Сакральна іконографія візантійських монет

М.Н. Бутирський

Євангельський сюжет, який вирішив питання про права світської влади посиланням на "денарій кесаря "- монету з ім'ям і ликом римського принцепса і тому належить йому, тим самим став моделлю, за якою можна було відміряти відпущений Богом земного владики. Візантійські монети, залишаючись засобом задоволення поцейбічний потреб суспільства, разом з тим відбили феноменологічну природу влади в християнській імперії, її сакральний характер і сверхбитійственний джерело.

Перш всього християнський світогляд сакралізував саме сприйняття монети. З цікавого житія початку VII ст. ми дізнаємося про якийсь константинопольському Юродивому Нікете, який у Велику П'ятницю вразив благочестивих відвідувачів своєю трапезою. На обурені зауваження на свою адресу юродивий відмовчувався, але на здивоване запитання одного з друзів він лише дістав і показав тому мідний фолліс, з позначенням гідності монети - 40 (нумміев). 40 днів постив в пустелі Христос, і такий же пост перед Великоднем відміряв собі юродивий, а що "надмірно - то від демонів", як вчили святі отці. На наших очах такий брутальний предмет, як мідна монета, знаходить мову і силу богословської аргументації, стаючи ще однією ланкою в складній ієрархії символів, що сполучали в свідомості візантійців земне й небесне.

Згадаймо історію з вчинком іконошанувальників св. Стефана. Ним був на власні очі засвідчений найважливіший принцип ікони, священного образу, містично пов'язаного з першообраз і з'єднує з ним глядача. Дія цього принципу було поширене і на царські портрети на монеті, свідоме наругу яких розглядалося як найтяжчий державний злочин -- "образу величності". Монета в якості матеріального воспріємник священного зображення сама могла ототожнюватися з іконою (в нашому розумінні цього слова), бо, як було сказано в Актах VII Вселенського Собору, образ, вмістом і передається "ікони речовиною", ніяк не пов'язаний характером цієї речовини; "Образ відрізняється від речовини, у якому виконаний, поклоніння ж відноситься тільки до образу, але не до речовини ". Саме тому сприйняття зображень Христа, Богоматері, святих на монетах у принципі не повинно відрізнятися від сприйняття будь-якого священного образу, де б і як би він не був виконаний.

Візантійська художня культура була переважно культурою символів, що відкривали Божественне присутність у світі. Кожен аспект життя візантійського суспільства був пов'язаний зі священнодійством і, в першу чергу, з шануванням ікон, під якими малося на увазі будь-яке зображення, покликаний свідчити про Христі. Історія іконопочитання невіддільна від історії артефактів візантійської цивілізації, в тому числі і від нумізматики. Зв'язок між іконопочитання і оформленням монетного поля, ніколи не декларована, як видно, сучасникам представлялася безумовною. Ікона, як і монета, являло собою зображення - лик і ім'я. Разом з тим помітно, що поява на монетах тих чи інших зображень повинно було знаходитися в контексті богословського умонастрої епохи.

С. Аверинцев написав у "Поетиці ранньовізантійської літератури", що християнство як таке було для імперії лише знаком. Монети на перший погляд дивно наочно ілюструють цей вислів. Аж до кінця VII ст. християнська символіка представлялася на них не більш ніж атрибутом, додаються до традиційного "образу влади" - імені та зображення імператора. Проте навіть підозра на повернення до язичницьких традицій викликало несхвалення в суспільстві. Єпископ Іоанн Ефеський, автор історичного твори про події VI ст., писав, що Юстин II заслужив загальний осуд тим, що помістив на своїх монетах зображення персоніфікації Константинополя, асоціювався з Венерою. У VI-VII ст. відбувається заміна традиційного зображення Вікторії на зворотному боці золотого соліди зображенням ангела, і імператорська перемога стала зв'язуватися з діяннями Архангела Михаїла -- ватажка небесного воїнства. Потім на зміну йому прийшла зображення хреста. Вперше хрест як головний елемент монетного поля з'явився у вигляді емблеми, підтримуваної Вікторією. Випуск таких солідів відноситься до часу Феодосія II і датується 420 р., коли на Голгофі був споруджений монументальний хрест як образ Розп'яття. За часів Іраклія Животворящий хрест Господній - образ Голгофського хреста з'являється на срібних гексаграмах. На монетах іконоборців, котрі дозволяли собі хрест як єдино можливого християнського символу, його зображення супроводжувалося написом-девізом: "Ісус Христос ника "(перемагає). Останній раз у такому вигляді він з'являється на монетах Феофіла - останнього іконоборчої імператора. Вже в X-XI ст., переважно на мілісарій зустрічаються зображення ступеневої хреста з щитом-медальйоном в центрі, де може бути зображений імператор або сам Христос.

