань» в біографіях Елюй Шічжі (цз. 77) і Пеньду (цз. 113) згадує факт посилання заколотників братів Люге і Пеньду у володіння киргизів у верхів'ях р. Єнісей (948 р.) в якості послів. Після повернення Пеньду отримав прощення [6].

«При ляосском Тай-цзуна південно-західний кордон керувала приходом до освіти людей держави хягаси (938 р.) »[7]. Згодом (1004 р.) для цієї мети Кидані переселяли туди бохайцев і чжурчженей з прикордонних з Кореєю областей. Це могло сприяти привнесення в матеріальну культуру киргизів та інших племен далекосхідних елементів.

На арену світової історії вперше потужно вступають і племена, що населяли райони сучасної Північної Монголії та Забайкалля. В основному джерелі з історії кіданьского держави «Ляо ши» по відношенню до цих племен застосовується збірна назва «цзубу». На думку китайського дослідника Ван Говея [8], цей термін використовується в «Ляо ши» замість слова «дада» (татари), яке в даному творі зустрічається лише кілька разів. Л. Л. Вікторова, заперечуючи, вважає, що «назва" татари "Сунськой авторів було не етнічних, а збірним »[9], а замість« дада »традиційно продовжував використовуватися термін «Шівей» [10]. Однак термін «татари» зустрічається не тільки у Сунськой авторів. Він є в орхонской напису 731 р. [11]. Перській географічне твір «Худуд ал-Алам »(982 р.) повідомляє, що татари і тюрки належали тогузгузам. У китайських текстах термін «дада» згадується з 842 р., а за деякими даними [12], навіть з 4 в. н.е. Г. Е. Грумм-Гржимайло [13] вважає, що татари прийшли зі сходу і заселили землі, що виявилися вільними після розгрому уйгурського ханства. На думку китайського дослідника Ван Цзінчжу (1931), татари ідентичні цзубу, а слово «Цзубу» використовується з часу Цзінь. Обидва слова нагадують Тибету назва монголів «согпо».

Лі Фанцзюнь [14] припустив, що під цією назвою фігурували іраноязичниє согдійці, вірніше, нащадки Согдійська колоністів, що становили значну частину населення центральноазіатських міст в тюркське і уйгурської час [15].

В кіданьскіх письмових джерелах (Ляо ши, Цідань го чжі) чітко розрізняються терміни «цзубу» і «шівей». Крім того, в ляосской написи, опублікованої в 1934 р., прямо повідомляється про перемогу над «дада». Опис цієї перемоги дуже нагадує оповідання «Ляо ши» про тривалу боротьбу кидання з цзубу (25 цз.). Це, разом з викладеним вище дозволяє припустити, що на північ від кіданьского держави на початку Х в. складаються передумови для утворення одного з перших монгольських держав-союзів племен, що представляли велику потенційну небезпеку для Ляо. Підтверджує це й історія взаємин цзубу і кидання.

В перші роки існування кіданьского держави цзубу не були предметом занепокоєння і традиційно продовжували поставляти щорічну данину (ЛШ, цз. 60). Але в 942 р. засновник кіданьского держави Елюй Абаоцзі був змушений зробити велику військову експедицію проти них і союзних їм племен. Приводом для повстання цзубу послужили, мабуть, надмірні вимоги данини з боку кидання. Так, у 918 р. цзубу змушені були поставити в Ляо 20 тис. коней (ЛШ, цз. 60). На землях цзубу було створено три намісництва, у яких з'явилася подвійна система управління. Влада правителя, призначеного з місцевих племінних вождів або старійшин, контролював представник центрального уряду з кіданьскіх пологів Елюй і Сяо. Тут розміщувалися загони, що складалися з кидання, бохайцев, Сі та інших племен. Монгольським археологами [16] були виявлені руїни укріплених міст, побудованих кидання, найбільшим з яких було м. Хедун.

З тих пір і майже до кінця династій Елюй цзубу платять данину кидання (до 1112 р.), але взанмоотношенія їх часом були дуже гострими. Заколоти цзубу відбувалися в 983-984, 1000, 1012, 1069 рр.. (пригнічений за допомогою імператорської гвардії). У 1026-1027 рр.. повстали всі племена, що входили до складу союзу цзубу. Вони розгромили кілька експедиційних корпусів кидання.

