Про сприйнятті середньовічними європейцями центрально-азіатських і сибірських племен у XIII ст.

Пиков Г. Г.

Проблема «Образ чужого в культурі» привернула увагу багатьох фахівців в останні десятиліття не випадково. Складається так званий «єдиний світ», в рамках якого колишнє уявлення про ієрархію народів і культур просто не працює. А з цього очевидного і простого факту випливає маса найскладніших проблем, пов'язаних із взаємовідносинами тих чи інших народів, культур, релігій у минулому. Проблеми ці є і найважливішими, бо без усвідомлення і осмислення минулого важко зрозуміти сьогодення. Це банальне міркування, на жаль, для кожного покоління нерідко стає одкровенням. Ще відомий французький історик минулого століття Алексіс де Токвіль писав, що єдиним уроком історії є то, що люди не витягують з неї уроків.

Прагнення і вміння «увійти» в «чужу» духовне життя має особливе значення і для розвитку власної культури. Існує стійке уявлення, що до кінця середньовіччя «фундаментальна протилежність« свого »і« чужого »мала форми стійкого протиставлення »(10, С.5). Але протиставлення НЕ обов'язково означає осуд іншої культури. Переконливі приклади того пов'язані з історією середньовічної Європи. Точка зору європейців про інші народи в останні сторіччя досить добре відомо, запропонований ж тут середньовічний матеріал, ймовірно, не так широко відомий.

Зрозуміло, що історія - це «суперечка без кінця», але нащадки не повинні бути суддями (хоча, чого гріха таїти, саме в цій якості найчастіше і виступають), вони повинні бути скоріше правонаступниками людей минулих поколінь. Історія, за словами нашого відомого вітчизняного історика Арона Яковича Гуревича, має бути діалогом сучасної людини з тими, яких вже немає, які вже «Далеко». Тому, перш, ніж виносити судження з тієї чи іншої проблеми, витоки і кінець якої губляться в тумані часу, варто вислухати думку сучасників далеких подій.

Зустріч двох цивілізацій, крім того, завжди породжує необхідність, осмислюючи несподівана поява «чужих», пов'язати їх зі своєю власною історією, знайти їм «нішу» в освяченій традиціями і релігією ланцюжку значущих подій. У середні віки тільки так можна було зрозуміти феномен іншої культури, спробувати передбачати можливі наслідки цієї зустрічі.

Нарешті, варто звернути увагу і на той цікавий факт, що світосприйняття тісно пов'язане зі світоглядом. Як би теж банально не звучало подібне твердження, але вражає в першу чергу саме еволюція світоглядної основи етногеографічного уявлень християнського світу в середні століття.

Чому саме в середні століття? Перш за все тому, що думка європейців про інші народи в останні століття досить добре відомо і, значною мірою, навіть через літературні твори, пропонований ж тут середньовічний матеріал, імовірно, не настільки відомий. Це не дивно, адже від того часу до нас дійшли досить скупі та уривчасті відомості. Вони до того ж ще не пройшли остаточно через фільтри офіційної науки і тому на них майже не звертали уваги письменники і поети, ці, з дозволу сказати, популяризатори, провідники наукових ідей у маси. Але головне, думається, в іншому - в тому, що середньовічні люди ставили ті ж питання, які ставимо і ми, а це означає, що ми можемо (і повинні!) скористатися їх думками і судженнями.

Мусульмани, що захопили все Південне і Східне Середземномор'я, відтіснили християн від спілкування з рештою світу, мусульманське оточення створило певну «мусульманську стіну ». Кругозір європейців практично до самого початку хрестових походів не змінювався. Вільям Мальмсберійскій (1090 - 1142) вважав, що весь світ, крім Європи, належить мусульманам. Петро Високоповажний (сер. 12в.) Думав, що іслам сповідує третину або навіть половина народів усього світу. Однак, після захоплення монголами Азії, європейці підбадьорилися. Інтелектуалами того часу було запропоновано декілька варіантів можливого подальшого розвитку подій. Один, перший за часом, грунтувався на ідеї можливого військового союзу з монголами проти мусульман.

