Єгипет - Нове царство
Політична та соціальна організація
Головним
заняттям фараона було управління державою. Його найближчим радником був
візир, який обирали і призначається самим владикою. Візир, мабуть, виконував
функції коменданта столиці, верховного судді, організатора громадських робіт і
відповідав за поповнення війська. Другим за значенням особою був начальник рахункового
відомства, відповідальний за збір податків, які надходили в натуральній
формі, оскільки грошей і карбування монети єгиптяни не знали.
Ці
вищі державні сановники були зобов'язані щодня звітувати перед
фараоном. В органах державного управління працювали численні переписувачі,
секретарі та інші чиновники. У Древньому Єгипті у великому обсязі проводилися
продукти землеробства і тваринництва. Крім того, були й привезли товари --
золото, срібло та деревина, що доставляються водним шляхом з Сирії, чорне дерево
і слонова кістка з Нубії та ін Усі ці товари ретельно враховувалися, про що
свідчать збережені писемні джерела.
Ні
підстав вважати, що в Єгипті існував звід законів. Закони були відомі,
їх дотримувалися або порушували, але якщо коли-небудь існувала і їх систематична
запис, то згодом вона була втрачена. Однак добропорядний єгиптянин жив
відповідно до закону, порушника ж чекало покарання. Ймовірно, фараон
проголошував закон тоді, коли в ньому з'являлася необхідність. Збереглися
численні царські укази, видані з конкретних приводів. Однак у Стародавньому
Єгипті не існувало зведення законів, подібного до Кодексу Хаммурапі.
Релігійна реформа Аменхетепа IV і кінець династії
Ще
юнаків майбутній знаменитий реформатор Аменхетеп IV став співправителем батька,
який в останні роки свого життя був важко хворий. У цей час, як і в
перші роки самостійного правління Аменхетепа IV, на ведення
державних справ великий вплив мала його мати, розумна й енергійна
цариця Тии, жінка незнатного походження. Шлюб Аменхетепа III з дочкою безвісного
завідувача худобою одного з провінційних храмів, мабуть, був свого
час несхвально зустріли фиванским жрецтвом та столичною знаттю. Публічний
неприязнь зіграла роль у що вибухнули незабаром події, але сама була
певним проявом давно назріваючого конфлікту всередині верхів єгипетського
суспільства
Аменхетеп
IV став єгипетським царем близько 1400 або 1375 до х.е. Його сімнадцятирічної
правління пов'язано з найбільш різким зіткненням обох могутніх
угруповань правлячого класу.
Ініціаторами
рішучого протиборства були особисто пов'язані з царською сім'єю вихідці з
численного служилого шару, за яким в пам'ятниках Нового царства
утвердилося найменування немху [1]. Найбільш успішні його представники,
висувається на службі, зміцнили своє становище в усіх сферах єгипетського
адміністративного та господарського апарату, в армії, при царському дворі, і їх
основною метою стало можливо більш радикальне відтискування старої потомственою
знати від джерел влади і багатства. Цар, що став на чолі цієї енергійної
і відданою йому угрупування, сподівався з її допомогою ще більше зміцнити свою
самодержавну владу.
Завдання,
що стояла перед новою служилої знаттю, була не з легких, з огляду на політичну
і економічну силу протилежної сторони, все ще займала міцні
позиції як на місцях, так і в центрі. Величезним був вплив і могутнього
фіванського жрецтва, тісно пов'язаного і зі старою потомственою знаттю, і з
жрецтвом місцевих, провінційних культів. Саме жрецтво Амона-Ра, головного
єгипетського бога з початку XVIII династії, стало найбільш послідовним
противником нової служилої знати і самого Аменхетепа IV. Не дивно тому,
що видима сторона боротьби, яка прийняла в тодішніх умовах неминучу
релігійне забарвлення, виявилася в протиборстві проголошеного царем нового
общеегіпетского божества, Атона, з фиванским богом Амоном-Ра та іншими старими
богами країни.
Запекла
і непримиренна позиція фіванського жрецтва, можливо, стане більш зрозумілою,
якщо врахувати, що на той час вже, без сумніву, склалася притаманна всьому
Нового царства система взаємин храмового господарства з царської
адміністрацією. Для цієї системи були характерні жорсткий контроль центральної
влади над всіма галузями храмового господарства і значні прямі відрахування
зерна, що збирається з земель, що вважалися за храмами, на користь царської
адміністрації для забезпечення збільшеного державного апарату і воїнів.