Поява перше зображення Христа на монетах відноситься до часу початку правління Юстиніана II (685-695, 705-711). Відтепер він займає аверс монети. Ранні ікони, датовані VI-VII ст., здаються майже буквальними його аналогами. На всіх трьох деномінаціях золотих і срібних гексаграмах Юстиніана були поміщені зображення Христа у вигляді старця, дуже близькі античним образів Зевса, і з підписом "Рекс регнанціум", тобто "Цар над царями". Після свого повернення на престол Юстиніан повернув Христа на монети вже в образі юного безбородого Еммануїла зі збереженням колишньої легенди. Обидва ці образи очікувала різна доля в нумізматиці та історії мистецтва. Перший знову з'явився на монетах Михайла III з відновленням іконопочитання в 862 р. і став постійним образотворчим типом, друга ж знову виникла тільки в XII в. при Мануїлу Комнін.

Після іконоборчої перерви, з другої половини IX століття іконографічний арсенал поступово розширюється. Поява на монеті зображення Христа (а потім Богоматері, святих, інший розвиненою християнської символіки) з необхідністю вело до складання нового "образу верховної влади". Тепер її персоніфікував Христос як Пантократор та Цар над царями, що зображав погрудні або в повний зріст, сидить на троні. На ціле століття - період карбування мідних "анонімних фоллісов" - його зображення повністю виключило будь-яке свідоцтво про імператорської влади і саме ім'я земної носія імператорського титулу.

Іконографія Христа та інших персонажів священної історії на візантійських монетах представлена кількома основними типами. Згідно думку ряду дослідників, принаймні, деякі з них в первинному вигляді відтворювали прославлені ікони, характер шанування яких позначився на формуванні вигляду монети. Це стосується в першу чергу зображення Христа на троні, що з'явився на монетах з часу засновника Македонської династії Василя I. Цілком імовірно, що воно слід було знаменитого образу Христа в імператорському Хрісотріклініі (палацової палаті), зруйнованого іконоборцями і відновленому Македонянина. Але в одному випадку ми можемо точно бути впевнені, що на монеті зображена ікона. На унікальної серії монет Нікейський імперії ми бачимо Христа з епітетом "Халкітіс", що називає Його прославлену ікону.

Майже легендарні відомості про цей образ, що знаходився над входом у Халк (парадний вестибюль Великого імператорського палацу в Константинополі) сходять до подій початку VII ст. позбавлення влади імператора Маврикія і воцаріння Фоки. Справжність цих повідомлень сучасною наукою заперечується, проте в самій Візантії вони вважалися достовірними ще в XIV столітті. Найбільшу увагу ікона привернула до себе в часи іконоборства: у VIII-IX ст. її двічі знищували єретики і стільки ж разів відновлювали перемагали іконошанувальників, в результаті чого Христос Халкітіс став символом Торжества православ'я і благочестя імператорів. Історія образу в наступний час не цілком зрозуміла. Відомо, однак, що в XII в його шанували дарами імператори династії Комнін; в цей час у столиці існувало кілька його списків. У XIV ст. ікону бачив один з російських прочан у Константинополі, який залишив короткий її опис.

Христос Халкітіс зображується як благословляє, так і корону імператора Іоанна III. Якщо перший іконографія раніше не зустрічалася на монетах, то другий тип добре відомий з часів Романа I. Особливо часто він з'являється на монетах різного достоїнства Андроніка I (1183-85). Обидва зображення надзвичайно схожі, аж до деталей складок одягу, що не може не бути підгрунтям для припущень про загальний прототипі - шанованим образі.

