Державні
органи спартанського поліса
Апелла
(Народні збори) і сисситії дозволяли контролювати поведінку членів
«Общини рівних». Охоронцями були п'ять ефоров, що обираються на Народному
зборах. Ефори мали величезну владу: вони могли, не питаючи згоди народу,
відправити у вигнання, відсторонити від виконання посади архогетов --
воєначальників. Архогети входили до ради старійшин - геруссію, що складалася з 30
чоловік. Крім архогетов, решта членів геруссіі обиралися з числа найбільш
досвідчених, шанованих громадян. Для управління селищами періеки призначалися
гермостати.
Верховним
органом поліса, де проводилося і обрання посадових осіб, було Народне
збори. Одним з найбільш важливих питань, що обговорюються тут, було оголошення
війни. На зборах громадяни криками висловлювали свою згоду або незгоду.
«Підрахунок» шуму виробляли ефори. Всі магістрати обиралися довічно.
При всіх
відмінності в структурі державних органів і формі їх роботи Спарта, як і
Афіни, була типовим полісом, цивільний колектив був верховним
власником земельного фонду, носієм політичної влади, верховний орган
держави - Народні збори складалося з тих, хто захищав інтереси
держави у воєнний час (у цьому випадку мало місце збіг учасників
Народних зборів і громадянського ополчення). Найбільш суттєва відмінність
Спарти та інших олігархічних полісів від демократичних Афін полягало в тому, що
Народное тут збори не грало істотної ролі в обговоренні справ, велике
значення належало в Спарті сисситії. Вони належали до числа найбільш
архаїчних суспільних структур, які давали можливість загальмувати майнове
розшарування та подальший розвиток політичних прав громадян. Вони, як і
існуючі закони, гарантували мінімум громадянських прав, особисту свободу і
недоторканність. Система спартанського виховання і спосіб життя робили
спартіатов кращими воїнами в Елладі. У середині VI ст. до н. е.. Спарта стала
гегемоном на Пелопоннесі, до цього часу склався Пелопоннеської союз, в
якого входили такі великі поліси, як Корінф, Мегара, Сікіону і деякі
інші, розташовані в північній частині Пелопоннеса. Виняток становив Аргос,
який завжди тяжів до демократичних Афін. Пелопоннесская сіммахія
керувалася союзним зборами: союзники мали по одному голосу. Зібрані
внески витрачалися на військові потреби. Спираючись на свої сили і союзників,
Спарта активно втручалася в справи держав Середньої Греції, брала участь
і в боротьбі угруповань в Афінах.
Державні
органи афінського поліса в класичну епоху
Народні
зборів (Екклеса) з часів Клісфена стають Регулярно скликати
верховним органом держави: тільки на них могли бути прийняті нові закони.
Слід зазначити, що Народні збори було і законодавчим і вищим
судовим органом, тут також обиралися магістрати, які звітували за
свою діяльність перед ним. Народні збори могло піддати штрафу магістратів.
Посилюється значення геліеі: будь-який громадянин міг звернутися до суду присяжних,
як і в Народні збори, зі скаргою на несправедливе рішення посадових осіб.
Який змінив рада з 400 представників Рада 500 готував справи для Народного
зборів, попередньо обговорював всі пропозиції і проекти законів.
магістрату в
рада і геліею обиралися за жеребом з висунутих філамі кандидатів. При
заміщення посад враховувався майновий ценз. Фети, нижчий розряд
солоновской конституції, могли бути обрані тільки в геліею. Прямим відкритим
голосуванням обиралися тільки члени колегії 10 стратегів - воєначальників.
Архонт-полемарх з цього часу вирішує в основному справи, пов'язані з Метек --
вільними, але не громадянами Афінського поліса. Заможні складали активну
частина громадян, вони ж грали основну роль в таборі (гоплітов).
Починаючи з кінця
VI ст. до н. е.. широко практикується система літургій. Суть її полягала в
наступному: на Народних зборах оголошувалося про поточні справи, що вимагають
витрат, наприклад, про ремонт оборонних стін, організації театральних
видовищ і т. д. Кожен, хто бажав, маючи достатню для цього майно, міг
взяти на себе витрати з виконання літургії, або хтось із співгромадян міг
запропонувати кандидата для її виконання. У деяких випадках літургії вимагали
значних витрат власних коштів. Пізніше в Афінах розвивається
практика обміну майном: якщо запропонований кандидат відмовлявся від
виконання літургії (якщо його ім'я було названо), так як вважав, що його
кошти недостатні, він повинен був помінятися майном з тим, хто назвав
його ім'я.
Літургії
приводили обов'язки і права громадян у відповідність з майновим цензом.
(Серед літургій необхідно відзначити найважливіші - участь у військовому таборі в
як гоплітов або служба в кавалерії, спорядження суден.) Виконання їх було
почесно, а необхідність їх існування обумовлена відсутністю
регулярних надходжень до полісної скарбницю, тому що громадяни в мирний час
податків не платили. У подальшому в Афінах вводиться закон, що отримав назву
«Графі параномон» - указ-закон проти протизаконно. Графі параномон посилював
відповідальність тих, хто виступав з пропозиціями нових законів. Якщо
виявлялося, що новий закон суперечить існуючим, то що запропонував його
повинен був відправитися у вигнання.
Літургії, графі
парамомон до деякої міри консервували встановлені порядки,
забезпечуючи панування переміг демосу, Разом з тим вони свідчать про
те, що виникає особиста відповідальність громадянина за те, що відбувається в полісі.
Як завдання держави полягає в забезпеченні щасливого життя громадян, так і
громадяни повинні, беручи активну участь в управлінні ним, в обговоренні законів, не
руйнувати необдуманими діями існуючі конституційні встановлення.
Список
літератури
Для підготовки
даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.popal.ru/