Мабуть, такі відрахування стягувалися і з інших галузей храмового виробництва.
Нарешті, існувала практика відрахування зерна за межі храмового господарства
з метою безпосереднього забезпечення численних воїнів різних рангів, а
також царських чиновників та інших представників нехрамовой адміністрації.
Відомо,
які багатства дарувалися єгипетськими фараонами XVIII династії численним
єгипетським храмам після кожного успішного іноземного походу, але виявляється,
що самі храмові господарства ставали важливим джерелом надходження
матеріальних коштів на користь фараона, що у великій мірі і дозволяло
забезпечувати агресивну зовнішню політику країни і сприяло зміцненню
позицій нового служилого соціального шару і його верхівки. Можливо, що з
часом контроль над храмами та відрахування на користь центральної влади
зросли, що, природно, не могло не викликати невдоволення та опір з
боку жрецтва, і перш за все найбільш сильного - фіванського. Таким
чином, відносини між ворогуючими сторонами на час сходження на
престол Аменхетепа IV загострилися до межі; відкрита боротьба між ними стала
неминучою.
Спочатку,
однак, хід подій був трохи уповільнений; нововведення, що зробили незабаром
величезний вплив на всі сфери життя країни, наростали поступово. Введення
нового загальнодержавного культу бога Атона [2], шанованого в образі
сонячного диска та відходять від нього променями-руками, дарующімі країні всі блага
житті, ні в якій мірі не означало скасування стародавнього єгипетського багатобожжя,
і перший храм, присвячений новому божеству, був зведений царем в Фівах, поблизу
святилищ Амона-Ра.
Однак
новий общеегіпетскій культ Атона, бога, який користувався особливим
заступництвом царя, проголосив себе єдиним сином нового
божества, передбачав і величезні будівельні роботи по зведенню його храмів,
та дарування йому великих земельних масивів у різних частинах Єгипту, численних
пасовищ, худоби, мисливських і рибних угідь, і забезпечення новостворюваного
храмового господарства робочою силою, і, нарешті, установа великого штату високопоставлених
і рядових жерців - служителів нового культу. Вони, як це видно з пам'ятників
того часу, були в основному представниками нової служилої знаті. На практиці все
це означало значний перерозподіл матеріальних і людських ресурсів на користь
нового божества і на шкоду жерцям старих традиційних єгипетських богів (і перш
всього Амона-Ра), основним супротивникам царя-реформатора і його прихильників.
Мабуть,
на 6-му році царювання Аменхетепа IV боротьба різко загострюється і незабаром
досягає апогею. Цар разом зі своїм двором залишає ненависні і ворожі
йому Фіви і в 300 км на північ від цього центру шанування Амона-Ра наказує
заснувати нову столицю - ахет-Атон ( "Горизонт Атона", тобто місце, де
сходить над світом сонячний диск, тепер городище Ель-Амарна). Трохи раніше,
борючись тепер вже з самим ім'ям бога Амона, що входять до складу його власного
особистого імені (Аменхетеп значить "Амон задоволений"), цар перейменовує
себе в Ехнатона [3] ( "Корисний для Атона"). Нові особисті імена отримують
члени його сім'ї, його сановники, якщо до складу їхніх імен входило ім'я Амона або
деяких інших старих єгипетських богів. Тепер імена божеств, противних
Атону, безжально знищуються на всіх пам'ятках.
Більше
десяти років знаходився єгипетський двір на чолі в Ехнатоном в новій столиці,
побудованої в неймовірно короткий термін і що стала великим містом з
величними царськими палацами, величезним храмом на честь Атона, великими
садами і особняками царських сановників, вихвалявся в написах своїх розкішних
Могили своїм незнатним походженням.
Здавалося,
що динамічні прихильники змін, очолювані самим царем, рішуче
беруть гору над своїми суперниками. Однак культ Атона не мав коренів у
традиціях і представляти не тільки знати, але і всього єгипетського народу.
