Як ми знову з'явилися в Росії?

Науковий оглядач Веле Штилвелд

Вже при Катерині II (правила в 1762-1796), в результаті приєднання до Росії більшої частини території Речі Посполитої в 1772, 1793 і 1795 рр.. Росія стала власницею найбільшого в світі скупчення єврейського населення - близько 750 тисяч чоловік. Почалась велика епопея, кульмінація якої наступила в 1917 р. У протягом усього XIX і початку XX ст. ситуація навколо російських євреїв неухильно загострювалася, однією з причин чого з'явився їх бурхливий демографічний ріст: до 1913 р. їх чисельність в Росії перевалила за 6 млн. (при 126 млн. загального населення країни).

Коли євреїв взяли поляки

В Польщі євреї є в кінці XI століття, коли, з початком хрестових походів, вони перейшли з Німеччини, Богемії та Угорщини в більш віддалені країни, наприклад, до Польщі. Вони чекали там заступництва за сприяння процвітанню торгівлі. Це було за правління Болеслава Хороброго. Привілеї, надані євреям, вказують на те, що євреї не вважалися підданими держави. Після смерті королів, дарував привілеї, вони втрачали силу. До підтвердження їх новими королями євреї залишалися поза законом і зазнавали утисків.

Перша грамота - дана герцогом Болеславом у другій половині 1380 рр.. Потім Казимир в 148о рр.. підтверджує грамоти Болеслава. Після його смерті починаються гоніння на євреїв, які при Ягеллончик повинні носити червоний шматок сукна на спині. У Кракові ченці звинувачують євреїв у вживанні християнської крові, і натовп влаштовує погром. Це змушує багатьох переселитися до Литви. Потім Казимир IV в 1580 р.. знову підтверджує права.

Іоан Альбрехт не позбавляє євреїв привілеїв, але замикає їх у гетто. Брат його Олександр скасовує грамоти, і знову начиняється переслідування. Сигізмунд I обмежує в правах торгівлі, видаляє з посад. У 1680 рр.. знову утиски. Потім буйні польські сейми, що видають сором'язливі і ганебні закони.

В Литві таке ж положення - постійно даються вольності та пільги, які постійно порушуються.

Пізніші грамоти 17 і 18 століть підтверджують права євреїв. Наприклад, грамота Яна III 16 березня 1679, дана вітебським євреям.

Ці грамоти підтверджують те, що євреї перебували в положенні безправ'я, при якому релігійне переслідування, порушення особистих і майнових прав вважалося справою звичайним.

Євреї запрошувалися до Польщі та Литви для пожвавлення торгівлі та промисловості після воєн та від зарази. Тому королівська влада не могла відмовити євреям у підтвердженні їм колишніх грамот. Це стосувалося міст, більш-менш сильних, наприклад, Вільно, Вітебськ, Мінськ, Гродно та ін

Коли євреї жили за кордоном ...

Після 1505, коли в Москві були спалені представники єресі "жідовомудрствующіх", в Росії ставлення до євреїв було стабільно ворожим, і до 1772 р. лише нечисленні групи їх спорадично з'являлися на її території. Коли польський король Сигізмунд II Август в 1550 р. закликав російського царя Івана IV дозволити литовським євреям

"з товари та купівлі в панство своє (на Русь) добровільно ходити і купчіті ...", То 20-річний Іван Васильович відповідав, що євреї російських "людей від селянства (християнства) відводили й отруйні зілля в нашу державу привозили і капості багато людям нашим робили ... І нам, - уклав він, - у свої держави жидам ніяк їздить не велети, занже в державах своїх ніякого лиха бачити не хочемо. І ти б, брат наш, про жидах до нас більше писати не зволив ".

Коли у 1610 р. московські бояри запрошували на російський трон польського королевича Владислава, то одним з висунутих ними умов був, знову ж таки, заборона "жидам в російське в усі держава з торгом і ні з якими іншими дели "їздити.

