Печі сибіряків-старожилів Верхнього Пріобья: конструктивні особливості та семантика

Майнічева А. Ю.

В інтер'єрі традиційного житла російської старожільческого населення Верхнього Пріобья в кінці XIX - першої третини XX ст. одним з найбільш значимих елементів була піч, яка мала багатофункціональне призначення. Польові дослідження автора, що проводилися в 1997-1998 рр.. [2], дозволили встановити конструктивні особливості печей, що зводилися сибіряками ( «чалдонамі», «старожилами»), і уточнити деякі аспекти семантичного ряду, пов'язаного з піччю.

Розташування печі в будинку.

В хаті старожили встановлювали одну піч, призначену і для обігріву, і для приготування їжі, - хлібну, яку мали в своєму розпорядженні в кутку хати, ліворуч або праворуч від входу. Це не виключало встановлення додаткових печей, але їх використовували тільки для обігріву. Устя ( «чоло», «ціле», «са/я/ло») хлібної печі було звернено до протилежної входу стіні і запалю боковим вікном. Піч стояла майже впритул до бічної стіни. Між ними залишалося 20-30 см, де зберігали кухонне начиння - рогачі, клюку (кочергу), помело (віник з соснових лап) і т.п. Між піччю і торцевий стіною, над входом, влаштовувалися дерев'яні поли. Подібну планування можна віднести до північно-середньо. У хрестових будинках і пятістенках з прірубом піч розташовувалася так, щоб можна було опалювати або всі приміщення, або декілька з них. У цьому випадку робили піч з подтопком або коминків. Хата старожилів ділилася на різні частини, мали свої назви і семантичну навантаженість, пов'язану з призначенням і що стояли там обладнанням. Значущість простору хати зростала від входу до протилежній стіні, де знаходився «передній кут» з іконами і столом. Самим малопочесне місцем була частина хати біля входу, що розташовувалося між ліжком і піччю, - «під поріг». Говорили: «Що, дівко, під порогом сидиш, проходь». Правила ввічливості змушували тих, хто прийшов в будинок зупинятися біля входу і чекати запрошення пройти далі. Простір між піччю та стіною, де розташовувався «Передній кут», старожили називали «Куть». Воно традиційно належало жінці і призначалася, в основному, для приготування їжі та шиття. Там стояв «ящик» з речами господині - скриню з приданим, взятим з будинку батьків. Біля печі був вхід у підпілля - «голбец». До печі з боку вхідних дверей примикала невелика лавка, що називалася «голбчік».

Установка печі

Важливим етапом в будівництві будинку було зведення печі. Іноді доводилося піч ставити не тільки, коли будувався новий будинок, а кілька разів перекладати, якщо вона чимось не влаштовувала господарів або прогорає. Але з глинобитній піччю такої неприємності не траплялося. Глинобитні або «биті» печі надійніше цегляних, краще тримають тепло, не відволожуються, з плином часу лише набирають міцність, перетворюючись в єдиний фігурний цеглу, яка розвалить важко навіть ломом. Глину ( «землю») на піч брали недалеко від села, а іноді, якщо глинисті шари підходили близько до поверхні землі, то й у своєму голбчіке. Використовували звичайну червону глину, пластичну, але не жирну. Старожили биття печі приурочували до повного місяця, щоб згодом вона не тріскалася і не відволожуються.

Зазвичай зводили так звані російські печі в з димарем - «білі». Печей без димарів - «чорних» на початку XX ст. старожили не ставили. На відміну від них, якщо судити за спогадами Р. Воронової, рукопис якої зберігається в архіві Мошковського р-ну Новосибірської обл., Ще до початку колгоспного руху, тобто до 1930-х років, деякі переселенці жили "в хатах з товстих колод з маленькими, високо піднятими над землею віконцями, замість скла були вставлені тварини бульбашки. Дітлахи всю довгу зиму тулилися на полу. Печі топилися «По-чорному» і коли ставало нема чим дихати, відкривали двері на вулицю в сорокоградусний мороз ".

