Давня Русь

Племінний лад у східних слов'ян

До IX ст. східні слов'яни утворили племена і племінні союзи: полян, древлян, дреговичів, ільменських словен (закінчення "яне" вказує на умови проживання (поляни - від "поле"), а "Ічі" на приналежність до потомства легендарного прородітеля) та ін Це була форма суспільства, перехідна від ранніх етапах розвитку до класової, від додержавної до державної. Важливу роль у племінних союзах слов'ян грали міста - укріплені центри найбільш великих племінних союзів: Київ, Новгород, Смоленськ і ін Саме в містах збиралися племінні віча-демократичні органи управління, там же знаходилися резиденції племінних князів - вождів племінного війська, які купували все більший політичну вагу в міру розвитку господарства і торгівлі, накопичення багатств родовою знаттю і майнового розшарування населення. Феодальна залежність у слов'ян лише починала складатися. Переважна більшість селян було вільним.

Створення давньоруської держави

Початок цього процесу традиційно пов'язується з діяльністю варязького конунга (князя) Рюрика, покликаного новгородцями в період загострення міжобщинні зіткнень в 862 р. Російські царі аж до сина Івана Грозного - Федора Івановича - гордо називали себе Рюриковичами. Головними завданнями перших князів було об'єднання племен, що жили на торгових шляхах (зовнішня торгівля відігравала важливу роль в житті східних слов'ян, сл., для підвищення її ефективності потрібно було посилити централізованнвй збір хутра та інших товарів). Родич Рюрика Олег 882 р. почав похід з Новгорода на Київ і зайняв його. У 883 р. він підкорив плем'я древлян, у 884 р. - сіверян, у 885 р. - радимичів. Поступово все більше східнослов'янських племен і племінних союзів уздовж шляху "з варяг у греки" виявлялося під владою київських князів. На початку XI ст. об'єднання всіх східних слов'ян у державних межах Київської Русі остаточно завершилось. Це був час князювання Володимира Святославовича (980-1015 рр..).

Система управління давньоруської держави

Функціонування давньоруської держави грунтувалося на слов'янської традиції, тому багато її елементи збереглися і в системі управління Київської Русі (наприклад, полюддя). На основі звичаєвого права, з внесенням поправок через що змінилися соціальних умов, був створений звід законів - "Руська Правда". Крім варязької дружини, велику роль у війнах київських князів відігравало традиційне народне ополчення, тисяцький військова організація, що ділила плем'я або місто на "Призовні дільниці" різних розмірів, які постачали відповідно десятки, сотні і тисячі бійців. На чолі їх стояв тисяцький, що обирався міським вічем.

Як пережитку в початковий період існування Київської Русі зберігалися місцеві племінні князювання. Племінні князі визнавали вищу владу київського князя, користувалися його військову допомогу, збирали для нього данину. У місцевих князів зберігалося власне військо. Однак поряд з племінними традиціями і органами управління в Київській Русі діяли також нові особи та установи. Місцеві князі поступово почали втрачати свою владу. У підлеглих містах київські князі саджали своїх намісників-посадників. Княжа дружина починала грати все більшу роль у житті країни. Дружинники складали оточення князів, нерідко жили з ними під одним дахом, їли з одного столу, поділяли всі їх турботи. Князь радився з дружинниками з питань війни і миру, організації походів, збору данини, суду, управління. Дружина ділилася на три розряди:

старша дружина (багаті і впливові бояри, які мали свої землі, двори, хороми, челядь (рабів), своїх дружинників).

молодша дружина (дитячі, отроки, що жили при дворі князя, у мирний час виступали в ролі дрібних управителів, слуг, а у воєнний - у ролі вояків).

третю групу складали люди, набираються з сільського і міського люду.

Новий принцип успадкування (лествінічний)

Наприкінці X -- на початку XI ст. у політичному житті Давньої Русі відбуваються значні зміни. Починає складатися новий порядок князівського спадкування, повністю встановився після смерті Ярослава Мудрого. Це було пов'язано з знищенням племінних князівств і усвідомленням родом Рюриковичів приналежності йому всієї повноти влади в Київській Русі. Традиційно влада передавалася не тільки прямим спадкоємцям, а й членам роду (так, князь Олег, за переказами, був не сином, а племінником Рюрика), тепер же київський престол з братів по черзі могли займати тільки три старших. Молодші брати прирівнювалися по прав до дітей старших. У результаті успадкування ставало не родовим, а сімейним.