Цзубу постійно числяться серед племен, які обкладалися особливо тяжкими поборами. Це знову викликало повстання цзубу в кінці XI ст. У 1097 р. вони були розгромлені, і частина населення переселена всередину імперії. Військовополонені цзубу згадуються в складі орди Му-цзуна.

Війна ця, судячи з усього, була тривалою і вельми кровопролитної. На чолі цзубу встав талановитий полководець і далекоглядний політик Могуси. Він у 1089 очолив племені і союз, ядром якого з'явилися цзубу. Кидані в 1092г., відправили експедиційний корпус проти одного з північних племен. Кіданьскій полководець попутно здійснив рейд і проти північних цзубу. Це і послужило сигналом для Могуси. У 2-му місяці 1093 він, розгромивши послані проти нього війська, вторгся на територію Ляо, завдав нищівної поразки надісланій проти нього армії і тим спровокував вистуленіе ряду внутрішніх племен. Летючі загони цзубу гнали ляосскіх коней. З величезними труднощами і допомогою інших племен «заколот» Могуси був пригнічений до кінця 1095 Нові вожді розпався, мабуть, союзу виявили покірність кіданьскому імператору. Цзубу знову були переселені на інші землі. У 1100 і Могуси був захоплений і в 2-м місяці порубано на ринку в присутності натовпу. Можна припустити, що або до Могуси, контролював деякий час частина території майбутнього «Каракат», або в імперію Ляо "турки послали по допомогу проти франків», за свідченням «Історії антіохійської».

Нарешті, в 1119 вождь цзубу Бушучжі, скориставшись війною кидання і чжурчженей, підняв повстання і звільнився з-під влади Ляо. При чжурчженьской династії Цзінь цзубу неодноразово здійснювали напади на володіння імперії, але змушені були нарешті підкоритися.

В китайських джерелах наводяться досить мізерні відомості про соціально-економічний і політичному розвитку союзу цзубу, проте деякі висновки зробити можна. Територія розселення цзубу була значною. На півдні кордон з Ляо проходила в північно-східній частині Гобі, а на півночі володіння цзубу простягалися на північ від р.. Керулен (Лунцзюй). Тут виявлено городища, нагадують із планування кіданьскіе. Склад союзу цзубу був неоднорідний, виділяється три групи: західна, північна і північно-західна. Племена, що входили до їх складу, розрізнялися за рівнем свого соціально-економічного розвитку. Для більшості з них характерно розкладання первісно-общинних відносин, про що свідчить виділення правлячого роду, родової верхівки. Зазначені в китайських джерелах найменування титулів і посад дозволяє дійти висновку про серйозне політичний вплив південного сусіда - кіданьской імперії. Ляосское держава змушене було миритися з потужністю племен, визнаючи право їх вождів представляти часом весь племінний світ степів.

Різноманітні природно-кліматичні умови проживання племен цзубу відбилися в різноманітному переліку предметів данини. Крім коней тут значаться також верблюди, соколи, горностаї, кроти і т.д. Цікаво, що Кидані кілька разів забороняли продаж цим племенам заліза і міді, побоюючись що вони можуть вдосконалювати свої знаряддя праці., зброя, а також налагодити випуск фальшивої монети (сер. XI ст.). Ляосское держава змушена була змиритися з допомогою племен, визнаючи право їх вождів представляти, часом весь племінний світ степів. Деякі свідоцтва дозволяють думати, що цзубу активно брали участь у торгівлі з багатьма племенами і народу та Східної Азії, можливо, навіть з Кореєю (ЛШ, цз. З).

Таким чином, можна припустити, що складання племінного союзу цзубу, апогеєм розвитку якого було правління Могуси, стало однією з перших спроб північних монгольських племен створити свою державність.