Потрібно відзначити, що печі по-чорному були широко поширені в Сибіру в XVII -- XVIII ст. навіть серед знаті. Наприклад, така піч стояла навіть в особистих покоях Тобольського архієпископа Кипріяна. [3] Піч без димаря, зроблена за «всім правилами », і зараз цінується чалдонамі, тільки вони вважають за краще влаштовувати її в лазні. На їхню думку, вона володіє багатьма позитивними властивостями - жаркостью, більшою, у порівнянні з білими печами, економічністю у витраті дров. Сибіряки відзначають цілющі, «Знезаражуючі» властивості чорних печей.

Печі робили за один день технікою биття майстер з підмайстром або господар з «Допомогти». Працювати доводилося дуже швидко, щоб глина не пересохла. Де-не-де, наприклад, в Сузунський селах, піч била господиня, запрошуючи сусідок та родичок «в допомогти», старих, щоб допомогли радою. Всі дерев'яні деталі печі робилися господарем або ким-небудь із родичів-чоловіків. Якщо піч робив запрошений майстер, то всю роботу він виконував сам, підмайстер або господарі йому допомагали. На першому етапі роботи зроблений з колод зруб, пічне підставу, підводили до рівня підлоги або трохи нижче. На зруб клали половинки колод невеликого діаметра або товсті колоди, пізніше - металевий лист. На нього насипали шар глини. Ставили пічної стовп, робили перев'язку. Потім до певної висоти зводили з бруса або плах опечек так, щоб зручно було бити глину. Накладали шар за шаром завтовшки 5-10 см, які били, ущільнюючи, великими дерев'яними молотками-Чекмарьов або маточки. Робота розподілялася так, що один чоловік бив, інший «прибивав», тобто рівно утрамбовували легкими рухами. Загостреним кінцем дерев'яного молотка в кожному шарі робилися поглиблення - Велося пазованіе, потім накладали новий шар і били округлим кінцем молотка, що було необхідно для більшого ущільнення. Опечек піднімали до потрібної висоти. Іноді встановлювалися бічні дерев'яні частини, які називалися «задорогі». Між шарами глини насипали трохи солі, щоб шари краще «зливалися», і піч була міцнішою. На зручній для господині висоті (кожна піч робилася індивідуально «під господиню», адже їй доводилося працювати близько печі щодня по кілька годин), формували припічок і під печі (гладку горизонтальний майданчик з невеликим нахилом до устя печі), набиваючи глину в опалубку, яку надалі розбирали.

вятскиє майстри, що приходили з артільним промислом до Сибіру, визначали розміри печі так. Перш за все усаджували господиню будинку на табурет. Відстань від верхньої гудзики на комірі господині до сидіння табуретки давало висоту склепіння внутрішньої частини печі, яка, однак, не повинна була перевищувати 60 см. Устя печі повинно було бути на 10 см ширше плечей господині, а висота його дорівнює їх ширині. Шесток в глибину має дорівнювати розміру від ліктя до кінчиків витягнутих пальців. Висота печі робилася рівній росту господині плюс два сірникових коробка.

Під подовий шар насипали шар піску або битого скла, щоб піч була жаркіше. Для освіти внутрішнього простору печі робили спеціальну опалубку -- «Свинку», короб з дошок з напівкруглим верхом. Формували на припічку верхню частина печі з чувалом і димарем, вирізали гирлі ножем, робили проріз для заслінки, грубки (невеликі ніші для труби самовара, сушіння рукавиць, зберігання сірників), і спеціальні отвори для вигріб горючого вугілля та попелу. Вибирали загне - Поглиблення в подовий частині печі, куди змітали вугілля для підтримки рівного спека. Встановлювали заслінки, в'юшки і дверцята для подтопка. Іноді поруч з топкою вмазивалі котел для гарячої води.