Родові ідеали та політична практика

У політичній життя Давньої Русі необхідно розрізняти політичний ідеал і політичну практику. Відповідно до ідеалу, князі не були постійними власниками волостей, з кожною зміною в складі роду йшла перерозподілом з однієї волості до іншої в порядку черговості, з молодшого престолу на старший. В ідеалі Ярославичі володіли спадщиною батьків і дідів нероздільно-по черзі, але фактично таке порядок успадкування чітко простежувався лише в історії Чернігівської землі. На Насправді ж основну роль у розподілі князівств грав київський князь. Тому відповідність між прибутковістю волостей і правами на них членів роду по старшинством часто порушувалось. З'являлися князі-ізгої, які залишилися без князівств. В XI-XIII ст. між окремими гілками роду Ярослава розгорнулася боротьба за київське князювання, тобто за право розподіляти землі.

Це не руйнувало родового ідеалу, так як вся Руська земля залишалася у володінні князівського роду. В найбільш важливих випадках великий князь як глава роду збирав князів на загальну раду і діяв відповідно до рішень цієї ради. У рамках родового ідеалу йшла боротьба індивідуальних інтересів князів, інтересів окремих сімей-гілок роду. Але в міру поділу роду Ярослава на гілки Русская земля все більше розпадалася на декілька територій - володінь Ярославичів. Їх отримували у спадок, як отчину і Дєдіна, а не по праву старшинства. Родовий ідеал неподільності Руської землі поступово змінювався сімейним ідеалом вотчинні землі, успадкування своєму батькові. З першої половини XII ст. волості стали роздавати князі окремих земель. Це стало підставою державної, або феодальної, роздробленості на Русі.

Цивілізаційна альтернатива - 1 Іудаїзм, іслам, християнство

Язичництво навіть у вигляді загальнодержавного культу племінних богів, здійснити який намагався князь Володимир, не могло стати духовною основою об'єднання давньоруського суспільства, і особливо створення міцної держави. Віра в племінних божеств ніяк не сприяла зміцненню влади князя. Це змусило Володимира вибирати з великих релігій.

Великі релігії: загальні риси

Вибір будь-який з великих релігій представляв для Русі величезний крок у духовному розвитку по порівняно з язичництвом. Всі три великі релігії, іудаїзм, іслам, християнство, були в той час дуже близькі. Джерелом християнства був іудаїзм, створений у ході духовної революції "осьового часу", іслам же формувався під їх впливом.

Особливості світових релігій

Монотеістічность.

Визнання принципової різниці між світом повсякденності і божественним ідеалом.

Визнання смертності людини та обмеженості його можливостей наслідком його гріховності.

Всемогутність і усезнання - якості притаманні тільки Богу.

Великі релігії служать основою розвитку культури народу і допомагають зберегтися культурним традицій народу навіть у найбільш суворих випробуваннях.

Великі релігії дають міцну основу функціонування і зміцнення державної влади.

Іудаїзм, іслам, християнство        

Іудаїзм         

Іслам         

Християнство             

Найбільш близький до Русі духовний центр             

Хозарський каганат (Північний Кавказ,   Приазов'ї, більша частина Криму, території до Дніпра).         

Волзька Булгарія (Середнє Поволжя і   Прикам'ї).         

Візантія (Балканський півострів, Мала Азія,   південно-східне Середземномор'я).             

Відносини з державою та її роль             

У основи пізнього іудаїзму не входить   підтримка центральної державної влади. У його центрі виявилася не   постать царя, а постать жерця і вчителі - рабина, що несе слово Боже.         

Влада підпорядковує свої дії нормами   ісламу, але по суті справи владу і іслам єдині: глава світської влади - халіфа --   є разом з тим і главою духовної влади, провідником волі Аллаха.         

Влада мала абсолютний характер, її   походження вважалося божественним.             

Основні цінності             

Метою юдаїзму було збереження   культурного самосвідомості євреїв в умовах їх розселення в інших країнах,   тому в його центрі лежить ідея богообраності єврейського народу. У зв'язку з   цим він встановлює подвійний моральний стандарт ставлення до євреїв і неєвреїв,   що не сприяло об'єднання багатонаціональних товариств.         

