Страйк як форма соціальної конфронтації

проф. Ієгуда Леві

Страйки стали однією з характерних рис сучасного суспільства; вони вважаються хоча і малоприємних, але неминучим явищем.

Тут не будуть розглянуті галахічні аспекти страйку, такі, як "працівник може піти навіть в середині дня "і" всякий, що відпали від угоди, залишається в збитку ". Головну увагу буде приділено етичних аспектів цього явища.

Страйк -- зброю в соціальній війні

Страйк -- це форма конфронтації: працівник проти роботодавця; громадянин проти влади; учень проти навчального закладу. Страйк схожа на міні-війну, в якій випробовується баланс сил між двома сторонами, у результаті одна із сторін перемагає іншу. Страйк підмінює мирний діалог, судовий розгляд та інші процедури, в яких визначаються права. Іноді її породжує зневіру в суспільні інститути, але частіше за все страйкуючі керуються розхожим принципом: "сильний завжди правий". Як і в будь-якому конфлікті обидві сторони зазнають збитків, але іноді переможець домагається компенсації від переможеного, який несе, таким чином, подвійний збиток.

Ідеологічні коріння страйку

Простий здоровий глузд підказує, що суспільство від страйку в цілому програє. Адже досягнуті нею мети можна забезпечити і іншими способами, без перешкод. Однак, з точки зору секулярного спостерігача, точніше, спостерігача з секулярним поглядами (на жаль, навіть вивчення Тори не гарантує імунітету від таких поглядів), страйки неможливо запобігти, незважаючи на їх очевидний шкоду. Вважається, що I без демонстрації сили конфліктуючі сторони не; зможуть прийти до угоди. Тому західна секулярної філософія вважає, що такі втрати абсолютно неминучі. Розумне суспільство знайде можливість звести до мінімуму ці втрати, використовуючи залишкові моральні принципи, в які ще вірять його члени, і спираючись на відповідні закони. Але в цілому уникнути страйків практично неможливо.

Причина такого положення очевидна. Секулярної філософія вчить, що в світі немає абсолютної справедливості, у всякому разі, неможливо встановити справедливість у кожному окремому конфлікті. У результаті єдиним реальним арбітром стає проста сила. Баланс сил встановлює права людей в суспільстві, за винятком окремих, досить обмежених соціальних сфер, таких, як сім'я. Конфронтація повсюдно визначає переможця в зіткненні двох сторін, а конкуренція перетворюється мало не в єдину рушійну силу економіки. Втім, не лише економіки, а й політики: групи, об'єднані єдиними цілями, гуртуються разом, формуючи базу влади для більш успішної боротьби з суперниками. Конкуренція проникла навіть у сферу науки і вищої освіти. У Сполучених Штатах і Великобританії амбітні матері буквально б'ються за обмежену кількість місць у дитячих садках, які забезпечують своїм "випускникам" надходження в початкові школи, а ті, у свою чергу, проштовхують своїх вихованців у елітні середні школи і т.д. В Японії абітурієнти, які не прийняті в престижні університети, закінчують життя самогубством. Успіх будь-яку ціну! Такий девіз студентів на Заході. Задля успіху вони готові підставити ніжку своїм же товаришам по навчанню. Таких випадків там чимало.

Розумне, цивілізоване суспільство прагне нейтралізувати подібні крайнощі, але в кращому випадку домагається лише нестійкої рівноваги. Розрахунок на чистий прагматизм відображено навіть в законах. Єдиним критерієм вважається конкретна користь для суспільства. Минулого пересічних злодіїв відправляли на шибеницю, тому що злодійство несло шкоду суспільству. Зате до моральних злочинів ставлення було набагато більш терпимим. Це відбувається тому, що світська законодавство дбає не про мораль, а лише про зміцнення існуючого громадського порядку. Такий підхід відображений, наприклад, щодо антисоціальних елементів до поліції: з їхньої точки зору, у правоохоронця немає ніяких моральних переваг перед порушниками закону; просто на його боці груба фізична сила. Злочинець бачить в поліцейській всього лише ворожого солдата, що захищає інтереси правлячої влади. Тому здолати його можна теж лише силою.

Чи є альтернатива цій системі?