чувал був прямокутної форми і робився так: стрижнем його служили чурки з нетовстий березового бревнишка, навколо них набивали глину, обмежуючи опалубкою. Між половинками чурок робили зазор, куди вставляли бересту, щоб їх випалити, коли вони вже будуть не потрібні. Трубу чувала, зроблену з цегли, виводили на дах. Коліно чувала називалося «боровок», його робили для відбою іскор, щоб вони не вилітали в трубу, а тепло довше зберігалося. Але в багатьох печах «Боровков» не було. Поява Боровков зв'язується з приїздом переселенців з російських губерній на початку XX ст. Не всі старожили перейняли це вдосконалення, хоча воно істотно поліпшувало теплотехнічні властивості печі.

Коли піч була готова, її топили перший раз, а в димарі підпалювали бересту. Дошки свинки і чурки згорали, утворюючи внутрішній простір печі. Якщо частини свинки скріплювалися мотузкою, то її можна було витягти і використовувати декілька разів. Щоб піч набрала міцності, її топили деякий час кілька разів на день, і вона поступово висихала. Завершення робіт з установки печі відзначали всією родиною в той же день рясної трапезою з пивом і самогоном, запрошуючи всіх «Помочан», якщо працювали «по помочи», або майстрів, якщо їх наймали на роботу.

Печі складали і з самана. Крім звичайних руських печей, майстри робили на замовлення більш зручні та економічні печі з плитою, печі з подтопком. У світлиці для тепла могли встановлювати голландка ( «галанку»). На початку XX ст. як додаткову піч стали застосовувати фабричну металеву піч «Контрамарка». Украинские печі білили сіркою або білою глиною кілька разів на рік, до свят, наприклад, обов'язково до Великодня. У першій третині XX ст. стали використовувати і вапно.

Семантика печі

Вірування старожилів, пов'язані з піччю, мали язичницький характер, що відрізнялося від суті відношення до печі переселенців з губерній Європейської Росії, що прибули в Пріобье в кінці XIX - початку XX ст., які з'єднували язичницьку основу з символікою християнства навіть візуальними способами. Так, у с. Маслянино [4] було записано, що новосели з губерній Європейської Росії, використовували змови-звернення до печі, а поруч з її гирлом вмазивалі невелику іконку з образом Христа або Пресвятої Богородиці. З піччю у свідомості сибіряків-старожилів Пріобья пов'язані поняття надійності, захисту, обгрунтованості. Воістину вона була ядром будинку, домашнім вогнищем, що дає благополуччя, ситість, тепло. На печі спали люди похилого віку і діти. Дітлахи, злякавшись грози, тулилися ближче до печі.

Піч відіграє знакову роль у внутрішньому просторі будинку, поєднуючи в собі риси центру і межі. У фольклорі пічна труба є специфічним виходом з будинку, призначеним для надприродних сил. З неї в казках вилітає відьма, через неї в дім проникають вогняний змій і чорт. Характер символічного осмислення печі був багато в чому зумовлений тим, що підтримка домашнього вогню і приготування їжі були специфічно жіночими заняттями. Господиня чистила піч, заглядала в її жерло, а значить, за поданнями старожилів, могла спілкуватися з будинковим, якого називали «з/в/седка», «суседушка». Їй в першу чергу він подавав знаки, вона повинна була подбати про те, щоб суседко перебрався в новий будинок при переїзді. Часто, переселяючись, господиня в першу чергу переносила клюку і помело, клала їх на піч у новому будинку, тим самим пріманівая будинкового, покровителя господарства і сім'ї. При цьому вона повинна була засуджувати: «сусідоньки-Братушка, підемо до нас на нове місце» [5]. На думку сибіряків з д. Мамоново [6], як раз помело і було гніздом будинкового. Для нього потрібно наламати соснових лап і поставити його в голбец - дати місце домовому: «Ось твоя постіль ». Селяни вважали, що мешкав суседка десь у підпіллі, поруч з піччю, або ж на горищі, тобто на периферії житлового простору. На думку В. І. Диніна [7], відмінності, пов'язані з місцем проживання будинкового обумовлені особливостями північно-і південноруських жител. Північну хату, а такий тип переважав серед хат старожилів, будували на підкліть, який і вважався місцем перебування будинкового, оскільки там влаштовували голбец. Південноросійська хата ставилася на землі і підпілля не мала, тому притулком будинкового служив горище. Слід зазначити, що якщо така пряма залежність і існувала, то лише при формуванні уявлень про будинковому. Матеріали польових досліджень говорять про те, що конструктивна зміна житла, перехід південноруських в умовах Сибіру до зведення житла з підкліть не вплинуло на думку про місце перебування духу будинку. А частина старожилів вважає місцем перебування суседкі горище, хоча в їх будинках влаштовані голбци.