Основний цінність ісламу є ідея   покори. Це пов'язано з фаталізмом мусульман, їх вірою в те, що все в   світі зумовлено Аллахом. Основою цієї ідеї служить в марність і   ілюзорність всій земного життя. Крім того, іслам претендує на повноту   пізнання істини, витісняючи світські знання.         

Християнство робить наголос на ідеї   гріховності людини, необхідності страждання і свіх спокутування гріхів.   Тільки переродившись людина в силах пізнати абсолютну істину.             

Ідеал особистості             

юдей - це людина, наступний канонами   іудаїзму, що поважає єврейську культуру, знання, праця, що приймає ідею   взаємодопомоги.         

Мусульманин - це людина, строго   Наступне нормам ісламу. Покору для нього є релігійним обов'язком. Він   не відчуває заздрощів до багатих, сповідуючи марність усього мирського.         

Християнин - це людина прагне   перебороти свою гріховну початок, перетворити свій внутрішній світ,   збагатитися духовно. Свобода для нього - це свобода богосиновства, втілення   ідеалу правди.             

Підхід до віри та її сутність             

Іудаїзм нерозривно пов'язаний з культурними   традиціями євреїв, пізнання істини невіддільне від збагачення внутрішнього світу,   отримання нових знань про навколишній світ.         

За вченням ісламу спасіння віруючих здійснюється   не індивідуальна, а в релігійній громаді (умме). Звідси випливає   необхідність згуртування сил віруючих для його досягнення, їх обов'язкова   взаємна підтримка, відрахування багатими частини своїх коштів на допомогу бідним   та громадські потреби.         

Християнство не знає культу   покори, яка властива ісламу. У ньому людська індивідуальність може   повністю розкрити себе. Ісус Христос, син Божий, любить кожної людини, з   любові до нього приносить себе в жертву і тим самим ніби чекає від нього відповідь   душевного руху.     

Основні підсумки прийняття християнства

Визначення основного вектора історичного розвитку на багато століть вперед.

Поява тієї сили, яка б змогла об'єднати все населення країни.

Становлення традиційної російської культури.

Початок нового етапу економічного розвитку внаслідок розширення торговельних зв'язків.

Поява слов'янської писемності - кирилиці і глаголиці.

Становлення системи освіти при монастирях.

Цивілізаційна альтернатива - 2 Католицтво і православ'я

Неоднаковий тлумачення християнства католиками і православними з'явилось ще в IX ст. Особливості богослов'я і богослужіння в католицизм і православ'я відіграли значну роль у виникненні європейської та російської цивілізацій.

У 1054 р. розбіжності між папою римським і константинопольським патріархом - двома вищими ієрархами християнської церкви - дійшли до того, що папський посол зрадив патріарха Михайла анафему (прокляття).

Протиріччя між західним і східним християнством зводяться до трьох основних проблем:

Відношення з державою та її роль

Цінності та типи особистостей

Підхід до віри        

Католицизм         

Православ'я             

Відносини з державою та її роль             

Контроль влади над суспільством   доповнюється контролем суспільства над владою (суспільство в особі церкви намагалося   впливати на світську владу), що є головною передумовою створення   громадянського суспільства і правової держави.         

Ні контролю влади з боку суспільства   через відсутність діалогу між державою та її населенням. У країні   панує схема управління "зверху - вниз", що обмежує можливості   для економічного зростання і лібералізації суспільства.             

Цінності та типи особистостей             

Ідеал людини - екстраверт, який шукає   зовнішніх логічних пояснень фактами життя, що прагне виразити себе в   практичній роботі, що бажає поліпшити навколишній світ.         

Ідеал людини - інтроверт, який шукає   внутрішніх духовних, моральних і містичних пояснень фактами життя,   прагне не стільки до перетворення зовнішнього, суєтного світу, скільки до   його одухотворення.             

Наявність діалогу між ідеалом і   повсякденністю, що розширює свободу людини.         

Відсутність такого діалогу, тому що немає   сфери ціннісно-моральних дій: світ чітко поділений на добро і зло.             

Свобода для католика - це свобода волі   для будь-якої діяльності.         

Свобода для православного - це свобода   богосиновства, втілення ідеалу правди.             

Підхід до віри та її сутність             

Переважно раціональне пізнання   Бога         

спіритуалістична підхід до віри.   Логічні аргументи не мають самостійного значення.             