Особливі відносини у кидання склалися з племенами шівей. З питання про посади, яку він території немає одностайної думки серед дослідників. Одні розширюють зону їх проживання до Якутії (В. П. Васильєв), інші (Е. Бретшнейдер, Д. Позднеев, В. В. Радлов) обмежують Прибайкалля. Називається і басейн р.. Амур (Віттфогель К. А., Фен Цзя-шен, Окладніков А. П.). Сучасні дослідники (Кома Йосіакі, Є. І. Кичанов, В. С. Таскін, Л. Л. Вікторова) сходяться в тому, що шівей проживали на північ від імперії. Південна їх частину (по Рашид ад-Діну, племена тутукулуйт, алчі, Чагаєв, Куин, тератом, барка) були підкорені кидання при створенні своєї держави. Район їх проживання був багатий міддю, залізом, золотом і сріблом. Ці племена були підпорядковані кіданьской адміністрації.

Через кіданьскую імперію проникали в Південну Сибір і багато елементів далекосхідної і цунтральноазіатской культури. Перш за все, потрібно згадати про буддизм, з яким кіданьскіе племена познайомилися досить рано. Країни, де буддизм переважав або мав значний вплив (Китай, Корея, Бохай), з незапам'ятних часів оточували кидання. Неодноразово здійснюючи набіги на сусідні території, Кидані забирали в полон велика кількість жителів, серед яких було чимало і буддійських ченців. Так, Храм Небесних Героїв у Верховній Столиці заснований в 912г. після походу кіданьской армії на Китай, де було захоплено в полон п'ятдесят ченців. Та й самі буддисти з Китаю, Уйгури та інших країн активно проповідували свої погляди за межами батьківщини. У 1067г. тангутів надіслали кіданьскому двору буддійську сутру «Цзюе-цзин» на санскриті, золоту статуетку будди і уйгурського ченця. В одній з ляоскіх написів повідомляється, що один з членів імператорського роду Елюй зібрав велику кількість буддійських сутр з різних країн.

Встановлення могутньої держави відкрило дорогу широкому розповсюдженню буддійського віровчення. Поширившись спочатку серед землеробського населення, буддизм незабаром набув прихильників і серед кочівників, переважно знатних. І тут він вступив в контакт з племінними культами. У кіданьской імперії відбувався процес повільної асиміляції давніх форм релігії, включення до буддійську практику місцевих обрядів. Буддизм був пов'язаний перш за все з тими сферами людської долі, де важливі були окультні можливості реінкарнації, остаточного порятунку і вічного відпочинку. В результаті намітилася тенденція і до асиміляції буддизмом інших релігійних вірувань. Поширення буддизму на широкі простору Центральної Азії, додатковий поштовх якому дали Кидані, тривало. Крім того, що пішли на захід від розгрому Кидані понесли свою релігію племен і народів Східного Туркестану.

Після краху кіданьской імперії частина племен з території Ляо відкочувала на захід. Член імператорського роду Елюй Даші, за повідомленням Сунськой чиновника Чао Цзуді (1128 р.), проголосив на північно-заході імперії себе правителем держави Бей Ляо (Північне Ляо) з почесним титулом Тянь-йой [17]. Вперше у вітчизняній історіографії про це згадав Л. Р. Кизласов [18]. Аналіз письмових джерел дозволяє уточнити, що тут ми маємо справу з цікавою, але більш простий ситуацією. Даші з метою відновлення імперії та організації боротьби з чжурчженямі намагається створити союз племен і надати йому наступальний характер. Цей план він і викладає у своїй відомій промові на курултаї в Бейтіне: «Зараз, покладаючись на справедливість сво?? го справи, я прошу вашої допомоги у знищенні нашого спільного ворога і відновлення нашої імперії. Я впевнений, що ви відчуєте співчуття до наших бід. Чи можете ви дивитися без горя на руйнування храмів наших духів-правителів? Без сумніву, ви допоможете вашому імператору і батькові; ви не будете байдуже дивитися на нещастя наших людей »[19]. Племена дали 10 тис. добре озброєних і чудово навчених воїнів. Даші призначив командирів, упорядкував зброю і спорядження, розділив загони по 500 чоловік [20]. Під його прапори стали збиратися і кіданьскіе біженці, і «втратили маєтки голодні, стомлені, бідні і будь-якого гатунку люди »[21]. Одночасно він намагається створити систему укріплених районів ( «сім Чжоу на західному кордоні»: Вейу Чун-де, Хуй-фань, Синь, Да-лин, Цзу-хе, До) [22]. У силу цього говорити про будь-який реальному «державу» Бей Ляо не доводиться. Це була всього лише спроба збити військову коаліцію племен і підготуватися до чжурчженьскому навалі. Але племена, які зібралися на з'їзд, припускали організувати лише оборонний союз і тому після першого ж активних дії Даші (похід на округ Тайчжоу до запасу від злиття річок Нонни і Сунгарі), один за одним почали відпадати від цього союзу. Таким чином, кидання, на чолі з Елюй Даші, не знайшлося місця серед кочових народів Східної Азії і залишалося або підкоритися чжурчженям, або піти в західні райони, де вони (нехай силою) могли отримати землі для розселення. Серед 18 ж племен, які підтримали Даші, значаться племена, що жили в самих різних частинах Монголії та Сибіру. Тут Великі жовті шівей, що кочували в районі Байкал ", теле (теленгути Рашид-ад-Діна), що жили по берегах Амура, ван-цзи-ла (онгірати), цзя-цзи-ла (джаджірати), ми-р-ки (міркіти), цз-бу (татари) тан-гу (танго), ху-му-ССЮ (ху-мус), е-сі (йісути), бі-гу-так, теж, можливо, що жили на Амурі, ні-ла, х-чу, уру-ді (уги, урянхаі), бу-су-а.нь, сі-ді, да-ла-гуай (Таргутай), та-ми-ли (у Рашид-ад-Діна тамгалик), цзю-ер-бі. Цим списком підтверджується повідомлення «Цзінь-ши», що вплив Даші поширювалася практично на всю Монголію [23].