Символіка печі мала особливе значення в народній медицині і магії. У сибірських змови від туги за померлого часто зверталися до неї: «Як ти, матінко-піч, не боїшся ні води, ні полум'я, так би й ти (ім'ярек) не боявся, не боявся »[8]. Наговорити потрібно було на воду і скропити навідліг того, хто страждав острахом. При цьому він повинен був стояти біля печі і подивитися в гирлі, до чого його потрібно було примусити, сказав: «Щось негаразд у вас в печі». Використовуючи жарини з печі, лікували від переляку. Примовляючи необхідні слова потрібно було кинути три жаринки у воду. Якщо жарини потонуть - людина вилікується, якщо ж ні, то причина хвороби не з переляку. Деякі змови необхідно було вимовляти на новий місяць обов'язково при затопленої печі. Наприклад, такий (потрібно було опустити три сірники у воду і засуджувати): «Стану я робіся, (ім'ярек), благославясь, піду перехрестившись, з дверей у двері, з воріт у ворота на східну сторону. На східній стороні є божа церква, є престол Христовим, Матушка пречиста, Пресвята пані. Не змивайте, не змітають з моря піну, а змийте, сполощіте все хиткий, пріткі, уроки, переполох, І рідна худобіще, азевіще з дівки самокрутки, від сліпого, від Кривцов і проїжджаючи молодця, від усіх дуба проклятих мишей, які договори, які переговори, який виконав, ісцелна сімдесят сім жілочек, сімдесят сім суставчіков, змий, сполощі на весь місяць, на молоду, на шкоду і на повні місяць. Амінь. Амінь. Амінь "[9]. Їдучи в довгі небезпечні подорожі, потрібно було зазирнути всередину печі, що повинно забезпечити благополучне повернення додому.

Оскільки будинок осмислюється в народній культурі як зосередження основних життєвих цінностей, таких, як щастя, достаток, єдність сім'ї і роду, цілий комплекс традицій, побутових прийомів і заборон був спрямований на те, щоб втримати щастя і не дати йому покинути житло. Зокрема, не давали в борг те, у чому воно, на думку селян, була зосереджена, наприклад, вогонь. Готовність поділитися вуглинами для розпалювання печі, сприймалася як найбільша доброта. Старожили д. Мерет [10] та д. Каргополово [11] стежили, щоб при переїзді в нову хату господарі залишали в старій пічну заслінку, а також ікону, фактично прирівнюючи їх за значущістю. Тоді нові мешканці можуть бути впевнені, що для них «щастя залишиться в домі». Маніпуляції з заслінкою, за думку, старожилів могли запобігти і стихійні лиха. Так, щоб припинити град, радили викинути з вікна пічну заслінку і ніж.