Підхід Тори

Іудаїзм теж визнає заздрість і конкуренцію як природні рушійних чинників суспільного життя. Як сказав цар Шломо, наймудріший з людей:

"І бачив я, що всяка праця і всяке вміння в роботі тільки від взаємної заздрості " (Когелет, 4:4).

Проте мета суспільного розвитку в тому й полягає, щоб любов до ближнього змінила заздрість, а співпраця прийшло на зміну конкуренції. Вище вже обговорювалися шляху досягнення цього ідеалу на основі Тори. Крім того, в деяких сферах, таких, як підприємництво і ремесла, Тора однозначно забороняє "вторгатися в чуже заняття ", підривати джерела доходів нечесною конкуренцією. Границі допустимої конкуренції сформульовані в Талмуді. Що стосується політики, Тора вимагає від нас обирати до органів влади людей б-гобоязненних, щиро піклуються про благо всього суспільства; не можна голосувати за тих, хто буде проштовхувати лише вузькі інтереси своїх виборців, як прийнято в західному світі.

Конкуренція у навчанні

Використання конкуренції в школі як засобу мотивації учнів абсолютно несумісне з принципами іудаїзму. Користуючись цим засобом, ми навчимо молодь "добиватися слави за рахунок чужого ганьби"; така поведінка позбавляє людини спадку в світі прийдешньому. Нагородження призами є ефективним засобом заохочення учнів, однак нагорода повинна видаватися тільки за особисті досягнення і старанність, без будь-яких конкурентних нашарувань. В одній з наступних лекцій буде розглянуто відоме положення наших мудреців "заздрість вчених збільшує мудрість", яке часто і помилково приводять у цьому контексті. Мудреці Талмуда кажуть, що цей принцип стосується до вчителів, а не до учнів, і вже тим паче, тут немає й мови про заохочення заздрості.

Можна запитати: як підвищити мотивацію учнів у відсутності конкуренції? Відповідь проста кожен дитина досить допитливий, щоб прагнути до знань. Треба лише заохочувати цю допитливість і бажання знати; цього цілком достатньо, щоб спонукати дитини до навчання. Якщо до того ж більш Успішність почнуть допомагати слабким, то вони розвинуть в собі не заздрість, а позитивні риси характеру. Подорослішавши, такий дитина майже неминуче стане корисним членом суспільства. Він буде сіяти не конфлікти і сварки, а доброзичливість і гармонію.

Різниця між іудаїзмом і західною культурою

Вище вже зазначалося, що відсутність абсолютних цінностей в області моралі і справедливості змушує секулярне суспільство поставити силу є наріжним каменем при розв'язанні конфліктів. Але проблема набагато глибше. Відмінності між західним суспільством і суспільством, що живуть за законами Тори, мають ідеологічне підгрунтя. Зараз на Заході модний індивідуум, який прагне до самозадоволення, до отримання життєвих задоволень. У цьому сенсі конкуренція стає важливим засобом вдосконалення такого індивідуума на основі відомого принципу "виживає найсильніший". Крім того, цей образ стає евфемістічним втіленням відсутності етичних принципів та справедливості.

Іудаїзм займає іншу позицію: він вважає всіх людей слугами Б-га, партнерами в одному важливій справі, а єврейський народ - єдиною великою сім'єю. У сім'ї, як відомо, немає місця конкуренції, тут одна допомагає іншому. Уявіть собі жінку, розсердившись на чоловіка; охоплена люттю, вона починає рвати його одяг, а чоловік в помсту рве її одяг. Чи можна уявити собі велику дурість? Адже єдиним результатом цієї сварки буде підірваний сімейний бюджет. Саме в такому світлі євреї Тори розглядають страйку в єврейському суспільстві.

З іншого боку, світське суспільство вважає природним, коли депутати законодавчого органу захищають інтереси більшості своїх виборців. Така система законодавчої влади часто призводить до сутичок між різними суспільними групами, причому кожний з таких конфліктів може призвести до серйозних ускладненнями; на рішення законодавця впливають його особисті інтереси, в першу чергу прагнення задовольнити підтримуючих його громадян.