Головним опорним пунктом Даші було м. Кедуньчен. З такою назвою було кілька міст. У який же з цих міст попрямував Елюй Даші, в якому напрямку -- на захід (24) або на північ (25)? Інакше кажучи, до тангутів або монголам? Аналіз джерел переконливо показує, що він свідомо йшов саме в гopoд, розташований на р. Орхон, - важливий військовий центр на північно-західному кордоні кіданьской імперії. Основним завданням розміщеного там гарнізону був контролі над союзними племенами. Він налічував понад 20 тис. кіданьскіх воїнів.

Аналіз китайських джерел приводить до висновку, що Кидані двічі намагалися вторгнутися на територію Туркестану. Перш ніж вирушити до «арабам» армія Даші для відпочинку і поповнення продовольства намагалася пробитися в гори Іншань (хр. Борохоро, що входить в систему Тянь-Шаню), але не змогла одразу дійти до пасовищ з-за рясного снігу і нагромадження скель. Потім вона рушила на північ (26).

На Спочатку Кидані оселилися в районі, де, як зазначають мусульманські джерела, проживають киргизькі племена. Цей район поступово перетворювався на плацдарм для подальшого просування на захід. «Земля ця заселилися: звідусіль які втратили маєтки, голодні, стомлені, бідні і всякого роду люди збиралися в це місто; народонаселення збільшилася до сорока тисяч родин »(27). Місто, про який йде мова, перебував на півдні Туви. У монгольському епосі є повідомлення, витоки якого беруть свій початок XI ст., про родоначальник племені Мангут хані Нанчіне, який жив на Орхон: «сусідньою державою Нанчіна є держава кергісов », Рашид ад-Дін теж вказує, що киргизи в цей час межували з південного заходу з найманими, що жили на південь від Алтаю. У них часто відбувалися сутички, а в 1199r. Найман Буюрук-хан втік зі своєї території від Чингіз-хана в Туву, яка в цей час була «однією з областей киргизів». Незабаром Кидані, за повідомленням Абулгазі, «Вважаючи тамтешніх жителів за прибульців ... почали викрадати худобу у них, а тому й там не могли ужитися »(28). За словами Рашид ад-Діна, військо кидання «підійшло до кордону киргиз: вони напали на роди, що були в тих межах, а то плем'я (Киргизи) також надавало їм протидію »(29). Зустрівши цей опір, Кидані в 1132 р. повернулися в Турфанської князівство. І вже звідси другим шляхом вони прийшли в район Іміль (Чугучак), захопивши з собою величезну кількість тюркських племен (40 тис. наметів). Ті, що прийшли з Даші племена «заснували місто» Іміль (30).