З піччю пов'язані прикмети, які віщували благополуччя родини. Жителі старожільческой села Малишева [12] розповідали, що іноді в стіні над піччю робили спеціальний отвір, щоб в певний день у нього проникли перші промені сонця, що сходить, що обіцяло мир, добро і щастя в будинку. На жаль, самі оповідачі не могли вказати точну дату, коли це має відбуватися. Можна лише припустити, що хата була орієнтована таким чином, щоб подібне сталося в один з святкових днів весняно-літнього циклу, на Великдень або Трійцю, а можливо, в дні весняного рівнодення або літнього сонцестояння, то є в періоди, значимі для обчислення часу. Таке повідомлення не могло не зацікавити, тому що виникла версія про зв'язок світоглядного розуміння семантики печі з тимчасовими категоріями. Пошуки аналогів показали, що пристрій вікон-отворів поруч з піччю зустрічалося в оселях у XVIII - XIX ст. в і мала широкий ареал розповсюдження.

В початку XIX ст. Ф. Шперк, описуючи житло селян Верхоленского округу Іркутської губернії, згадував невелике волоковое вікно в кути, що служить «почасти продушіной (для вентиляції) »> [13]. У короткому повідомленні, опублікованому в журналі «Радянська етнографія» у 1936 р. [14], говорилося, що на території вже зниклого Ніцінского заводу, археологи знайшли хату гірника, побудовану у XVIII ст. У кутку житла стояла російська піч, напроти якої замість вікна було зроблено вузький проріз. Наступна згадка в літературі про вікні-отворі відноситься до досліджень етнографів в 1950-х рр.. [15] в Нижньому Тагілі. Детальний опис та креслення будинку, який також був названий спорудою XVIII ст., Дозволяють більш чітко визначити розміри і розташування такого вікна. У стіні, що знаходилася поруч з піччю, на висоті 1,1 м від підлоги?? ило прорубано отвір розміром 16х2 см. Автор повідомляв, що з'ясувати його призначення не вдалося і припустив, що воно служило для нагляду за господарськими будівлями на дворі. Проте розміри вікна та його розташування незручні для ведення спостережень. Подібні віконця над лежанкою печі були зафіксовані також в будинках козаків в Алтайському селі Сайдип [16]. Автором цього повідомлення також не вдалося точно встановити їх призначення, вони висловили гіпотезу, що це були оглядові отвори.

Оскільки зафіксовані лише окремі випадки пристрою вікон-отворів, залишилося неясним, наскільки часто зустрічалися хати, в яких вони були зроблені, і яким групам населення належить ця традиція. На ці питання відповісти без додаткових відомостей дуже складно. Можна відмітити, що в складі робочих, проживали в Нижньому Тагілі до 1759 р., були вихідці з Тули, Москви, Поволжя (старообрядці) [17]. Після 1759 41% всього населення складали робочі, переведені з Керженской волості Нижегородського краю, певний відсоток складали і місцеві старожили, що народилися в Нижньому Тагілі [18]. У Верхоленском окрузі та у Верхньому Пріобье такі вікна зафіксовані в оселях старожилів.

Про призначення вікон-отворів були висловлені різні припущення. Швидше за все, їх використання мало комплексний характер, що несуперечливо вписується в традиції народної культури. Зауваження про гарною прикметою, коли у визначений день сонце заглядає в будинок, дає підставу пов'язати призначення вікон як з забобонними уявленнями, так і з одним із способів визначення часу по сонця. У принципі, в народній культурі використання природних фіксації орієнтирів і будинків для цієї мети відомо. Наприклад, у древньому таджицькою землеробському календарі, що зберігся до початку XX ст., подібний спосіб застосовувався для визначення зміни сільськогосподарських періодів [19]. Весняне і осіннє рівнодення, літнє і зимове сонцестояння фіксувалися за допомогою спеціальних знаків, нанесених на підлозі житлових будинків і мечетей там, куди падали промені сонця через особливі отвори в стінах і стелі. Завдяки таким же відмітками у кожному будинку можна було визначати і час дня.