Суспільство, керується принципами іудаїзму, висуває на перший план, по крайней мірою, на рівні свідомості, втілені в Торі ідеї справедливості та особистих прав. Іудаїзм не заперечує вплив особистих пристрастей в розумовому процесі, але прагне обмежити цей вплив. Встановлюючи абсолютні і, в цілому, об'єктивні принципи, Тора в значній мірі зводить до мінімуму згубну роль особистих інтересів у суспільному житті.

Тора вчить бачити у всьому створеному якусь подобу хору, що оспівує славу Творця, а себе - його учасником. Крім обов'язків, кожен член хору наділений особистими правами. Рослини та неорганічні речовини захищені заповіддю "не знищуй ". Вище за них стоять тварини, на яких поширюється додатковий заборона не заподіювати біль живих істот. Наступну сходинку займає неєврей, що має право на справедливість, за ним слід гер Тоша (неєврей, що живе з євреями), для якого встановлені спеціальні права у вигляді заповіді "і буде він жити з тобою - ти зобов'язаний підтримувати його". І нарешті, вінчає цю піраміду єврей, наділений привілеєм особливої любові, яка перевершує любов до решти людству.

У Єрусалимському Талмуді наводиться чудове образне порівняння, яке наочно пояснює, чому не можна мстити своєму братові-єврею і таїти зло на нього. Якщо хтось рубає м'ясо і при цьому ненароком поріже собі руку, хіба вдарить він свою праву руку за те, що вона порізала ліву? Звісно, ні. Він лише буде надалі обережніше. Так і єврей: для нього кожен інший єврей - складова частина єдиного організму. Йому і в голову не прийде мстити одноплемінники; натомість він застереже його і дасть йому, керуючись почуттям братерської солідарності.

У такому суспільстві немислимі страйку і супутній їм збитки. Але щоб добитися такого положення, необхідно вивчати Тору і здійснювати на практиці її закони; потрібно виховувати людей в дусі іудаїзму

Обман на іспитах та в податкових звітах

Наставники моралістичні руху Мусара відзначали, що поганий помисел може додати будь-якого гріха богоугодний вид. Обман податкової влади і на іспитах в навчальних закладах не становить винятку.

У цьому своєму прояві поганий помисел переконливо розтлумачить вам, наскільки поширена така брехня. Деякі вважають, що податковий обман і нечесна добування державних субсидій допустимо, тому що "врешті-решт, ми нікого НЕ обкрадає "або тому, що" ми всі маємо право на рівну частку в пирозі; до того ж я використовую гроші для підтримки вивчення Тори. На самом справі, я роблю правильно, використовуючи гроші для фінансування благородних справ, інакше влада розбазарять їх на всілякі дурниці ". Що стосується іспитів, тут логіка інша: "Навіщо витрачати час на вивчення всяких банальностей? Краще присвятити його вивчення Тори. Спишемо на іспитах, і отримаю диплом ". Всі ці доводи звучать красиво і переконливо, але вони в корені хибні. Щоб зрозуміти суть питання, обговоримо спочатку заборону обману - гневат Даат.

Всім відомо, що брехня - річ серйозна. Вона губить основи суспільства, підриваючи взаємне довіру, на яких будуються людські стосунки. За словами мудреців Талмуду, брехуни входять до числа тих, хто не удостоїться Б-жественного присутності (трактат Сота). Б-г просто не хоче перебувати в їхньому середовищі. У той же час не існує ясно вираженої заборони на брехню як таку. Сформульовані в П'ятикнижжі заповіді "не обманюйте один одного" (Ваікра, 19:11) і "віддалися від брехні" відносяться до поведінки на суді. Той, хто просто обманює, не порушує тим самим релігійний заборона. Однак якщо він отримує якусь вигоду від своєї брехні, нехай навіть це буде всього лише незаслужена подяку, тоді його дію підпадає під визначення гневат Даат, що заборонено відповідно до заповіддю "не кради", яка діє в рівною мірою стосовно до єврея і неєвреї. Саме в цьому контексті Талмуд (трактат Хулін) призводить згаданий заборона.

Обман вважається настільки тяжким гріхом оскільки він, як і будь-яка брехня, підриває цілісність і стабільність суспільства, того самого людського суспільства, яке і є головна мета Творения. Але пересічна брехня, якою б огидною вона не була, не становить великої небезпеки, якщо не завдає прямого збитку, хто чує її. Однак, якщо мета обману полягає в розширенні статусу обманщика за рахунок той, хто слухає, то гріх значно ускладнює. Напевно, тому Тора настільки категорично забороняє вдаватися до брехні.