Заміна суперечливих архаїчних культів колишніх богів логічно продуманим
шануванням практично одного лише Сонячного диска - Атона - не обіцяв
ніякого полегшення життя будь-кому, крім фараонівських ставлеників,
що змагалися зі старим жрецтвом, не обіцяла ні реальних благ, ні навіть
уявних - у вигляді більш справедливого загробного відплати. Тим часом
жрецтво Амона було сильно не тільки своїми матеріальними багатствами, які
накопичувалися століттями, не тільки давньою традицією народних вірувань,
які воно виражало, але навіть і тим, що ще з часів Середнього царства
народні маси звикли вважати саме Амона заступником маленьких людей,
притулком в їх повсякденних потребах. У той же час між знаттю, що стояла за
Амона, і знаттю, що стояла за Атона, - двома прошарками панівного класу
- Не було дійсно непримиренного класового протиріччя. Тому за
періодом переділу влади і багатств неминуче повинен був піти період
угоди між ворогували силами. Отже, немає нічого дивного в тому,
що смерть ще нестарої, але, мабуть, з юних років хворобливого фараона
різко змінила подальший хід подій. У безпосередніх наступників
царя-реформатора, Семнехка-Ра і Тутанхамена, юних і рано померлих подружжя його
старших дочок, не було ні авторитету їх попередника, ні його фанатизму і
волі, ні самого бажання продовжити його справу. Коротка, але бурхлива боротьба навколо
спадщини Аменхетепа IV, що почалася під час правління Семнехка-Ра,
ЦАРЮВАВ менше трьох років, стала періодом глибоких змін у самому
солнцепоклонніческом культі, змін, які дозволили спочатку відмовитися від
виключного шанування Атона, яке було властиво Аменхетепу IV ст
останні роки його життя, а потім і відновити стару ієрархію богів. Культ
Амона як головного божества Єгипту був повністю відновлений, ймовірно, в
самому початку царювання Тутанхамена, двір якого залишає ахет-Атон і
повертається в Фіви.
Природно,
що не досягла ще й десятирічного віку хлопчик - новий цар - не зміг
самостійно здійснити настільки крутий поворот у внутрішньому житті країни. За
його спиною, безсумнівно, стояла впливова група колишніх прихильників
царя-реформатора, схильних, однак, у нової ситуації до примирення зі
своїми недавніми супротивниками. І не випадково найвпливовішою людиною при
дворі юного фараона було Ейе, старий вельможа Аменхетепа IV, начальник його
колісниче війська, недавній ревний шанувальник Атона, відданість яким
він зафіксував на стінах своєї завчасно зведеної гробниці в
Ахет-Атон.
Померлий
після десятирічного царювання юний, дев'ятнадцятирічний Тутанхамен був
похований на західному березі Нілу в традиційному місці поховання єгипетських
царів XVIII династії - "Долині царів" біля Фів. Його скельна
гробниця, відкрита в 1922-1924 рр.. англійським археологом Говардом Картером,
випадково виявилася майже не зворушеною стародавніми грабіжниками, і в ній серед
похоронних приладдя і начиння була виявлена безліч чудових
творів мистецтва тієї епохи. Ім'я власника цих скарбів, нічим не
примітного юного єгипетського царя, стало відразу ж широко відомим.
Тутанхаменом, що не мав спадкоємця, XVIII династія фактично обірвалася, і
престол після невдалої спроби запросити в фараони хеттського царевича
перейшов до старого тимчасового правителя Ейе, можливо родичу головної дружини Аменхетепа
IV - Нефертіті, а ще через чотири роки, після смерті Ейе, в самій середині XIV
в. до х.е., єгипетський трон захоплює могутній начальник єгипетського
війська Харемхеб, людина, зовсім не складався в спорідненості з правлячою династією.
Він був проголошений царем Єгипту фиванским жрецтвом на одному з храмових
свят на честь Амона.
Більше
ніж тридцятирічне царювання Харемхеба - важливий пореформений етап
єгипетської історії, що дозволяє в якійсь мірі зрозуміти кінцеву долю
діяльності Аменхетепа IV. З одного боку, новий фараон веде запеклу
боротьбу з самою пам'яттю царя-реформатора, розпочату ще його попередниками. За
наказом царя нещадного знищення піддався ахет-Атон, місто, вже давно
покинутий двором та мешканцями. Храм Атона, царські палаци, а також особняки
царських наближених, господарські служби та скульптурні майстерні [4] - все
було повалені в порох. Ім'я "відступника з ахет-Атона" зникло з
офіційних документів, а його роки правління в царських хроніках були зараховані
до років царювання Харемхеба.