Європа спочатку досить байдуже поставилася до звістки про появу татар, не бачачи в них відмінності від інших кочівників. В анналах Мельрозского монастиря за 1238 спокійно наголошується, що «вперше пройшов слух по землі нашої, що нечестиве натовп тартарейское багато земель розорило; істинно це, майбутнє покаже »(9, С.98). Про те, як погано уявляли європейці, хто такі монголи, говорить і те, що, дізнавшись про їх появу, автор «Хроніки монастиря св. Едмунда »Джон з Текстера припустив, що це «нечестиве» плем'я прийшло з якихось «островів» і потім «наповнили (собою) поверхню землі» (9, С.100). Укладачі «Анналів Тьюксберійского монастиря »продовжили традицію Біди Високоповажного і монголів теж віднесли до «синам Ізмаїлові», «що вийшли з печер (числом) до 30 мільйонів і більше »(9, С.106). Подібна позиція довше зберігалася на Сході. У Лаврентіївському літописі під 1224 роком значиться: «Приде нечувана рать безбожно моавітяни, рекомиі Татар'ве »(16, Стб.740). На відомому Ліонському соборі 1245г. архієпископ з Русі Петро Акеровіч з Русі походження татар спробував зрозуміти традиційно, на основі Біблії, і переказує їх історію так: «Останні з мадіанітов, втікши від імені Гедеона до віддалених частин сходу, пішли в якусь пустелю, яка називається Етрев. І було в них 12 вождів, головного серед яких звали Татаркан, від якого вони нарекли Тартар. А від нього стався Чирка, який мав трьох синів. Назва первонароджений - Тессірікан, ім'я друга - Куртікан, ім'я третій - Бататаркан. Вогні, хоча були оточені найвищими і ніби-то непрохідними горами, однак, викликані Курцевзой, онуком Сальбатіна, володаря одного з міст, який називається Орнак, вийшли, а саме батько і троє його синів з безліччю збройних воїнів, і вбивши Сальбатіна, і Орнак, і місто його, захопивши, Курцевзу, онука його, переслідували з багатьох провінціях. А провінції, які давали йому притулок, вони спустошували; серед них в більшій частині спустошена Руссия. Минуло вже 26 років. За Коли ж батька три брати між собою розділилися »(9, С.181). Загальна з Лаврентіївському літописом тут те, що і мідіянітів, і моавітяни мстилися за своє колишні поразки (4, С.445, 479).

Цікаво, що поява татар у Європі було сприйнято в традиційному дусі як природне і неминуче покарання за «гріхи світу», а під останніми розумілися вже ті кризові явища, які були пов'язані не з абстрактними гріхами, а з цілком конкретними негативними явищами в суспільному і господарського життя Європи 13 століття (8, С.182). До цього часу змінюється значення терміну «історичні народи», під ними починають розуміти вже не тільки і не стільки жителів Римської імперії, скільки колишніх «варварів». Широке застосування в історіографії цього періоду мають також схема Євсевія - Ієроніма і ідеї Аврелія Августина, відповідно до чого «профана» історія розуміється як частина історії священної, як її продовження і завершення. Всі відомі європейцям народи мають своє суворо визначене місце в цьому процесі, аж до загадкових Сєров.

Монголи не здавалися поки європейцям небезпечними з різних причин. По-перше, в запропонованої свого часу Аврелієм Августином класифікації народів у відповідно до їх ставленням до християнства (1-знають і хочуть знати, 2 - не знають, але хочуть знати, 3 - знають і не хочуть знати, 4 - не знають і не хочуть знати) ці племена явно повинні займати або друга, або навіть перше місце, адже серед них було чимало християн. По-друге, монголи опинилися в стороні від традиційної біблійної альтернативи «люди, що увійшли до Заповіт - люди, не що увійшли до Заповіт ». Під другим категорією в цей час розумілися «ізмаїльтян» або «агаряни», тобто араби, мусульмани. По-третє, вони розташовувалися все-таки далеко від кордонів християнського світу. І, нарешті, по-четверте, вони явно ворогували з арабами, європейці сподівалися, що ворог ворога цілком може стати одним. Саме цей перший варіант і був випробуваний у першу чергу. Задуманий ще Інокентієм III п'ятого хрестовий похід відбувся в 1217 - 1221 рр.. І папський легат Пелагій, за повідомленням арабського історика Ібн аль-Алефа, почав переговори з Чингіз-ханом, що вторглися до Персії. Посилена мусування чуток про державу пресвітера Іоанна наводить на думку, що бажання військового союзу християн і монголів не здавалося незвичайним.