Монолог розуму вільний від впливу віри   і почуття, від впливу всіх інших аргументів, крім суворої логіки         

Для православ'я властива нерозривний   зв'язок між розумом, почуттями і волею, їх постійний діалог і   взаємодія.             

Формальна логіка стала в західній   культурі самостійної цінністю, тому для католицизму властиво   формальне виконання церковних обрядів.         

Православ'я різко відкидає західний   формалізм. Православний шукає в житті справжнього почуття, відкритого прояву   волі, повного втілення ідеалів істини, добра і краси.     

Вибір візантійського православ'я Давньої Руссю в якості державної релігії визначив особливості розвитку російської цивілізації. Поступово в країні складалися політичні, економічні та культурні встановлення, подібні візантійським: авторитарна державна влада, пануюча над церквою і суспільством; переважання у церковних функціях повчання людини, а не пояснення світу; прагнення втілити в світському житті божественний ідеал.

Це було результатом взаємодії архаїчних, язичницьких цінностей російської культури і православного ставлення до цінностей, не допускаються компроміси. У православ'ї отримав підтвердження колективістський ідеал російської культури. Поняття правди було переосмислено в християнському розумінні як божественний ідеал духовної досконалості і соціальної справедливості. Але на відміну від католицького підходу, який шукав зв'язку між ідеалом і повсякденністю, прагнув знаходити компроміси між ними, православ'я відділяло ідеал від повсякденності, протиставляло їх. У результаті цінності повсякденності -- право, діловитість, власність, - отримали в західній цивілізації підкріплення в католицькій вірі, на Русі були протиставлені ідеалу правди. В результаті традиційна культура опинилася тут деформованої.

Звичайно, ця тенденція не була єдиною. Православ'я зумовило духовну єдність російського народу, і в його умовах доброзичливі відносини стали нормою життя всього російського суспільства. Традиційне співчуття російського народу отримало своє затвердження в християнстві, в його увагу до жебраків, хворим і убогим, в вимозі допомагати людині, що потрапила в біду. Християнська милостиня на віки стала нормою життя суспільства. Образний лад мислення в православ'ї привів до розвитку в Росії художньої літератури, яка багато в чому підмінила по своєї ф?? нкціі раціональну філософію, зайняла центральне місце в культурі і увійшла до скарбниці духовних творінь людства.

Діалогічні елементи давньоруської культури

У суспільстві Давньої Русі мало місце нерозчленованим, синкретичне єдність протистоять один одному політичних, правових, культурних цінностей. У цій єдності були елементи діалогу, спроби компромісу. Але цю єдність було тимчасовим, поступово зживали себе. Діалогічний характер давньоруської культури був, нестійким. Почасти він був пов'язаний з архаїчної нерозчленованість уявлень. Хід часу не завжди сприяв розвитку діалогу. Часом цілісність культури купувалася за рахунок її гнучкості та здатності до прогресивному розвитку.

Отже, до діалогічним елементів давньоруської культури відносяться:

1) Князь і віче

В уявленнях стародавніх російських про владу панували дві цінності - князь і віче. Найбільш давньою формою управління було віче - спосіб вирішення питань політичного життя на зборах голів сімей племені. Він відповідав племінним, ще додержавні ідеалам. Віче оголошував війну і укладало мир, вело переговори з противником. Віче призначав надзвичайні податки для оборони міста. Але головною функцією віча в XI-XII ст. був вибір князів. Часто віче не брало князя, якому за старшинством належало княжити в місті, а то й виганяли неугодного. Проте формально функції віча і те, як на ньому приймалися рішення, не були визначені. Вони диктувалися лише звичаєм. Навіть вибір вічем князя не був регулярним. Віче не було державною установою і тому не могло бути міцною основою державної влади. Однак влада віча протягом всього дотатарского періоду російської історії залишалася вагомою і навіть зміцнювалася за рахунок зростання політичної ваги міського населення - купців, ремісників, духовенства. Його існування припинилося (за винятком Пскова та Новгорода) лише в часи татаро-монгольського ярма.