Зацікавлений
у підтримці фіванського жрецтва і які стоять за ним кіл, цар споруджує
грандіозні святилища на честь Амона в Карнакский храмі, роздає храмам обширні
земельні угіддя, людей, худобу, різне начиння. Створюється враження, що
противники реформ Аменхетепа IV торжествують повну перемогу; здається, що новий
царський двір круто змінив свою суспільну орієнтацію.
Однак
пам'ятники часу Харемхеба розкривають і іншу сторону його діяльності,
що дозволяє усвідомити, що він не оминув своєю увагою і той шар єгипетського
суспільства, на який в недалекому минулому спирався цар-реформатор.
Свідченням тому служить указ Харемхеба, вибитий на кам'яних плитах в багатьох
містах Єгипту. Цар загрожує суворим покаранням (відрізання носа і посиланням в
прикордонну пустельну фортеця чару) тим посадовим особам, які зроблять
акти свавілля по відношенню до немху, проголошуються заходи по зміцненню
правосуддя у всій країні, порушення якого карається смертю. Захист середнього
служилого шару, і особливо воїнів, оголошується постійною турботою фараона, а їх
матеріальне забезпечення гарантується всім надбанням палацу і його житниці.
Цікаво,
що при царському дворі як і раніше, чимало вищі посади займають вихідці з
середовища дрібного і середнього служилого люду, чиновники, не пов'язані зі старою
потомственою служилої знаттю, зосередженої, як і раніше, в Фівах. Але
єгипетські царі пореформеного часу не схильні довго затримуватися в
Фівах. Вже двір Тутанхамена перебуває в основному на півночі, в Мемфісі, а не в
південних Фівах. Відразу ж після коронації на північ відправляється і Харемхеб, і цю
традицію продовжують фараони наступної, XIX династії.
Всі
це наводить на думку, що тривале протиборство фіванського жрецтва і
старої служилої знати, з одного боку, і нового служилого шару, що виник на
зорі XVIII династії і поступово посилює свої позиції, - з іншого, після
відкритого зіткнення при Аменхетепе IV з його смертю завершилося деяким
тимчасовим компромісом, що проявився і в певному територіальному
розмежування. На півдні країни все помітніше зростає вплив фіванського
жрецтва, на півночі ж, де тепер майже постійно перебуває царський двір і
розташовується велика частина єгипетського війська, сильні позиції середніх верств
служилого населення - немху. Саме з цього часу Нижній Єгипет, раніше займав
другорядне економічне і політичне місце в житті країни, набуває
період бурхливого розквіту, причому значення його особливо зростає у зв'язку з
відновленням широких військових операцій Єгипту в Передній Азії, які після
довгої перерви, викликаної внутрішньополітичною боротьбою, були знову розпочаті
фараонами XIX династії, що прийшла до влади після смерті Харемхеба.
Примітки:
[1]
Первинне значення слова немху - "бідний, СІРИЙ, нікчемний", але
починаючи з середини XVIII династії воно все частіше з'являється на пам'ятниках людей,
займали деколи дуже помітне місце в єгипетській ієрархії, стаючи соціальним
терміном для позначення (у всякому разі в період Нового царства) людей
нового служилого шару. Колишнє значення терміна тепер лише відтіняє
походження цього шару, протиставляючи його старої знаті.
[2]
Атон - традиційне в науці обоз?? аченіе цього бога, але воно грунтується на співзвуччі
з ім'ям бога Амона. Умовне егіптологіческое вимова імені повинно бути
"Ітен", а давнє було, мабуть, "Йаті".
[3]
Ехнатон також традиційне, але неправильна вимова імені. Умовне
егіптологіческое вимова - "Їх-не-Ітен".
[4]
В одній з них - майстерні скульптора Джехутімесу - були знайдені всесвітньо
відомі незакінчені скульптурні портрети цариці Нефертіті та інші
художні шедеври "амарнского" мистецтва.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://subscribe.ru/archive/history.alltheuniverse