Ймовірно, для тих же цілей вікна-отвори могли бути зроблені і в хатах Уралу та Сибіру. Звертає на себе увагу те, що вікна розташовувалися в стіні поруч з піччю, на якої можна було ставити потрібні відмітки і з великою точністю стежити за руху сонця як за часом протягом дня, так і за переломними моментами в зміну сезонів. Завдяки цьому житла могли слугувати своєрідним пристосуванням для визначення часу. Поява ж нових способів фіксації часових проміжків - годин, видання та розповсюдження календарів, призвело до неминучої втрати специфічних знань і, як наслідок, до втрати традиції в житловому будівництві. Вже на початку XX ст. в оселях перестають робити невеликі вікна поруч з піччю.

Піч була обов'язковим показником придатного для людей житла, достовірно це можна встановити вже по сибірських матеріалами XVIII ст. Причому тут мова йде не стільки про утилітарною, скільки про знаковою її функції. Піч виступала символом обжитості житла, облаштування на певному місці. Влада, виселять селян, обгрунтовується всупереч встановленим правилам, наказували ламати їх двори: "... У жовтні 1755 канцелярія гірського начальства зобов'язала Бердськ судну хату самовільно оселилися на річці Мільтюше селян д. Гуселетовой Т. Маркова, Юрганових, І. Волхіна, Б. Весніна, наказав батогами, «вивезти до Гуселетову », а двори їх розламати" [20], «... в травні 1759 р. у д. Прослаушінскую Малишевський слободи був відправлений посланець за переселилися сюди з д. Заковряшіной С. Чупіна до розпорядження покарати, якщо побудував будинок, розламати, ліс розкидати ... »,« ... селян Івана Некрасова з товариші знайти за самовільне переїзд ... при зборах селян покарати за самовільне переїзд, ... двори до грунту розламати ... »,« ... указом від 22 серпня канцелярія гірського начальства розпорядилася Остольцева за самовільне переїзд з д. Кротова в Мерецков "покарати батогами жорстоко "," наявний в тій селі Мерецков ... Остольцева двір з усім будовою розламати і розтер спалити ", а йому жити" як і раніше в Кротова "...» [21].

Селяни виїжджали на вказане їм місце і тоді, коли двори залишали недоторканими, а лише розламували піч. Відновити її було просто, і самовільні посельщікі в деяких випадках вибудовували її заново. Так, восени 1757 десятник д. Ваганової В. Казанцев повідомив в Бердськ судну хату, що в новому будинку Гаврила Гусєва була зламана піч, оскільки він оселився без дозволу, але він склав її знову і не став повертатися на старе місце [22]. Але зазвичай руйнування печі служило грунтовної причиною для від'їзду. У тому ж, 1757, Бердськ судна хата розшукувала селянина О. Елкова з двома синами, переїхав самовільно в д. Усть-Поспеліхінскую на Алеї [23], оскільки з нього ніяк не могли не звертався він поставлений їм провіант. Влада вимагали забезпечити переведення Елкова на колишнє місце проживання в д. Маюрова. Канцелярія гірського начальства дала вказівку драгунів Соколовському оглянути, чи є в Усть-Поспеліхе у Елкова будинок або живе він на подвір'ї, і якщо є будинок, змусити його продати. У тому випадку, якщо мисливців купити не знайдеться, розламати піч і опечатати будинок. Логічно припустити, що для виконання своїх приписів влада використовувала традиційне семантичне значення печі, вкорінене у свідомості селян.

