Революційні
суспільно-політичні погляди
А. Н.
Радищев
Повстання
Пугачова, європейська просвітницька думка, уроки революційної війни в
Америці і революційна ситуація у Франції сприяли виникненню в
російською просвітительстві революційного напрямку. Цей перелом в історії
російської суспільної думки пов'язаний з А. Н. Радищевим (1749-1802 рр..), з його
знаменитою книгою «Подорож з Петербурга в Москву». Радищев писав, що
селянин «заклепані у зв'язок» і «в законі мертвий». Дворяни змушують селян
«Шість разів на тиждень ходити на панщину», стягують з них непосильні оброки,
позбавляють їх землі, застосовують «диявольську вигадку» - місячину. Поміщики катують
селян «різками, батогами, батожьем або кішками», здають в рекрути, засилають на
каторгу, «продають в кайданах як худобу». Жоден кріпак селянин «не
безпечний у своїй дружині, батько в дочки ». Поміщики залишають «селянину тільки
те, чого відняти не можуть, - повітря, один повітря ». З цього Радищев робив висновок про
необхідність «досконалого знищення рабства» і передачі всієї землі
селянину - «хто чинить її».
Ще далі
своїх попередників Радищев пішов в розумінні зв'язку між кріпосництвом і
самодержавством. Самодержавство захищає інтереси вельмож і «великих отчінніков», в
органах управління і судах панують кріпосницькі порядки. Він першим серед
російських мислителів підкреслив, що релігія і церква є одним з
найважливіших знарядь гноблення народу.
Радищев твердо
вірив, що після революційного знищення кріпацтва з селянської
середовища скоро б «історгнуліся великі мужі для заступлення побитого племені, але
були б вони інших про себе думок і права гноблення лишень ». Радищев наповнив
поняття «патріотизм» революційним змістом. Справжнім патріотом, за
Радищеву, може вважатися лише той, хто все своє життя і діяльність підпорядковує
інтересам народу, хто бореться за його визволення, за встановлення
«Запропонованих законів єства і народоправленія».
За Радищеву,
«Самодержавство є наіпротівнейшее людського єства стан». Він
стверджував, що істина і справедливість не живуть в «царському палаці», що
одягу царя і його наближених «замазані кров'ю і вмочить сльозами» народу,
тому марні надії просвітителів на «мудреця на троні». Думка Радищева йшла
далі: «Немає і до закінчення світу прикладу, може бути, не буде, щоб цар
упустив добровільно що-небудь зі своєї влади ».
Своїми
творами «Лист другові», «Бесіда про те, що є син вітчизни», «Житіє
Федора Васильовича Ушакова »і« Подорож з Петербурга в Москву »Радищев
готував читачів до сприйняття ідеї про необхідність революції. В оді
«Вольность», найбільш важливі строфи якої він включив у «Подорож», Радищев
виступив із справжнім гімном на честь майбутньої переможної революції. Як
найбільше свято людства він малює день, коли «виникне рать всюди
лайкою », будуть« радіти склепанни народи »і поспішати« в крові мучителя
вінчання омити свій сором ». Святом буде день, коли переможе повсталий
народ.
Після революції
і страти царя, на думку Радищева, на престол «буде носити величність народ» і запанує
вільність - «вільність дар безцінний джерело всіх великих справ». Він високо
цінував Кромвеля за те, що той навчив, «як можуть мстити себе народи», і «Карла
на суді стратив ».
Видаючи
«Подорож з Петербурга в Москву», заборонена в Росії, Герцен писав про його
автора: «.... Він їде по великій дорозі, він співчуває стражданням мас, він
говорить з візника, дворянами, з некрутами, і в кожнім слові його ми знаходимо з
ненавистю до насильства - гучний протест проти кріпосного стану ».
Вимагаючи повного
звільнення селян, вказуючи на революційний шлях до нього, Радищев НЕ
виключав при цьому і шлях реформ зверху. У цьому не було жодного відступу від своїх
основних поглядів, ні прояви ліберальних ілюзій і коливань. Він мав на
увазі реформи, які не зміцнювали б існуючий лад, а послаблювали б його,
прискорювали його загибель. Він розробив план поступового здійснення заходів,
які повинні завершитися «досконалим знищенням рабства».