В 30-х роках XVIII ст. якийсь Борох Лейбов, представник дуже невеликої групи євреїв, що проживала тоді в Росії в Смоленської губернії, схилив у Москві в юдейську віру і піддав обряду обрізання відставного флотського офіцера Возніцина, який, зректися християнства, став ганити церква. У 1738 р. імператриця Анна Іоанівна затвердила рішення обох "страчувати смертю і спалити, щоб інші, дивлячись на те, неуки та богопротивник від християнського закону відступати не могли і такі перелесника, як оний жид Борох, з християнського закону спокушати і в свої закони перетворюються не осмілювався ".

Наступна російська імператриця, Єлизавета Петрівна (правила в 1741-1761), звеліла вигнати з імперії навіть тих небагатьох євреїв. Коли їй пізніше принесли на розгляд законопроект про дозвіл їм торгувати в прикордонних районах Росії, вона наклала резолюцію, що стала сакраментальною: "Від ворогів Христових не бажаю прибутку цікавою ".

Коли євреїв прийняла Росія

Після першого поділу Речі Посполитої у 1772 р., коли до Росії відійшла перша частина литовської Білорусії, на стінах усіх тамтешніх синагог були розклеєні листівки з текстом імператорського маніфесту, відповідно до якого

"... єврейські суспільства, проживання в приєднаних до Російської Імперії містах і землях, будуть залишені і збережені при всіх тих свободах, якими вони нині ... користуються, ... аж поки вони, зі свого боку, з належним покорою, яко вірнопіддані, жити ... будуть ".

Однак реально збереження за євреями тих прав і свобод, якими вони раніше користувалися у Польщі та Литві, тобто визнання їх "status in statu", в російське розуміння державного устрою явно не вписувалося.

З приєднанням західних губерній до Росії євреї ще не вважалися підданими російської держави, на них не поширювалася дія загальних законів і посилаючись "на колишні польські закони і встановлення про відмінності їх проти християн ".

Найважливішим правовим актом щодо євреїв Росії було запровадження вже в 1791 р. "смуги осілості": євреям заборонялося переселятися в ті регіони країни, де їх раніше не було; виключення було зроблено для Новоросійського краю (Північного Причорномор'я, захопленого А. В. Суворовим у Туреччини), куди переселення євреїв навіть заохочувала. Після приєднання до Росії в 1815 р. Царства Польського смуга осілості стала включати в себе 25 губерній України, Білорусії, Литви та Польщі.

З приєднанням західних губерній до Росії, уряд залишив що виник на засадах магдебурзького права кагал, в якому воно побачило знаряддя для забезпечення виконання євреями державних податків і повинностей, у тому числі рекрутських і земських. Держава більше піклувалася про визначення ступеня відповідальності кагалом, ніж кола їх прав і твердих відносин кагалу до суспільству і урядовим установам. З відповідальності кагалом перед урядом випливало представлене законом право внутрішньої організації. Податкова система, що лягли в основу єврейських громад і перетворила кагали в окремі податкові одиниці, накладала на них обов'язок відносити до цієї системи внутрішній устрій громад і чисельний склад їх.

Кагал ж відав "коробочним збором", керма влади притримали глитаїв Південно-Західного та Північно-Західного краю Російської імперії.

Спочатку коробковий збір створювався не для задоволення єврейських потреб, а для сплати громадських обов'язків.

18 Жовтень 1829 Найвищим затвердженим думкою Держ. Ради дозволено губернським правлінням виробляти з коробкових зборів витрати на виконання обрядів єврейського віросповідання.

Борги Познанський євреїв виникли через те, що вибудована синагога кидала тінь на будинок домініканського монастиря. Народ в 1370 р., підбурюваний ченцями, губив і труїв євреїв Познані. Король не втручався. Євреї звернулися до тата. Була створена комісія для диспуту з євреями. Євреї були виправдані.

Папа Григорій XI писав у посланні:

"щоб надалі євреї вважалися виправданими від всіх зводяться на них сліпими забобонами і забобонами звинувачень ".