Вище вже говорилося, що "вся Тора існує заради миру" і що в світі прийдешньому нас в першу чергу запитають: "Вів ти себе чесно у ділових відносинах? "Ми вже знаємо, що пророки вирішили звести всі 613 заповідей до більш короткою формулою, а пророк Хавакук звузив їх до однієї єдиної Міцва: "Праведник чесністю своєю вірою" (Хавакук, 2:4).

... Такий сенс всіх заповідей. Звідси зрозумілий наполегливий заклик наших мудреців до бездоганної чесності, навіть у зверненнями з неєвреями. Адже мета Творення в тому й полягає, щоб всі людство визнало владу Всевишнього, і завдання єврейського народу -- поширити цю ідею серед народів світу. Справитися з цією місією євреї можуть лише одним способом: своїм власною поведінкою давати приклад всьому людству. І лише тоді, як сказав пророк Ішаягу, "з Сіону вийде Тора і слово Б-га з Єрусалиму ".

"Брехня в ім'я Небес "

Розглянемо тепер вираз "брехня в ім'я Небес". Його зміст гранично простий: пророки вчать нас, що Б-г "любить справедливість і ненавидить грабіж (навіть) ради принесення цілопалення "(олу). Іншими словами, Він ненавидить так звані "міцвот", здійснені за допомогою нечесних дій, і вважає їх не виконанням Своєї волі, а образою для Себе.

У зв'язку з цим цікавий епізод, наведений равом Хіда. В одній громаді було прийнято кожен шаббат влаштовувати аукціон з продажу міцвот, включаючи виклик до читання Тори. Коли попит на Міцва був низький, то й ціни були невеликі. Один поважний, багатий член громади сказав якось скарбника, що в тих випадках, коли міцва буде продаватися надто дешево, нехай він оголосить більш високу ставку від його, багача, імені, щоб громадська каса отримала більше грошей. Але за однієї умови: якщо ставка багача не буде перекрита і він стане фактично покупцем Міцва, яку він насправді не прагне отримати, то він заплатить лише половину від оголошеної суми. Богач зовсім не збирався заробити на цій хитрості; навпаки, його пожертвування, і без того значні, ще більше зростали. Чи повинні ми вважати його дії похвальними або негожим?

Рав Хіда відповідає: Сказав пророк "Залишок Ізраїлю не зробить несправедливості, і не стануть вони говорити брехливе, і не буде в устах їхніх слів обману "(Цефанію, 3:13), а цей чоловік порушив усі три заборони. Какой-то бідний єврей, якому важко купити Міцва, вирішив у річницю смерті свого батька зробити зусилля, і якщо міцва не виявиться занадто дорогою, спробувати придбати її. Але якщо багач позбавив бідняка цієї Міцва за допомогою своєї хитрості, це означає, що він зробив кричущу несправедливість. Крім того, багач каже брехливе, вдаючи, ніби він хоче отримати Міцва, хоча насправді вона йому не потрібна. І до того ж його уста вимовляють слова обману, коли він оголошує ціну, а потім сплачує лише її половину ". Зверніть увагу, це суворий осуд винесено людині, який абсолютно щиро хотів допомогти громаді. Тим більше не можна виправдати нечесність, досконалу заради особистої вигоди.

Обман на іспитах

Кожен з нас у глибині душі знає, що обман на іспитах - річ погана. Корисно, однак, привести оцінку цьому явищу, сформульовану одним з найбільших галахічні авторитетів нашої епохи раббі Моше Файнштейн. Він пише, що обман на іспитах - це не тільки гневат Даат (розкрадання думки), а й справжнісіньке злодійство. Згодом, коли обманщик влаштується на роботу, його кваліфікацію будуть оцінювати вище істинної, виходячи з тих оцінок, які проставлені в?? го дипломі. Цілком імовірно, що, знаючи реальний рівень його знань, роботодавець волів би взяти кого-небудь іншого, а якщо б до того ж йому стало відомо про обман на іспитах, то він тим більше відмовив би йому.