В Болотнінском р-ні Новосибірської обл. автором були записані розповіді про історію освіти на початку XX ст. сел. Іграшка: «Старожили не давали будуватися новоприбулим, багато разів приїжджали і ламали всі будівлі. Але потім новосели посперечалися з місцевими жителями, що якщо встигнуть за добу звести хоча б один будинок з потрібною меблями і гарною піччю, яку можна буде затопити, тоді вони набудуть право на поселення. Оскільки переселенці будували усім світом, до ранку такий будинок був готовий. Вранці над його дахом показався димок - почали топити піч. Так вдалося виграти суперечку - тому-то селище і був названий Іграшка ». Слід відзначити, що старожили інших регіонів Пріобья також дотримувалися цього звичаю. Так, за переказами, в селах Вознесенка та Мезенцева існувало правило, за яким переселенець повинен був поставити будинок за одну добу. Під кінець терміну як знак закінчення роботи повинна була бути затоплена піч і задиміли пічна труба. Якщо переселенець не вкладався в призначений час, старожили руйнували недобудований будинок. Розповідали і що, коли заселявся Новоніколаєвськ, то самовільні засельщікі в першу чергу ставили печі, обносили їх легкими стінами і тоді отримували «право» залишитися в селищі. Так забудовувалися перший Новомиколаївський район, відомі як «Нахаловкі», «Шанхай» і т.п.

Таким чином, наприкінці XIX - першої третини XX ст. старожилами-сибіряками Верхнього Пріобья були вироблені раціональні конструкції печей, що забезпечують універсальність їх використання: і для обігріву житла, і для приготування їжі, і для лікування. Чималу роль відігравала піч у народній магії, віруваннях, уявленнях про час. Зміст семантики печі в культурі сибіряків у чому визначалося її здатністю перетворення «чужого» в «своє», яка диктувала не тільки правила обживання житла, але й давала спосіб прийому чужих людей у вже сформоване співтовариство. Поза сумнівом, така знакова функція печі пов'язана з тим, що вона виступала вмістилищем вогню, була спадкоємицею стародавнього вогнища, навколо якого концентрувалася життєва сила, що володіє цілющою й об'єднуючою енергією.

Список літератури

Робота виконана за підтримки фонду НАН України, 1997-1999, 97-01-00024, «Східні слов'яни Західного Сибіру: створення стійких етноекологіческіх систем розвитку ».

Матеріали Західносибірських етнографічного загону Інституту археології та етнографії СО РАН, 1997-1998 рр..

Майнічева А. Ю. Двір архієпископа Кипріяна в Тобольську (20-ті роки XVII ст.)// Гуманітарні науки в Сибіру. 1998. N 3. С. 85.

Новосибірська область.

Записано в д. Нижній Сузун Сузунський р-ну Новосибірської обл.

Маслянінскій р-н Новосибірської обл.

Динін В. И. Русская демонологія: досвід виділення локальних варіантів// ЕО, 1993. N4. С.86.

Записано в д. Каргополово Ординського р-ну Новосибірської обл.

Записано в д. Каргополово Ординського р-ну Новосибірської обл.

Сузунський р-н Новосибірської обл.

Ординський р-н Новосибірської обл.

Сузунський р-н Новосибірської обл.

Шперк Ф. Верхоленскій округ Іркутської губернії// Медико-топографічний збірник. СПб., 1870. Т. I. С.160.

Гелах Т. Житло гірника XVIII століття на Уралі// Советская етнографія, 1936.N 3. С.111.

Крупянская Ю. В. Досвід етнографічного вивчення уральських робочих// Советская етнографія, 1953, N 1.С.77.

Липинская В. А., сап'янові А. В. Житло російського населення східних районів Алтайського краю (кінець XIX - початок XX ст.) ... С.198.

Там же.С.68.

Гелах Т. Житло гірника XVIII століття на Уралі ... С.111.

Рахімов М. Р. Обчислення часу у таджиків Басейну р. Хінгоу// Советская етнографія, 1954. С.73-80.

Цитується по Жеравіна А. Н. Нариси з історії приписних селян кабінетські господарства в Сибіру (друга половина XVIII - перша половина XIX ст. Томск: Изд-во Томського університету, 1985. С.170.

Там ж. С.172.

Там ж. С.181.

Там ж. С.171-172.