Однак Радищев
мало вірив в те, що поміщики, ці «звірі жадібні, піявіц ненаситні»,
погодяться на проведення реформ або що їх здійснить монарх. Він погрожував
поміщикам що «раби, тяжкими узами обтяжені, яряся в розпачі своєму розіб'ють
залізом голови »своїх ненависних панів.
Радищев вважав,
що революція - не порожня мрія: «Погляд досліджує густу завісу часу, від очей
наших майбутнє приховує. Я дивлюся крізь ціле століття », - писав він.
Катерина II
розуміла, яку небезпеку для самодержавно-кріпосницького ладу представляє
критика кріпосництва, що поєднується з проголошенням революційних ідей,
схваленням стихійних селянських бунтів і виступом з революційною
програмою.
З ім'ям
Радищева пов'язаний особливий етап революційної, республіканської думки в Росії. Йдучи
«Слідом Радищеву», зацькованого самодержавством, радіщевци - його сучасники та
послідовники - прийняли естафету з його рук і передали її поколінню Пестеля і
Рилєєва, Грибоєдова і Пушкіна. Якщо плеяда великих французьких просвітителів
ідеологічно підготувала буржуазну революцію в Західній Європі, то Радищеву
випала велика честь виступити ідеологом що починається революційного руху
в Росії.
Французька
буржуазна революція і російська громадська думка
У дні, коли під
Франції озброєний народ штурмував Бастилію, в Росії Радищев друкував своє
«Подорож з Петербурга в Москву». Тоді ж Я. Б. Княжніна завершував свою
останню трагедію «Вадим Новгородський», явівшуюся вершиною дворянського вільнодумства.
Яків Борисович Княжніна (1742-1791 рр..), Дворянин, протягом довгих років
викладав російську словесність у Сухопутних шляхетському корпусі і був автором
багатьох трагедій. У своєму «Вадиме» він дав образ республіканця, протиставляючи
його «освіченої монархії». На відміну від Радищева народ у трагедії Княжніна
зображений як пасивна сила. Проте зі сторінок «Вадима», так само як і
«Подорожі з Петербургу до Москви», хоч і по-різному, лунали заклики до
боротьбі проти самодержавства.
З перших же
днів революції у Франції її гасла і справи захопили багато розуми в Росії.
Сучасники розповідають, що «революційні події були щоденним предметом
розмов і палких суперечок про принципи і їх викладі, і неможливо було не
брати в них участі ». Революційні журнали, книги і брошури проникали в
Росію. Вони викликали жвавий інтерес в дворянських особняках і гостиному дворі, у
казармах і університетських аудиторіях, у столицях та провінції. Вдумливі
спостерігачі помічали, що «краса Французького перевороту» не тільки до
України, але і «до глибини самого Сибіру простягали свій вплив на молоді уми»
. У Яссах, наприклад, при штаб-квартирі князя Потьомкіна офіцери стали випускати
щотижневий листок «Вісник Молдавії», де друкувалися повідомлення про революцію у
Франції. У Тобольську вчителя народного училища на сторінках видаваного ними
журналу поміщали статті на революційні теми: про права людини, про
Національних зборах, про конституцію 1791 Известиями з Франції
цікавилися в Пензі, в Кременчуці, в Семипалатинську, в Саратові.
Французька
революція спочатку була прийнята російським суспільством мало не з одностайним
схваленням. Передові дворянські кола, зокрема, побачили в подіях у
Франції шлях до «освіченої» монархії, гаряче ратували за насадження «чесноти»,
за «рівність почуттів» людей усіх станів, за громадянську гідність, залишаючи
осторонь питання суспільно-економічних перетворень.
Але
розгорається на Заході зоря революції поступово протвережували дворянські голови.