Іншим полюсом політичного життя була влада князя. Спочатку князь виступав як воєначальник, але поступово в його руках зосередилися такі функції, як збір податків, суд, законодавство, заснування нових міст. Однак головними завданнями давньоруського князя все ж таки залишалися захист Русі від нападів ззовні і збір податків для того, щоб забезпечити утримання княжого двору й війська. Треба сказати, що хоча права та обов'язки князя були більш визначеними, ніж права та обов'язки віча, а й княжа влада була лише зародком державної влади. Певну роль при князі грала боярська дума, яка складалася зі старших дружинників. До XI ст. вона засідала разом з міськими старшими - тисяцькими, начальниками ополчення, які вибирали вічем. У XI і XII ст. тисяцькі вже призначаються князем і зливаються з боярської думою. Але й дума не мала законодавчо оформлених прав та обов'язків. Лише з XII ст. з'являються елементи більш упорядкованої організації влади: князівські слуги, відповідальні за ту чи іншу ділянку робіт.

Отже, князь і віче уособлювали собою дві системи цінностей, які боролися між собою в політичного життя Давньої Русі: авторитаризм і соборність, одноосібний і колективний спосіб вирішення важливих питань життя держави. І якщо княжа влада еволюціонувала, вдосконалювалася, то віче виявилося нездатним до цього. Тому, незважаючи на неодноразові народні повстання на підтримку віча, його влада не мала реальної перспективи розвитку.

2) Світська і духовна влада

У Древній Русі зберігалося поняття про рівне життя значенні духовної та світської влади. Київська держава після прийняття православ'я - це перш за все християнське держава, тому його захист - подвиг в ім'я віри. З іншого боку, християнська віра - основа державності. Договори між князями укладалися за допомогою цілування хреста, посередниками часто виступали священнослужителі. Багато князів після смерті проголошувалися святими, удостаіваясь цього за заслуги перед Руссю. Проте вже в Х ст. поступово починається боротьба за першість державної влади над церковною. Князь Володимир своєю владою встановив десятину від будь-якої власності як джерело церковних доходів, хоча така норма не була відома візантійському праву. Тим самим у питаннях церковного права Володимир поставив себе вище всіх, у тому числі візантійського патріарха. Цьому сприяли і діячі візантійської церкви, льстівшіе руських князів. Так, патріарх Никифор I в листі до Володимира Мономаху визнавав у ньому "відображення божественного першообраз" - якість, яке зазвичай приписувалося лише візантійського імператора і було обгрунтуванням першості світської влади над духовною.

3) Аскетизм і "Труженічество" (суперечка іосіфлян і нестяжателей)

У різні періоди історії Русі в православ'ї виникало протистояння з приводу шляхів порятунку: чисто духовного, що їх здебільшого пасивного, аскетичного, і активного - "труженічества у Христі". Побачити витоки цього протистояння можна вже в домонгольський період, але свого апогею воно досягає до XIV ст. На захист останнього шляху ставали кращі люди православ'я, праведники і святі. Ще митрополит Іларіон висловлював невдоволення тим, що віруючі в турботі про порятунок на небесах нехтують земним світом і відмовляються від активної діяльності. Ігумен Києво-Печерської лаври Феодосій Печерський почав систематичну проповідь турботи про мир і християнізації побуту, сам подавав приклад невпинної праці. Ця традиція була підхоплена потім творцем друге, Троїце-Сергієвої лаври - Сергія Радонезького, а згодом і суворим прихильником ідеї пустинножітельства Нілом Сорський, які висунули в якості одного з головних ідеалів чернечого життя братську взаємодопомога. Ці тенденції частково зближували православ'я із західним християнством, але вони ніколи не переважали над чисто аскетичним шляхом спасіння через мучеництво, відлюдництво, юродство. Проти "наближення до земного" активно виступали такі авторитетні діячі православ'я, як Йосип Волоцький і московський митрополит Алексій.

4) "Двовірство"