Невдачі хрестових походів в 13 ст. крім внутрішньоєвропейських причин, були обумовлені і зовнішніми чинниками, зокрема, збільшеним могутністю єгипетського султанату, який, по суті, зайняв в той час провідне становище в арабському світі. Але єгипетські мамлюки завдали жорстокої поразки і монгольським загонам. Цим в значною мірою пояснюється взаємна зацікавленість ватажків хрестоносців і монгольських ханів у створенні антіегіпетской коаліції.

Першими активність, природно, виявили римські папи. У середині XIII ст. на схід відправляється відразу кілька місій. Саме папа Інокентій IV в 1245г. направив до Каракорум до великого хана Гуюка місію францисканця Джованні Плано Карпіні. У 1249г. в дорогу на схід вирушило французьке посольство Андре Лонжюмо від короля Людовика IX Святого. Потерпілий в 7 хрестовий похід поразку французький король активно підтримав зусилля папи Інокентія і відіслав до наступника Гуюка хану Мунке в 1253г. домініканському - францисканську місію фламандця Гійома Рубрука вже з прямим пропозицією антимусульманських союзу, але хитрий монгольський правитель зажадав неможливого, а саме підпорядкування Франції монголам. Причини такого масованого дипломатичного «наступу» Заходу різноманітні. Крім промацування можливості військового союзу, що був в їхній свідомості швидше перспективою, ніж реальністю, європейці хотіли дізнатися найближчі плани «завойовників світу», їх реальні та потенційні сили. Завоювання обширних районів Азії і похід у Південно-Східну Європу (1222 - 1224) справили таке сильне враження, що про монголів стали говорити як про найбільшому лихо людства. По всіх містах Європи служили молебні про відразі страшну небезпеку. Можна припустити, що ченці повинні були з'ясувати також можливість проповіді християнства серед монголів. Ідея місіонерської діяльності вже досить широко була поширена в Європі, її висловлювали з різних причин і з різною метою толедського архієпископ Євлогій (9 ст.), Абат Клюнійского монастиря Петро Високоповажний (1095 - 1156)., Фома Аквінський і Франциск Ассизький в 13в. Всі грунтувалися на словах Христа «Ідіть по всьому світу і проповідуйте Євангеліє всьому створінню" (Мк 16-15).

Під другій половині 13в. вже монгольські Ільхана Хулагуідского улусу, що охоплював Іран, Ірак, Закавказзя, стали європейські оббивати пороги. Хулагуїдів ведуть активні дипломатичні переговори з римськими татами Климентом IV, Григорієм X, Миколою III, зі Генуєю і королями Англії та Франції. У 1287 - 88гг. посол Ільхана Аргуна несторіанської чернець, уйгур за походженням Раббана саум побував в Римі, Генуї, Франції. Його спроба сколотити антіегіпетскій спілка не вдалася.

Відносини монголів з Європою приймають більш спокійний характер наприкінці 13в. У 1294г. в столицю юаньского Китаю Даду (монг. Ханбалик) прибув посланець папи Боніфація VIII Дж. Монтекорвіно. Хубілай (Шуцзу) дав йому дозвіл залишитися в столиці і побудувати там церкву.

В 1298г. вийшла в світ «Книга» венеціанського купця Марко Поло, який довгі роки провів у Китаї і повідомив про цю країну самі неймовірні й фантастичні відомості. З цієї книги розпочнеться новий етап у розвитку інтересу Європи до Сходу.