Повідомлення про міські і селянських виступах у Франції, про спалені
замках воскрешали в пам'яті російських поміщиків грізний привид Селянської війни
під проводом Пугачова. У подіях у Франції вони бачили втілення в
життя тих дум, які, на яскравому визначенням Радищева, вони читали «на чолі
кожного з ... селян ». Один вологодський поміщик зауважив, що «всі селяни
мають, що залишився від часу Пугачова духу - аби не було дворян », і додав,
що це і є дух «безначальства і незалежності, що поширився по всій ...
Європі ». Відлуння «великого страху» докотилися і до російських дворянських садиб,
де, за висловом поміщика А. Карамишева, здригалися, дивлячись «як старий світ
спознакомляется з новим ». Масон І. В. Лопухін писав у зв'язку з цим, що він охоче
відмовився б від усіх своїх селян, аби «ніколи в отечество наше не
проник той дух помилкового волелюбності, який ламає багато хто в Європі країни »
.
Розвиток
подій у Франції посилювало побоювання представників привілейованого класу.
Перемоги революційних армій на полях війни, повалення монархії і страта короля,
встановлення якобінської диктатури не залишали більше місця для дворянських
ілюзій. Все більш очевидною ставала прірву, що відділяла «старе» від
«Нового», шлях до якого неминуче йшов через революцію. Кризи, що наближається
феодально-кріпосницької ідеології навіть у її «освіченої» формі приводив у
відчай її носіїв. «Століття освіти! Я не впізнаю тебе - в крові і полум'я не
пізнаю тебе - серед вбивств і руйнування не пізнаю тебе! ». У цих словах
Карамзін висловив в якійсь мірі почуття і думи великого числа дворян.
Уряд
Катерини II стало на шлях відкритої реакції. Радищева заслали до Сибіру,
Княжніна був кинутий до в'язниці, де він, мабуть, і помер у 1790 р. Новиков в
початку 1792 р. було укладено до Шліссельбурзької фортеця строком на 15 років. Під
ім'я захисту «цивілізації» і «порядку» піддавалися ув'язненню вільнодумних
люди, лютувала цензура. У своїх посланнях до європейських монархів
Катерина закликала їх до постового походу »проти« якобінського варварства ».
Придушити «французьке безначальності, - писала вона, - значить придбати собі
безсмертну славу ».
Інакше
сприймалися революційні події у Франції передовими демократичними
колами російської інтелігенції, які в своїх прагненнях відображали інтереси і
потреби трудових верств населення. У вогні революції у Франції руйнувалися ті самі
феодальні засади, проти яких стихійно боролося російське селянство та
проти яких виступали кращі люди Росії. Французька революція як би підтверджувала
на практиці життєвість ідей Радищева; вона сприяла становленню в Росії
революційної ідеології, що розвилася як протест проти російської
самодержавно-кріпосницької дійсності.
Справи Таємної
експедиції, що зберегли протоколи допитів, свідчення свідків, розкривають
середовище, в якому визрівала російська революційна думка. В Петербурзі, наприклад, у
якогось розорився купця Степана Еркова збиралися люди різних професій,
в тому числі землемір у відставці Федір Кречетов, який говорив про необхідність
повалити «влада самодержавства, зробити або республіку, або інакшим як-небудь,
щоб всім бути рівними ». У Петербурзі ж, у колі дрібних колезький
канцеляристів велися розмови про те, що «російські знаходяться під тяжким ярмом
самодержавного тиранства »і що« було б дуже добре, якби Національний
конвент додумав про спосіб порятунку Франції від такого ворога (як Катерина
II .- автор), а людей росіян від тиранства ». На Україні дрібний службовець з
збіднілих дворян Степан Познанський питав що оточували його осіб: «на що нам
короновані голови, на що нам магнати », і пропонував з ними вчинити так само,
«Як у Франції з ними зробили, а ми тоді будемо рівні і вільні». Ці
вимоги і надії говорять про тих революційних висновки, яких дійшли
російські передові люди в дні найвищого піднесення французької революції.
Намітилися витоки революційно-демократичної течії, що визначився в
російською визвольному русі в XIX ст.
Список
літератури
Для підготовки
даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.popal.ru/