Таке Галахічні постанову р.Файнштейна. Обман на іспитах стає ще більш нестерпним, якщо взяти до уваги ряд інших наслідків:

1) шахрай завдає шкоди своєму товаришеві по навчанню, який знає предмет краще за нього, але через вчиненого обману отримує більш низьку оцінку на іспиті. У результаті потерпілий може втратити роботу, на яку він претендує і якої гідний за своїми знаннями;

2) як буває з іншими гріхами, про яких дізнаються інші, вчинок обманщика може стати зразком для наслідування. Поганий приклад завжди заразливий: адже "так роблять все ". Іншими словами, шахрайство на іспиті призводить до оскверненню Ім'я Б-га;

3) обманщик НЕ тільки подає поганий приклад, але й спонукає оточуючих до подібних дій за іншою причини: люди прагнуть захистити себе від несправедливого прецеденту. Можна сказати, що він змушує інших грішити, ставить їх у становище, коли їм доводиться вибирати одне з двох зол: обманути або бути обманутим. Вони не можуть залишатися чесними і при цьому отримувати те, що їм по праву належить. Якщо ж обманщик виявляється до того ж заповідей євреєм або навіть бен-Тора (постійно вивчають Тору), то ступінь осквернення Ім'я Б-га незмірно зростає. Звичка, як відомо, - друга натура; обдуривши на іспиті один разів, він продовжить діяти в тому ж дусі, і врешті-решт його неодмінно викриють.

Ухилення від сплати податків і обман під час отримання державних субсидій

Обман на шкільних іспитах призводить з часом і до обману у сплаті податків. При обговоренні цього питання відразу виникає галахічні проблема дотримання законів держави (дина демалхутха дина) та ухилення від сплати податків, яка вже розглядалася в одній з лекцій. Залишимо осторонь етичні аспекти цієї проблеми. Якщо хтось розраховує користуватися послугами, які надаються державою,-випуск грошових знаків для здійснення торгових операцій; підтримання в справному стані систем транспорту і зв'язку, включаючи дороги, громадські транспортні засоби та телефон; протипожежні служби; захист від грабіжників (і що важливо, їх утримання у в'язниці), а також оборона на випадок агресії сусідніх ворожих країн, - і в той же час хоче, щоб інші платили за все це, а він буде лише ділити з ними пільги, такий чоловік - злодій. Він краде гроші тих, хто платить.

Вся ця система послуг може функціонувати тільки при загальному участі, чи то громада, місто або цілу державу. Деякі вважають, що, ухиляючись від сплати податків, вони крадуть у якогось уявного органу на ім'я "уряд". Це невірно. Все населення має потребу в громадських службах і хоче, щоб вони діяли безвідмовно. Надані послуги коштують грошей, а гроші збираються з усіх громадян.

Той, хто ухиляється від сплати своєї частки, представляючи неправдиві відомості, тим самим збільшує податковий тягар інших людей. У результаті збір коштів буде здійснюватися лише частково за рахунок податкових надходжень; відсутню частину покриє інфляція, своєрідний непрямий податок, від якого страждають, у основному, менш заможні верстви населення. Вони не знають, як захиститися від такого грабежу. На цьому тлі розцвітає корупція, завдається шкоди суспільній моральності, гине економічна ініціатива, не кажучи вже про інших шкідливих наслідки. Тому очевидно, що за надані послуги повинні платити всі громадяни. Кожен, хто платить менше своєї частки, винен в непрямому крадіжці, оскільки він порушує фінансову рівновагу, збільшуючи тягар тих, хто чесно сплачує податки. Ось чому раббі Файнштейн писав у своїй праці "Ігрот Моше", що кожен, хто отримує державні гроші, навіть від неєврейського уряду, не маючи на них права за законами держави, вважається порушником заборони "не кради".

Крім того, домагаючись громадських грошей за допомогою неправдивих звітів і декларацій, такий людина додатково викриває у брехні та обмані. Якщо він - бен-Тора, то тим самим він "здійснює осквернення Ім'я Б-га і покриває ганьбою Тору і тих, хто вчить її ". Якщо ж він до того ж діє від імені єврейського навчального закладу, то своїм шахрайством дискредитує довірений йому пост. Замість того, щоб прищеплювати учням справжній страх перед Б-гом, включаючи дбайливе ставлення до чужих грошей, цей наставник підриває основи єврейського релігійного виховання.