На сприйняття європейцями монголів в цілому вплинув цілий ряд факторів. Перш за все, це та небезпеку, яку представляли монголи. Якщо поява арабів у 8 ст. майже вся Європа сприйняла байдуже і Біда Високоповажний намагався зрозуміти їх лише з точки зору есхатології, тепер європейці застосували до прибульцям ті методи, за допомогою яких вони аналізували внутрішньополітичні конфлікти. Питання про татар був навіть спеціально поставлений на Ліонському соборі 1245 поряд з іншими гострими політичними проблемами, такими як боротьба з німецьким імператором Фрідріхом II, походи в «Святу Землю», доля Латинської імперії (11, с.299).

Особливо слід підкреслити і те, що аналіз ведеться тепер, як правило, з урахуванням розвитку економічних, а не ідеологічних процесів. Поява для іноземців формується міської економіки здавалося більшою катастрофою, ніж для «Сільської» Європи 8в. Тому Європа і намагається прорахувати всі можливі варіанти зміни зовнішньополітичного становища континенту. До того ж принцип розрахунку і вигоди вже виходить на перше місце в європейській системі цінностей. Від раціонального господарювання відбувався перехід до раціональної організації держави. З'являлися складні органи управління та контролю, система податків і державного кредиту, формувалася політика, зважувати всі мислимі факти і можливості, навіть характери політичних діячів, в ранг високого мистецтва зводилася вивертка дипломатія. Йде процес переростання середньовічних народностей в нації і вже не тільки і не стільки на етнічному, скільки на економічній основі формується морально-політичний принцип патріотизму.

Раціоналізм широко проникає і в область ідеології. Ще Іоанн Скотт Еріугена (810-877), найбільший представник неоплатоновского руху в середні століття, творець пантеїстичної онтології, висунув принцип вільного пошуку істини за допомогою розуму. Ідеї Беренгарії Турського (1010 - 1088), П'єра Абеляра (1079 - 1142), Ібн Рошді (Аверроеса, 1126 -1198) і Сігера Брабантського (1240 - 1284) закладали основи принципу релігійного плюралізму, перші прояви якого малися на навчаннях катарів і альбігойців, рівності релігій і можливості їх незалежного співіснування. Один з перших серйозних криз середньовічного християнства, що мав місце саме в 13 столітті і викликана формуванням міської культури, значною інтервенцією мусульманського вільнодумства, антіталмудіческой критикою містиків-каббалістів, що торкнулися і ряд спільних з християнством догматів, відродив інтелектуальні пошуки «істинної філософії» перших століть нашої ери. Не дивно і поява в цих умовах такої фігури, як Роджер Бекон (1214 - 1292). Цей «науковець, що викликає здивування», який здавався спочатку «Червінців, застряглим в гною свого століття» (Вольтер), але постав перед нащадками «царем думки середніх віків» (Е. Ренан), подібно гностиками намагався отримати справжню картину світу в результаті синтезу відомостей зі всіляких наук. Все його життя «була страшною боротьбою за право наукової думки. Жорстоке переслідування він викликав на себе не тільки різкими нападками на церкву і викриваннями зіпсованості церковної ієрархії, але також геніально-сміливою критикою схоластичної догми і проповіддю нової наукової методології »(1, с. 21).

Одним з джерел науки для нього є «філософія стародавніх», тобто антична культура і мораль. Саме він, за словами М.П. Алексєєва, дав «зв'язний географічний нарис Азії на підставі критичного зіставлення нових даних, отриманих досвідченим шляхом, і всієї існуючої літератури »(1, с. 21 - 27). Він перша з найбільших середньовічних мислителів, по суті, сформулював ідею неминучої майбутньої конвергенції християнського і язичницького світів, причому на основі діалогу культур, а не їхньої боротьби.