Кидані не намагалися закріпитися на Саяно-Алтаї. За повідомленням Джувейні, Киргизи жили за межами контролю кара-Китай. Степи на південь від Танну-Олa зайняли наймани. Як повідомляє Рашид ад-Дін, «раніше епохи Чингіз-хана государями Найманов були Наркиш-танення та Еніат-Каан ... вони розбили плем'я киргизів ... »(31). Це сталося близько середини XII ст. Киргизи явно вороже ставилися до нового кіданьскому державі. Серед племен, що приєдналися до Даші або що зробили йому допомогу (ЛШ, 30), киргизів не було.

Особливої уваги заслуговує так звана "східна експедиція» кидання. У 3-м місяці 1134г., як вказує «Ляо ши», Елюй Даші відправив сімидесятитисячна армію під командуванням Сяо валила на схід, через пустелю, щоб відновити імперію Ляо. Можна припустити, що перед цією експедицією ставилося завдання підпорядкування киргизів (32).

За повідомленням Рашид ад-Діна, Киргизи та інші племена Південного Сибіру взяли активну участь у боротьбі Кучлука, останнього правителя западнокіданьского держави, з монголами: «Після того як наймани і кереіти були розгромлені в районі верхнього Іртиша, Чингісхан послав свої війська в noгранічние райони Туркестану для відображення племен киргиз і тумат і захоплення Кушлука і Куду - синів Меркіти, що утворили після своєї поразки і втечі вороже збіговисько » (33). Звідси видно, що Кучлук зробив спробу утворити союз племен для відбиття монгольської небезпеки, куди входили і деякі южносібірскіе племена. Відомо, що й захоплений у полон Кучлук був у володіннях тяньшаньскіх киргизів.

Список літератури

Грумм-Гржимайло Г. Е. Західна Монголія і Урянхайскій край. Л., 1926.

Кюнер Н. В. Нові китайські матеріали з етнографії киргизів (Хакасія) VII-VIII ст.// Вчений. зап. ХНІІЯЛІ. Абакан, 1951. Вип.2. С.12.

Wittfogel К. А., Feng Chia-sheng. History of Chinese society: Liao. Philadelphia, 1949. P.320, 321.

Ibid. P. 110.

ЛШ 61, 1в; 16, 5а.

ЛШ 5, 2а.

Кюнер Н. В. Указ. соч.

Wittfogel К. А., Feng Chia-sheng. History ... Р. 101.

Вікторова Л. Л. Монголи. М., 1980.

Там же, с. 15.

Радлов В. В. До питання про уйгурів. СПб., 1895.

Shott W. Kitai und Karakitai. Berlin, 1879.

Грумм-Гржимайло Г. Е. Указ. соч.

Wittfogel К. А., Feng Chia-sheng. History ... Р. 101.

Вікторова Л. Л. Указ. соч.

Перлее Х. К. До питання про стародавню осілості в Монгольської Народній Республіці// Бронзовий і залізний вік Сибіру. Новосибірськ, 1974.

Кизласов Л. Р. Ранні монголи// Сі6ірь, Центральна і Східна Азія в середні століття. Новосибірськ, 1975.

Bretshneider E. V. Mediaeval researches from Easten Asiatic Sources, L., 1888. Р.214.

Ibid. P. 213, 214.

Родовідне древо тюрків. Казань, 1906.

Пиков Г. Г. Західні Кидані. Новосибірськ, 1989. С. 67,68.

Там ж. С. 68.

ЛШ 29, 2а.

ЛШ 30, 4в.

Wittfogel К. А. Feng Chia-sheng. History ... P.636.

Родовідне древо тюрків ... С. 44.

Рашид ад-Дін. Сб літописів. М.; Л., 1946. T.I, ч.2. С. 78.

Там ж.

D'Ohsson .. Histoire des Mongols. La Haye, 1834. T. I. P.441.

Рашид ад-Дін. Указ. соч. С.135-140.

Пиков Г. Г. Указ. соч. С.78.

Рашид ад-Дін. Указ. соч. С.189, 190.

Там ж. С. 179.