Ухилення від сплати податків породжує ті ж пороки, що й при обмані на іспитах, але з набагато більш важкими наслідками: в кінцевому рахунку податкове шахрайство руйнує моральну основу суспільства. Навіть порядні люди кажуть: "Чому я повинен платити податки на доходи мого сусіда? Він приховує свої доходи, але адже і я можу обманювати. "У результаті всі податковий тягар лягає на працівників, які не можуть приховувати свої заробітки. Шахраї будуть наживатися за рахунок праці простих трудящих, що працюють за наймом, і тих, хто, незважаючи ні на що, поводиться чесно. Таке положення сприяє також перманентної конфронтації між податковими чиновниками та громадянами; обидві сторони прагнуть обдурити один одного. При цьому в суспільстві створюється важка моральна атмосфера.

Трапляються і більш згубні наслідки. Візьмемо наприклад гіпотетичного власника меблевого магазину, чесного трудягу, цілком задоволеного своїм невибагливим способом життя. Одного разу клієнти повідомляють йому, що відтепер будуть купувати у його конкурента, який пропонує товар за нижчими цінами. Мебельщик пояснює їм, що після вирахування податків і накладних витрат у нього залишається лише мінімальний дохід, ледве що забезпечує йому стерпне існування. Як може власник іншого магазину торгувати за більш низькими цінами? Відповідь проста: конкурент не платить податків. Врешті-решт, нашому роботязі довелося закрити магазин, бо він не захотів поступитися своїми моральними принципами.

Звернемо увагу ще на один болючий фактор. Влада, вільно і мимоволі, можуть посилити проблему. Якийсь приватник акуратно доповідає владі про кожного зароблених грошей, однак податковий чиновник раз по раз відкидає його звіт, стверджуючи, що той приховує частину доходів. Своїм грубим насильством цей чиновник і ті, кого він представляє, підривають моральні підвалини суспільства. У такому випадку людина, з якого стягується податок, має право вважати цього чиновника, за талмудичних визначенням, "податковим інспектором без чітких норм ", тобто грабіжником, а не представником податкового управління.

Порочне коло морального розкладу

Всі наведені тут приклади нечесності - будь-то обман на іспитах або ухилення від сплати податків - мають одну загальну властивість. Всі вони утворюють замкнутий цикл розкладу соціальної моралі, змушуючи людей брати приклад з шахраїв, щоб не опинитися їх жертвами. Проблема загострюється до такого ступеня, що життя в суспільстві поступово перетворюється в джунглі, де економічне виживання забезпечено лише наймогутнішим і найбільш корумпованим.

Зупинити цю тенденцію можуть лише бней-Тора, якщо, спираючись на Тору, вони наберуться мужності і своїм особистим гідним прикладом покладуть край всевладдя зла. Саме вони - наша єдина опора в цій ситуації. Будемо сподіватися, що широка громадськість, як і раніше цінує і поважає чесних людей. Таку повагу зможе компенсувати хоча б частину вже понесених втрат.

На більш прозовому рівні головну роль покликані зіграти самі влади. Утримуючись від деяких дій і одночасно виявляючи ініціативу там, де вона необхідна, вони можуть багато чого досягти. Тут вже говорилося про те величезному шкоду, яку завдає рутинне недовіру до громадян, повідомляють в податкове управління про своїх трудових доходи. Цю перешкоду треба повністю ліквідувати. У той же час влади повинні проявляти активність у боротьбі з тими, хто ухиляється від чесної сплати податків. Одержуючи інформацію про можливі порушення, вони покликані здійснювати ретельні розслідування: перевіряти магазини, що торгують по неадекватно низькими цінами; стежити за особами, які витрачають великі грошові суми.

У кінцевому рахунку, нам потрібні ініціативні дії в дусі Тори, які спричинять за собою благодатні зміни. Ми твердо віримо, що з часом єврейський образ життя завоює весь світ, бо така воля Творця. Сказано в книзі Тегілім: "Щоправда, із землі (Ізраїлю) виростає".

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.judaicaru.org/