Потім процес - звинувачення євреїв у падіж худоби, крадіжки у церкві гостей.

Судовий процес тривав 120 років, - єврейське суспільство було засуджено до платежу щорічного податку в 800 злотих до свята Тіла Господнього. Євреї мали висилати трьох представників, які, одягнувшись у чорні шкіри, поклавши на себе кайдани і несучи велику дошку, на якій зображена історія про трьох гостей, повинні йти попереду процесії.

170 років виконували цю ганебну церемонію, яка потім була перекладена на натуральну повинність, на користь домініканського монастиря: доставка пороху, олії, воску та сала.

Утворилися недоїмки - 100 000 талярів. Коробковий був збір встановлений для сплати боргів монастирям. Коробкового збору, по суті, відали не євреї, а міські громадські управління ...

Хоча кагальная організація зберігалася до 1844 р., права кагалом поступово зменшувалися, зате євреям вже близько 1780 було дозволено записуватися в купецьке або міщанське стан, і їм було надано майже рівні з християнами права по виборах до місцевих органів влади, чого до Великої французької революції не було, мабуть, ніде в Європі; в деяких містах Росії євреї навіть стали бургомістрами (пізніше, щоправда, в 1802 р. виборчі права євреїв були значно урізані.

В 1804 р. було видано перший в Росії багатосторонньо розроблене законодавство про євреїв. Цей документ, зокрема, наказував кожному єврею поставитися до одного з чотирьох станів: хліборобів, фабричних робітників і ремісників, купецтва або міщанства. Була зроблена спроба здійснити давню мрію багатьох: виселити євреїв з сіл, де вони займалися переважно винним промислом, орендою заїжджих дворів, корчм і шинків. Однак переселення майже 300 тис. людей з сіл у міста, і без того перенаселені, було тоді технічно нездійсненно і практично стало втілюватися в життя лише в самому кінці XIX ст.

Звернемося до даного документу датованого 1827 з посиланням на Положення 1804:

Правила, зроблені внаслідок Високого веління

по міркуванню існуючих законів про приїзд євреїв

в міста Росії на якийсь час.

Єврей, маючи право займатися торгівлею і промислами на загальних підставах лише в місцях, призначеним ним за положенням 1804 для постійного перебування, не можуть займатися оными у внутрішніх губерніях Росії, т. є не можуть продавати ні в крамницях, ні в своїх квартирах, тим менше в рознесення, ніяких товарів, ні виробів, ні чужих, ні своїх, не можуть відкривати жодних майстерень, тим менш приймати і вживати підмайстрами, учнями та працівниками християн ніякого звання, ні того, ні іншого статі.

Вони можуть приїжджати в комерційних справах, тобто у справах вексельним, позовною, за підрядів та постачання, якщо до оним саме допущені урядом.

Під ім'ям майстрів вони можуть приїздити самі для удосконалення себе в цехових майстерень, або для свідчення особливого мистецтва в цеховому ж майстерності, якщо знають оне відмінно.

Всякий єврей, що приїжджає для навчання мистецтв, або для свідчення якого-небудь особливого мистецтва, є в міську Думу і являє про себе, чого він бажає вчитися, або якого він роду майстер. Тоді дума, разом з ремісничої управою, якщо знайде, що художество його такого роду, котрі можуть бути визнані в вигляді особливого мистецтва, якого в місті немає, і котрі для суспільної користі необхідні, повинен представити з думкою своїм Губернському Правлінню, на підставі чого Губернське правління дозволяє цим євреям залишитися на певний час у місті, за тими правилами.

Для дозволяє на вищезгаданому підставі справ, євреї можуть приїжджати не інакше як з паспортами губернаторськими понад плакатних.

Поліцейське начальство само по собі може дозволяти перебування євреїв у містах не більше шести тижнів, а подальше перебування залежить від Губернського Правління, за причин, що заслуговують на повагу. Але Губернське Правління не може дати відстрочки більше шести місяців без дозволу вищого начальства.