Традиційно він дає опис трьох частин світу Європи, Азії та Африки і посилається на античних авторів (Арістотеля, Плінія та ін), але основний фактичний матеріал бере у своїх сучасників, в тому числі, Говорячи про Азії, у францисканських ченців Іоанна де Плано Карпіні і Гійома де Рубрука. Однак «нехитрі і в чому наївні оповідання »Карпіні і Рубрука він аналізує дуже ретельно і компонує матеріал так, що той лише підтверджує його наукову концепцію. поява на міжнародній арені. Вся вчений Європа намагається визначити походження «татар» та їх родинний зв'язок з уже відомими народами. Раніше це робилося за допомогою Біблії, бо в той час майже виключно вона допомагала пояснити походження і передумови сучасних подій, зокрема, давала можливість знайти сліди найдавніших згадкай будь-яких народів у старозавітній історії та встановити їх спорідненість з відомими народами і релігіями. Вона ж давала відповідь і на питання про подальшу їхню долю, їх місці у майбутній кінці всього сущого.

В 7 в. вперше вторглися в південні провінції Візантії араби. Їх знали в Середземномор'ї переважно як сарацинів, тобто «Людей Сходу» (від араб. кореня аш-шах). Поява арабів в Сирії, Північній Африці, а згодом у Іспанії та Італії, тому було сприйнято як ще одне свідчення одвічної боротьби двох світів, Заходу і Сходу, продовження Троянської та Греко-перських воєн. Троянської та Греко-перських воєн. Християнська Європа сприйняла прибульців, крім того, і як одного з численних ворогів, які загрожували християнства з усіх боків і не бачила на перших порах особливої різниці між ними і «примітивними язичниками» з півночі та сходу (вікінгами, слов'янами і мадярами). Однак латинські автори не могли не звернути уваги на монотеїзм ісламу, тобто його кардинальна відмінність від східного язичництва. Оскільки арабська експансія швидко видохлась і в битві при Пуатьє (732г.) Карл Мартелл зупинив їх просування по Європі, жителі більшості європейських країн досить байдуже зустріли їх поява на міжнародній арені. З виникненням і поширенням ісламу в свідомості середньовічних християн початок складається уявлення про цю релігії. Погляди представників однієї віри на іншу завжди інтерпретуються в залежності від різних обставин - віддаленості від основних центрів віри, уявлення про територію розповсюдження іншої віри, рівня її розвитку та ін

Поява ісламу вимагало відповіді на наступні запитання: чи це ознака кінця світу або якась нова стадія в розвитку християнства, єресь або нова релігія, пародія на вчення Христа або система, яка заслуговує поваги. Необхідно було знайти і релігійне обгрунтування виникнення нового віровчення.

В створення літератури про іслам середньовічні автори спиралися на різні джерела: апологетичні твори східних християн; свідоцтва самих мусульман і перекази мусульманських авторів; народні легенди, розповіді лицарів і пілігримів. Одним з інструментів пізнання світу в середньовічному християнському світі була Біблія. Роль її полягала у виявленні слідів згадок сарацинів в старозавітній історії та встановлення їх «коренів». Дослідження Біблії допомагало дозволити і таке питання: чому саме іслам став першим серйозним супротивником західного світогляду і надав такий вплив на нього. Серед авторів тодішнього латинського християнського світу, які використали Біблію як високоефективний інтелектуальний інструмент для розгадки «таємниці» ісламу, був Біда Високоповажний (Bede Venerabilis, 674? - 26.V. 735). Саме він першим спробував осмислити місце арабів і ісламу в світі, його висновки стали основою для латинських авторів аж до кінця XII ст. Дорога історії представляється йому досить довгою, адже світ старий (Mundus senescit - світ старіє) і Біда, подібно Аврелію Августину або Іоахіму Флорського, відчуває себе близьким до межі часу. Шостий трудовий день вже настав. Скільки років або століть залишилося - не знає ніхто, але симптоми наближення суботи безсумнівні, серед них і зупинка арабської експансії Карлом Мартелло.

