Легенда про походження тибетців

Трохи історії.

Тибет є гірничої та щодо ізольованою країною. На початку нашої ери західна частина Тибету була заселена індоєвропейськими племенами Дарда і Монова, які були близькі до індусів. А в Східний Тибет з Південного Китаю були витіснені монголоїдні племена, які отримали при своєму русі вздовж Брахмапутри назва кяни. У Тибеті стався етнічний контакт, який закінчив не кровопролитної і взаємно винищувальної війною, а народженням нової нації. Як там було все на Справді, важко сказати, але от як про походження тибетців говорить збереглася легенда.

Красивий цар мавп, який був буддистом і учнем Авалокіти, прийшов до Тибету, щоб у отшельническое життя знайти спасіння для своєї душі. Чортиця, чи відьма, афгано побачила його і пристрасно в нього закохалася. Вона прийшла до нього і зажадала, щоб він на неї негайно одружився. Отшельник було не до того: спасіння душі займало всі його думки, і жінки його зовсім не цікавили. Тоді афгано заспівала йому таку пісеньку:

"О, мавпячий цар! Почуй мене, молю.

З волі злий долі, я біс, але я люблю.

І пристрастю спалена, тепер до тебе прагну,

Зі мною не ляжеш ти, я з демоном сольюсь.

За десять тисяч душ ми будемо вбивати,

Ми будемо жерти тіла, ми будемо кров лизати,

І породимо дітей жорстоких, ніби ми,

Вони увійдуть до Тибет, і в царстві снігової пітьми

У цих бісів злих виникнуть міста,

І душі всіх людей пожрут вони тоді.

Подумай про мене і милосердний будь,

Адже я люблю тебе, прийди до мене на груди! "

Явний шантаж! Але самітник перелякався (а, може, і бісова була чертовски хороша) і з молитвою звернувся до Авалокіте:

"Наставник всіх живих, любові і блага світло,

Я повинен дотримуватися чернечий обітницю,

На жаль, бесовка раптом зажадав мене,

Мені заподіює біль, сумуючи і стіни,

І крутиться навколо і руйнує мій обітницю.

Джерело доброти! Подумай, дай рада ".

Авалокіта задумався, порадився з богинями тонується і Тара, і вони вирішили, що цар мавп повинен одружитися з цієї бісова. А богині почему-то від радості ще закричали:

"Це дуже добре,

Навіть дуже добре! "

Не зовсім ясно, чому вони так раділи, але мавпа з Чортиця народили купу дітей. Діти виходили самі різні: одні були розумні, як самітник, інші були хитрими і злими, як афгано. Їх було дуже багато, і всі вони хотіли їсти, але є було нічого, оскільки батько займався самовдосконаленням, а мати ... Ось чим займалася мати точно невідомо, але справ у неї, очевидно, вистачало. Одного разу терпіння у всіх увірвався, і вони звернулися до свого батька:

"Що ж ми будемо їсти, "

Колишній відлюдник не наважився проігнорувати це питання і знову звернувся до Авалокіте, але вже зі скаргою:

"Учитель, я в бруду, серед Сонмище дітей,

наповнений отрутою плід, що виник з пристрастей,

Греш по доброті, я був обманутий тут,

Мені в'яже руки пристрасть, страждання гнітять.

Жорстока доля і мук душевних отрута

І болю злий гора завжди мене томят.

Джерело доброти! Ти повинен навчити,

Що треба робити мені, щоб діти стали жити,

Зараз вони завжди, як біси, голодні,

А після смерті в пекло попадають повинні.

Джерело доброти! Скажи, скажи швидше

І милосердя дар пролий, пролий, пролий ".

Авалокіта вирішив і на цей раз допомогти йому. Він дав колишньому самітника боби, пшеницю, ячмінь і інші плоди і сказав:

"Кинь в землю, вони виростуть, і ти будеш годувати своїх дітей ".

Так проблема голоду була вирішена, діти колишнього самітника вижили, а від цих-то от дітей і пішли тибетці.

Але це легенда! Давайте тепер, шановні читачі, поглянемо на те, що ж насправді відбувалося на Тибеті (дуже коротко, зрозуміло). Як ви пам'ятаєте, вихідними складовими при створенні єдиного тибетського етносу були, з одного боку, дардскіе і монскіе індоєвропейські племена, а з іншого боку - монголоїдні кяни. Усі ці племена були духовно скріплені єдиної мітраістской релігією Бон. Однак політична єдність була відсутня, тому що ні одне плем'я не бажала примиритися з верховенством будь-якого іншого племені.

Але ось в V столітті від Р.Х. племена табгачей вторглися в Китай і влаштували там страшну різанину, особливо в басейні річки Жовтої. Один із загонів переможених китайців зі своїм командиром Фан-ні біг до Тибету. Збройних чужинців в інших країнах зазвичай не дуже-то й шанували. Але дані прибульці опинилися на Тибеті в потрібний момент. Нейтральний прибулець Фан-ні був чи то обраний, чи призначений ценпо. Що таке ценпо? Це така, начебто і вища, тибетська посаду (або титул), володар якої начебто має дуже великі повноваження, але не має реальної можливості ними скористатися. Реальної влади у ценпо абсолютно ніякої не було.