На перший погляд дивно, що прославлений з давніх-давен образ з'явився на монеті тільки в XIII в., та й то лише один раз. Насправді з Халкітісом пов'язують багато зображення стоїть Христа, починаючи з самого першого його зображення при Юстиніані II. Але все це лише гіпотези, що потребують концептуальному осмисленні. Набагато більш важливим є факт, що саме при імператорів-нікейцах і лише за Івана III іконографія Христа Халкітіса підтверджується підписом-епітетом. На наш погляд, це пов'язано з існуванням у це час трьох держав, титуловані себе імперіями і пред'являти права на імперську символіку Візантії - унікальна ситуація у візантійській історії, ніколи більше не повторюється. Найбільш небезпечним суперником для Нікеї (під Принаймні, до 1230 р.) була Фессалоніки часу Феодора Комніна Дуки, що проголосив себе імператором і коронувався по ромейського обрядом. На його монетах акт коронації переданий традиційним у візантійській нумізматиці чином Христа, що вінчає царя. За цим же зразком карбував свою монету і союзник Феодора Дуки сербська Краль Стефан Радослав. Інвеститура Івана III Христом Халкітісом на цьому тлі виглядала як утвердження прав саме Нікейський імперії на візантійське спадщина і заперечення таких за її суперниками.

Не менш цікаві монети із зображенням Богоматері. Незважаючи на те, що шанування Богоматері як захисниці Константинополя почалося ще у VII ст., Її образ вперше з'являється на монеті в правління Лева IV Мудрого (886-912). Богоматір зображена в позі Оранти, з епітетом MARIA, більше ніколи не вживається, але знайомим за літературними джерелами, а також пам'ятників мистецтва доіконоборческой доби і в пізніший час - по монетам Сербії XIV ст. Дух послеіконоборческой епохи як не можна більш сприяв зростанню шанування Богоматері, і чималу роль у цьому відвів собі Лев Мудрий своїм особистим життям і богословськими своїми творами. Саме правлінням цього імператора датується встановлення біля воріт св. Софії чудотворної ікони Богоматері, вивезеної з храму Воскресіння Господнього в Єрусалимі.

В Х ст. зображення Богоматері разом з правителем з'являється на монетах імператорів-воїнів Никифора Фоки та Івана Цимісхія. І той, і інший відомі своїм шануванням Пречистої Діви. До неї звертався на порозі смерті імператор Никифор, як про те оповідає "Історія" Льва Диякона, їй приписував свої перемоги прославлений полководець Цимісхій. Не маючи жодних прав на престол, який він зайняв після вбивства свого попередника, Цимісхій був зображений на своїх монетах перший коронуемим Богоматір'ю. Містка символіка цієї композиції згодом неодноразово використовувалася іншими імператорами.

Багате різноманітність типів Богоматері дає XI ст. На монетах ми бачимо її в образах Влахернітісси, Нікополя, Агіосорітісси - ікон, які прославилися в візантійському Константинополі. Заступництво Богоматері за своє місто наочно висловлюють золоті іперперони Михайла III, на яких вона зображена в позі Оранти, в оточенні міських стін.

Більшість святих візантійської церкви - св. Георгій, Феодор, Димитрій, Імператор Костянтин - приходять у нумізматику з початку правління династії Комнінів. Святі Трифон і Микола вперше з'являються на монетах Нікеї і Салоніки, святий Євген - Трапезунда. Особливо різноманітна іконографія св. Димитрія, святого покровителя другим за значимістю міста імперії - Салоніки. Він зображується в зростання і погрудні, з імператором і окремо, в одязі воїна і в образі мученика. Зображення св.Дімітрія, що сидить на троні з голим мечем, який він тримає перед собою на колінах, сходить до прославленої іконі, що знаходилася в одній з церков Солуня. Виключно цікаві і красиві монети, на яких св. Дмитро та імператор тримають перед собою мініатюрне зображення цього міста.

антропоморфними образами святих не вичерпується коло християнських сюжетів у візантійській нумізматиці. У пізній період на монетах з'являються зображення Сил Небесних -- херувимів і серафимів; Етімасіі - престолу уготована, призначеного для Судді Христа, та ін Але всі вони були вираженням ідеї "Царства милістю Божої ", своїм земним існуванням зобов'язаним виключно Богу. Саме такою державою до самого кінця своєї історії сприймала себе Візантія.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.antiquariat.ru/