Євреї, що не мають губернських паспортів, або мають оні, але не мають права на приїзд у внутрішні міста, нарешті, що проживають довше визначеного терміну, за 28 Параграфу висилаються поліцією негайно в місця їх осілості.

Якщо після такого розпорядження вони не виїдуть чи знову повернуться, то шануються волоцюгами і по силі указу 15 листопада 1797, 23 лютого 1823 і 8 червня 1826 року, разом з тримають їх у своїх будинках, дається розпорядження, як про бродяга або покровительствують бродягам.

Євреї, підлягають висилку, не повинні і не можуть бути залишені для боргових розрахунків, але можуть шукати в оних задоволення через повірених за загальними законами.

Поліцейське начальство може зупинити розпорядження про висилку тільки тоді:

а) коли єврей знаходиться в одній з міських лікарень;

б) коли представить свідоцтво фізіката, що без шкоди для здоров'я не може бути висланий.

Відкриваючи рабинів та інших для релігії потрібних людей, поліцейське начальство має вислати їх негайно.

Євреї не можуть перетворювати паспортів, і закінчення терміну оних служить підставою тим рішучіше вислати їх.

Іноземні євреї, користуючись загальним правом іноземців єдино в губерніях, які призначені для єврейської осілості. У всіх інших повинні бути піддані тим же правилами і розпорядженнями, як євреї, піддані.

Згідно до нового закону, кагальние старшини повинні були затверджуватися адміністрацією, кагал і надалі повинен був відповідати за збір урядових податків, але вводити свої вже не міг. Рабинам було заборонено вдаватися до покарань релігійного характеру - це було початком кінця самостійного єврейського судочинства; з тих пір всі євреї повинні були безпосередньо підкорятися загальноруським законами.

Єврейським дітям було дозволено вступати в усі школи, гімназії та університети Росії, причому там їх не мали примушувати робити що-небудь, що суперечить їх вірі (охочих скористатися цим правом, тим не менше, знайшлося тоді небагато). Крім того, кожен єврей мав тепер отримати прізвище чи прізвисько.

Тепер поговоримо ще "за Київ":

Ще при польському уряді м. Києву було дано привілей - Магдебурзьке право (17.11.1576 р. Стефаном Баторієм і 15.02.1619 р. Сигізмундом). Євреїв заборонялося торгівля в м. Києві під побоюванням конфіскації маєтків і товарів. Але це не захищаючись м. Київ від євреїв.

Від подальшого напливу єврейства м. Київ був врятований переходом в 1654 р. під володіння Росії.

В 1660 було виселення євреїв разом поляками та вірменами з м. Києва.

В 1794 указом від 23 червня євреям дозволено було надсилати міщанські і купецькі промисли в західних, мало-і новоросійських губерніях і записуватися по містах у міщанство та купецтво зі сплатою податків вдвічі (підкреслено) проти християн.

Євреї стали селитися в Києві.

Сталі виникати зіткнення з городянами.

В 1810 магістрат звернувся з клопотанням до уряду про виселення євреїв з м. Києва. Клопотання не було пошановані.

В 1827 за поданням генерал-губернатора Желтухина уряд заборонив євреям мати в м. Києві пост перебування, заводити молитовні школи і записуватися в місцеве міське товариство тільки купцям 1 і 2 гільдії, приїжджати в м. Київ на контракти та ярмарки і торгувати під час їх у крамницях, а всім іншим євреям мати тимчасове перебування не довше 6 місяців - по винних відкупу, за різними підрядів, за векселями і справ власним чи громадським.

Болісно і поволі формувалася політика Росії по відношенню до євреїв, аж до смерті у 1825 р. Олександра I, визначалася прагненням до максимальної інтеграції їх у російському суспільстві шляхом поступового обмеження єврейської автономії при одночасному розширенні прав кожної окремої особи.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.statya.ru