Кожне важливе рішення, кожен військовий похід треба було обов'язково погоджувати не лише з всіма племінними вождями, а й з верхівкою жерців релігії Бон. Практично руки у ценпо були пов'язані, однак наявність такої надплеменной посади в державі виявилося дуже навіть цілющим. Племена зуміли скоординувати свої дії, і тибетці почали поширюватися по територіях з подібними географічними умовами, розповзатися на захід і на схід. На Північний Тибет вони не претендували через дуже великий зволоженості тамтешніх місць, а на півдні було занадто багато індійців. Та й через Гімалаї їм не дуже хотілося дертися.

Будь ценпо буде прагнути до реальної влади, але в умовах, що склалися це було дуже важко зробити. Але ось один із ценпо, Сронцангамбо, вирішив запросити в країну буддистів. Він сказав їм, що дозволяє їм проповідувати свою віру в Тибеті, а за це сподівається отримати від них підтримку в боротьбі з племінними вождями і бонскімі жерцями.

впроваджувався буддизм на Тибеті самими жорсткими заходами. Його супротивники розповсюдження нової релігії стратили або нівечили. Сронцангамбо побудував прекрасний палац Потала, що зберігся дотепер. Але опір наростало. Буддизм то процвітав, то ставав гнаним. Сам ценпо став жертвою міжусобної боротьби. А в результаті поширення буддизму в Тибеті склалося дві партії. Якщо називати їх сучасними словами, то це були: монархічна партія, підтримувана буддистами, яка хотіла зробити державний переворот, ввести в країні єдиновладдя і обмежити владу жерців релігії Бон і племінних вождів, і традіціоналістіческая або консервативна партія, яка об'єднувала бонскіх жерців, племінних вождів та іншу племінну аристократію і всіх противників буддизму.

При наступному ценпо, який був ще надто молодий і не міг правити самостійно, уряд країни очолив хтось Мажа, який очолював консервативну партію. Цей Мажа проводив політику в інтересах своєї партії і абсолютно ігнорував інтереси буддистів. Він не боявся за своє життя, так як буддисти НЕ можуть нікого вбивати. Але буддисти знайшли вихід з положення. Вони під якимсь приводом заманили Мажа в підземну гробницю попередніх правителів і замурували його там. Він там помер цілком самостійно - його ж ніхто не вбивав!

Молодого ценпо оголосили живим втіленням Маньчжушрі - бодхісатви мудрості. Він правил при допомоги буддійських радників, але війни держави велися армією, яку очолювали прихильники релігії Бон. Таке нестійке становище не могло довго зберігатися. Легенда свідчить про те, що бонскіе жерці пороблено ценпо. Це сталося так. Коли ценпо став нехтувати своєю дружиною і тибетської віддавати перевагу індійської, ображена дружина потягла його натільна білизна. Жерці зачарував його одяг. Коли ценпо надів зачаровану одяг, він помер. Очевидно, одяг була отруєна.

Як бачите, шановні читачі, внутрішня боротьба в Тибеті не вщухав, що не зміцнювало могутність держави. Розв'язка цієї історії виявилася трагічною. Останній ценпо Лангдарма повернувся до віри своїх предків і почав винищувати буддистів. Тоді один буддистський монах вирішив пожертвувати собою. Ні, не своїм життям, якої, загалом-то, і не шкода, а своїм безсмертям, своєю душею, яка після скоєння вбивства розпадається. Така людина вже ніколи не зможе досягти нірвани. Але заради віри він пожертвував собою, убив Лангдарму і втік в гори.

Після цього почалася громадянська війна, настала анархія і держава розпалася, загубивши більшу частину своїх завоювань. Племена знову відокремилися, а монастирі і замки обзавелися високими і міцними стінами. Буддизм був повністю вигнаний з Тибету, а всі мешканці повернулися до старої релігії Бон.

У XI столітті в Тибет проник проповідник Атіша, який став пропагувати найм'якші форми буддизму. На його щастя, у нього з'явився геніальний учень - поет Міларайба, який писав чудові, в тому числі і релігійні, вірші на рідною мовою. Саме ці вірші і зробили вирішальний вплив на те, що буддизм зумів вкорінитися на Тибеті. Частина тибетців перейшла в буддизм, і навіть релігія Бон розділилася на дві гілки: чорний бон, який був ворожий буддизму, і білий бон, який співчував буддизму і знаходив з ним компромісні варіанти. А в XV столітті з'явився Цзонхава, який і створив так звану "жовту віру". Це той буддизм, який сповідують також монголи, буряти, калмики і ряд інших народів.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.abhoc.com/