Поява монгольських армій теж вимагало відповіді на запитання: чи це ознака кінця світла. Роджер Бекон, однак, відмовляється, по суті, від використання Біблії в якості єдиного «ключа» до таємниці походження «татар» і привертає відомості античних і насамперед сучасних авторів.

Історія різних народів, що населяли Центральну Азію в 13в., цікавить Роджера Бекона перш за все «з-за самого народу, який тепер дуже відомий і зневажає світ ногами своїми », тобто через« татар ». Їх походження він пов'язує з переміщеннями племен в Центральній Азії і, зокрема, з історією держави кара-Китай (1124-1218). Державний устрій і стан наук у татар Бекон оцінює дуже високо, припускаючи, що за рівнем свого розвитку вони мало поступаються європейцям, а в чомусь навіть перевершують їх, «адже ватажки там керують народом за допомогою прорікання і наук, які повідомляють людям про майбутньому, або є частинами філософії, як астрономія і наука про досвід, або магічними мистецтвами, яким відданий і якими просякнутий весь схід »(9, С.216). На страхи Європи він, відштовхуючись від раціональних доказів, відповідає, що «тартарское навала ще не є ознакою того, що гряде час пришестя Антихриста, але потрібні й інші докази, щоб пояснити наслідки »(9, С.220). Детально описує Бекон і конфесійну ситуацію, даючи вичерпні для 13 ст. відомості про релігію і віруваннях «татар» та інших центрально - азіатських племен і народів, про різних християнських громадах і сектах в Азії ( »від центру Чорної Катайі до самих східних кордонів живуть переважно ідолопоклонники, але наточити до них сарацини і тартари і несторіане ») (9, с. 218), про релігійну політику монгольських правителів. Намагається він зрозуміти і причини піднесення тих чи інших племен (тюрків, Найман, уйгурів, кидання, монголів), то говорячи про несподівано виникає «пристрасті до перед владою », то пов'язуючи це з чисельним зростанням східного населення і, як наслідок того, боротьбою за пасовиська і угіддя.

Особливе значення мають відомості Р. Бекона про західні кидання. Повідомлення європейських авторів про них досить рідкісні, але саме на прикладі інформації Бекона видно їхню важливість. Час правління западнокіданьскіх правителів-гурханов він починає з подій під Антіохії, тобто з 1098г. Відомо, однак, що держава Сі Ляо з'являється тільки в 20-х роках 12в. Ймовірно, підставою для затвердження Р. Бекону послужили факти переміщень центральноазіатських і южносібірскіх племен перед падінням східній кіданьской імперії. У 90-х роках 11в. відбулися важливі події в районах Алтаю і Південного Сибіру. У 1089г. на чолі племінного союзу, ядром якого з'явилися цзубу, встав далекоглядний політики і талановитий полководець Могуси. У 2-му місяці 1093г. він, розгромивши послані проти нього війська, вторгся на територію Ляо і тим спровокував виступ ряду внутрішніх племен. Лише до 1100г. цей «заколот» був пригнічений. (15, С. 7 - 8). Можна припустити, що або до Могуси, контролював деякий час частина території майбутнього «Каракат», або в імперію Ляо "турки послали по допомогу проти франків », за свідченням« історії антіохійської »(9, С. 216).