Для Стародавньої Русі було характерно "двовірство" - діалог цінностей християнства і язичництва. Воно було не просто особливістю релігійної свідомості окремих людей. Це була система поглядів, що серйозно впливають на церковну практику. Звичайним було переплетення язичницького і християнського ритуалу, помітне і зараз (прикраса церкви на Трійцю березовими гілками і т. п.). Візантійські церковні влади почасти не могли, почасти не хотіли послідовно боротися з цією традицією. Це пояснюється ще й тим, що для Константинополя Стародавня Русь була всього лише 60-й (а пізніше 72-й) у списку 112 єпархій православної церкви. Це була, на їхню уявленнями, віддалена околиця світу, де важко, а можливо, і не потрібно боротися із забобонами. В інтересах візантійської церкви головним було поширення православ'я серед руських князів і бояр. У XI-XII ст. тільки серед цих груп населення було прийнято укладати церковні шлюби, в їх житті значну роль відігравали складалися за участю священика заповіту. Основна частина суспільства жила в умовах змішування християнської та язичницької культур, відображає взаємодію державного і родоплемінного образів життя. Ситуація двовір'ї в Стародавній Русі зберігалася тривалий час. Тільки з XIV-XV ст. в результаті зміни законодавства церква отримала можливість втручатися в сімейні стосунки. Зростання земельних володінь монастирів привів до тому, що залежне населення на монастирських землях судили за суворими церковним статутами. У XVI-XVII ст. в боротьбу з двовірство включилося і держава, що переслідували чаклунів, бродячих акторів і музикантів.

5) Родоплемінне і станову право

У праві Стародавньої Русі постійно йшов діалог родового і станового принципів. Основою законів, об'єднаних в XI-XII ст. "Руською Правдою", було поєднання звичайного родоплемінного права, при якому всі люди були рівні, і нового, державного станового права, заснованого на нерівності у правах між людьми. Мова йде про двох принципах права - "горизонтальному" (залагодження конфліктів між рідними без участі вищої державної влади) та "Вертикальному" (вирішення спорів зовнішньої по відношенню до протистояли сторонам силою - державою).

Державне, "Вертикальне" право на Русі намагався ігнорувати елементи родоплемінного, "Горизонтального" права. Але разом з тим такі покарання, як смертна кара, не могли застосовуватися безоглядно. Для цього було необхідно, щоб сама влада була твердою, щоб в суспільстві не панували родоплемінні уявлення про праві. Тому навіть за прямі запозичення з візантійських законів "Руська Правда "обмежує тяжкість покарання.

Зміни в російською право здійснювалися вкрай повільно. На відміну від католицтва, запозиченого чітко розроблену систему римського права, православ'я не виявляло інтересу до судових справах, не втручався в правові уявлення суспільства. Треба враховувати, що для православ'я закон - це перш за все закон Божий, оцінка святості або гріховності діяння. Закони суспільства мають для нього другорядне значення. Все це призвело до того, що в Росії правове свідомість, по суті, так і не склалося, відсутнє уявлення про легітимності, законності дій, якщо ті йдуть врозріз з суб'єктивно сприйманої "справедливістю". Правове свідомість не виділилася з морального свідомості, етики. Мораль постійно спростовує закон. Самоцінність закону російської системі цінностей невідома.

6) Національне самосвідомість

Діалогічні довгий час була національна самосвідомість росіян. На нього активно впливало православне, візантійське самосвідомість. У російській культурі дуже рано, ще в XI ст., З'явилося усвідомлення богообраності, зрівнює руських з візантійцями, які претендували на політичне панування у Східній Європі. У "Повісті временних літ", першими руському літописі, вказівка на богообраність Русі повторюється тричі і зв'язується з легендою про подорож апостола Андрія, який проповідував в Причорномор'ї, в Київ і Новгород. У 1072 р. з'явилися перші російські національні святі - князі Борис і Гліб. Стародавня Русь швидко придбала ту єдність мови, влади і віри, що потім дозволило їй відновлювати свою єдність після розпаду держави, а також зберігати його в ході колонізації земель. Фактично до кінця XII ст., До часу появи "Слова о полку Ігоревім", національна самосвідомість сформувалося, незважаючи на феодальну роздробленість і перевагу політичних інтересів інтересам національним.

Не менш активним і тривалим був слов'яно-тюркський діалог. Перші руські князі часто іменували себе за зразком степових владик каганами. Згодом багато хто з степових племен, такі, як берендеї, кову, чорні клобуки, укладали союз із руськими князями, довго жили на території Русі, отримували право брати участь у виборах київського князя. З XI-XII ст. особливо частішають шлюби князів з дочками половецьких ханів, що служило міцним підставою для військового союзу. Результатом цього були широкі культурні взаємовпливу.

Історію Стародавньої Київської Русі відрізняє від історії Московської Русі її велика рухливість, свобода. Давня Русь домонгольського періоду різко виділяється на загальному тлі історії Росії, становить, цивілізаційний варіант її історії.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.zakroma.narod.ru/