Цікаво свідоцтво Р. Бекона про значення слова «хан»: «хам - титул і означає те саме, що віщун »(Cham est nomen dignitatis, et sonat idem quod divinator). Тим самим підтверджується поєднання в особі правителя західних кидання духовної та світської влади по т. н. «Китайському» варіанту. (6, С.29). Бекон помилково сприймає «Коір» як «ім'я власне» (nomen proprium), тоді як це слово є спотвореним «гур» і означає «загальний», а весь титул читається як «хан всіх племен ». Термін цей здавна привернув увагу дослідників. Прийняття його перший западнокіданьскім правителем Елюй Даші здавалося таким незвичайним історикам, як М. Дегінь, П. де Майа, К. Д 'Ербло, С. де Сасі, М. Клапрот. Джерела, звідки Кидані запозичили цей титул, намагалися знайти В. Григор 'єв, І. Березін, К. Ріттер, К. Менгес, К. А. Віттфогель, Фен Цзяшен і ряд інших вітчизняних і зарубіжних дослідників. У кіданьской дінастійной історії «Ляо ши» прямо сказано, що гурхан - це почесний титул правителів монгольських племен. Корінь «гур» в монгольській мові має два значення: перше - Великий, загальний, другий - народ (збори племен). Титул «гурхан» в цьому випадку означає виборного хана, поставленого на чолі якого-небудь племінного союзу. Саме в такому, мабуть, значенні він зустрічається в «Юань чао бі ші», де розповідається про те, як в 1201г. деякі монгольські племена, зібравшись на річці Ким, обрали своїм вождем Джамухи з присвоєнням йому титулу гурхан, тобто великий хан. Можна припустити, що протягом 12 - 14 ст. Значення цього титулу зазнало значної еволюції. Джувейні пояснює його як «хан ханів », а Рашид Ад-Дін трактує -« великий хан, загальний хан »». В окремих тюркських та монгольських мовах це слово вимовляється з деяким подовженням і позначає «універсальний правитель, хан з величезною владою, верховний правитель »(14, С.128). Титул цей користувався великою повагою у багатьох правителів, зокрема, «любив бачити своє ім'я з цим прозвання Тимур» (14, С. 128).

Таким чином, вихід монголів на світову арену, крім усього іншого, настільки сильно вплинув на світогляд європейців, що можна говорити про вплив і цього чинника на початок процесу складання нової географічної науки. Її засновником буде справедливо вважати Роджера Бекона.

Використана ЛІТЕРАТУРА:

Алексєєв М. П. Сибір у вістях західноєвропейських мандрівників та письменників. Введення, тексти і коментар. Т. 1. XIII - XVII ст. Іркутськ, 1932.

Батунскій М.А. Розвиток уявлень про іслам в західноєвропейській середньовічній громадської думки (XI - XIV ст.).// Народи Азії та Африки. 1971. № 4.

Бейкер Дж. Історія географічних уявлень і досліджень. М., 1950.

Біблійна енциклопедія. М.: Терра, 1991.

Верн Ж. Історія великих подорожей. Кн. 1. Відкриття землі. М.: Терра - Terra, 1993.

Дмитрієв С. В. До питання про суть конфлікту між Чингіз-ханом і ТЕБ-Тенгрі// Третя Далекосхідна конференція молодих істориків. Тези доповідей. Владивосток, 1994.

Журавський А.В. Християнство і іслам. М.: Наука, 1990.

Магідовіч І.П., Магідовіч В.І. Нариси з історії географічних відкриттів. Т.1, 2. М.1982.

Матузова В.І. Англійські середньовічні джерела IX - XIIIв. Тексти. Переклад. Коментар. М.: Наука, 1979.

Одіссей. 1993.М.: Наука, 1993.

Пашуто В.Т. Київський літопис 1238// Історичні запіскі.1948. № 26.

Пиков Г.Г. Біда Високоповажний про арабів і іслам// VII Арсеніївська читання. Тези доповідей регіональної наукової конференції з проблем історії, археології та краєзнавства. Уссурійськ, 1994.

Пиков Г. Г. Біблія і уявлення європейців VIII - XII ст. про іслам та арабів// Традиції та інновації в історії культури. Міжвузівський збірник наукових праць. Новосибірськ, 1995. С. 52 - 63.

Пиков Г. Г. Західні Кидані. Новосибірськ, 1989.

Пиков Г. Г. Кидані і Сибіру// З минулого Сибіру. Міжвузівський збірник наукових праць. Вип. 2. Ч. 1. Новосибірськ, 1996.

Повний збори російських летопісей.Т.2. СПб., 1908.

Райт Дж. К. Географічні уявлення в епоху хрестових походів. Дослідження середньовічної науки і традиції в Західній Європі. М.: Наука, 1988.

Уотт У. М. Вплив ісламу на середньовічну Європу. М.: Наука, 1976.