Слов'яни
Введення
Предки слов'ян жили на схід від германців: від Ельби і Одеру
до Дінця, Оки і Верхньої Волги, від Балтійського моря до Середнього і Нижнього
течії Дунаю та Чорного моря.
Перші письмові свідчення про слов'ян ми знаходимо у
греків, римлян, арабів. Античні автори згадують слов'ян під назвами антів,
венедів, склавинів. Прокопій Кесарійський у праці «Війна з готами» писав: «Ці
племена, слов'яни і анти, не управляються однією людиною, але здавна живуть в
демократії, і тому в них щастя і нещастя в житті вважається справою
загальним ... У тих і інших одна й та ж сама мова ...».
Пізніше Нестор пише, що слов'яни здавна жили в
країнах Дунайських і, витіснені з Мізіі болгарами, а з Паннонії [1]
волохами (донині живуть в Угорщині), перейшли в Росію, Польщу та інші
землі. Ця звістка про первісну оселю наших предків взято у візантійських
літописців, які в VI столітті дізналися про слов'ян, які мешкали на берегах Дунаю.
В іншому місці Нестор згадує, що св. апостол Андрій - проповідував у Скіфії [2]
ім'я Спасителя, поставивши хрест на горах київських, ще не населених, і
передбачивши майбутню славу нашої древньої столиці - доходив до Ільменя і знайшов там
слов'ян; отже, вони, за власним Несторова переказом, жили в Росії
вже в першому столітті і набагато раніше, ніж болгари утвердилися в Мізіі.
Але ймовірно, що слов'яни, пригноблені ними, почасти
дійсно повернулися з Мізіі до своїх північним едіноземцам; ймовірно і
те, що волохи [3]
, Нащадки
давніх готів [4]
і римських
всельніков Траянові [5]
часу в
Дакії [6]
,
поступившись цю землю готфам, гунам [7]
та іншим народам, шукали притулку в горах і, бачачи нарешті слабкість аварів [8]
,
оволоділи Трансільванією та частиною Угорщини, де слов'яни змушені були ним
підкоритися.
Може бути, ще за кілька століть до Різдва Христового
під іменем венедів [9]
відомі на
східних берегах Балтійського моря, слов'яни в той же час мешкали і всередині
Росії, може бути, андрофаги, меланхлени, неврит Геродотови належали до їх
численних племен. Найдавніші мешканці Дакії, гети [10]
,
підкорені Траяном, могли бути нашими предками: цю думку тим імовірніше, що в
російських казках XII століття згадується про війни Траяна в Дакії і що
російські слов'яни починали, здається, своє літочислення від часів цього
імператора.
Слов'янські племена
Поляні
Багато слов'яни, едіноплеменние з ляхами, що жили на
берегах Вісли, оселилися на Дніпрі в Київській губернії і називалися полянами [11]
від чистих полів своїх. Це ім'я зникло в стародавній Росії, але стало загальним
іменем ляхів, засновників польської держави.
Радимичі і В'ятичі
Від цього ж племені слов'ян були два брати, Радим і Вятка,
главами радимичів [12]
і в'ятичів [13]
:
перший обрав собі житло на берегах Сажа, в Могилевської губернії, а другий на
Оці, в Калузької, Тульської або Орловської.
Древляни, Дуліби, Бужани,
Прозвалися лютичами, Тівірци, Сіверяни ...
Древляни [14]
,
названі так від лісової своєї землі, мешкали у Волинській губернії; дуліби [15]
і бужани [16]
по річці Бугу, що впадає у Віслу; прозвалися лютичами і тиверці [17]
по Дністру до самого моря і Дунаю, вже маючи міста на своїй території; білі
хорвати в околицях Карпатських гір; сіверяни [18]
,
сусіди полян, на берегах Десни, Семи і Сули, у Чернігівській і Полтавській
губернії; у Мінській і Вітебської, між Прип'яттю і Західною Двіною, дреговичі [19]
;
у Вітебській, Псковської, Тверської і Смоленської, у верхів'ях Двіни, Дніпра та Волги,
кривичі [20]
;
а на Двіні, де в неї впадає річка полотен, едіноплеменние з ними полочани [21]
;
на берегах озера Ільмень власне так
звані слов'яни, які після Різдва Христового заснували Новгород.
Заснування Києва
До того ж часу літописець відносить і початок Києва,
розповідаючи наступне: «Брати Кий, Щек і Хорив, з сестрою Либіддю, жили між
полянами на трьох горах, з яких дві славляться, на ім'я двох менших братів,
Щековицею і Хоривиця; а старший жив там, де нині (під час Нестора) Зборічев
узвозу. Вони були мужі обізнані й розумні; ловили звірів у тодішніх густих лісах
дніпровських, побудували місто і назвали оний ім'ям старшого брата тобто Києвом.
Деякі вважають Кия перевізником, так як за старих часів був на цьому місці перевіз
і називався Києвом; але Кий провід у своїх поколіннях: ходив, як кажуть, в
Константинополь, і прийняв велику честь від грецького царя, на зворотному шляху,
побачивши берега Дунаю, полюбив їх, поставив городок і хотів мешкати в ньому, але
жителі дунайські не дали йому там утвердитися й донині називають це місце
городищем Київця. Він помер у Києві, разом з двома братами та сестрою ».
Нестор у своєму оповіданні грунтується лише на усних
сказаннях: віддалений багатьма століттями від випадків, описаних тут, чи міг він
ручатися за істину перекази, завжди оманливого, завжди невірного в
подробицях? Можливо, що Кий і його брати ніколи справді не
існували і що народний вигадка звернув назви місць, невідомо від чого
що відбулися, в назви людей. Назва Києва, гори Щекавиці, вже забутою, і річки
Либеді, що впадає в Дніпро недалеко від нової Київської фортеці, могли подати
думка до твору байки про трьох братів і їх сестрі, чого можна знайти багато
приклади в грецьких і північних оповідача, які, бажаючи живити народне
цікавість, за часів невігластва і легковір'я, з географічних назв
складали цілі історії та біографії. Але дві обставини в цій звістці
Нестора гідні особливої уваги: перше, що київські слов'яни здавна мали
повідомлення з Цар-градом, і друге, що вони збудували містечко на берегах Дунаю
ще задовго до походів росіян до Греції. Дуліби, дніпровські галявині, прозвалися лютичами і
тівірци могли брати участь у війнах дунайських слов'ян, настільки жахливих для імперії,
і запозичувати там різні винаходи для цивільного життя.
Зміцнення слов'ян
Літописець не оголошує часу, коли побудовані інші
слов'янські, також вельми стародавні міста: Ізборськ, Полоцьк, Смоленськ, Любеч,
Чернігів; відомо тільки, що перші три засновані кривичами і були вже в IX столітті, а останні на самому початку X;
але вони могли існувати і набагато раніше. Чернігів і Любеч належали до
області жителів півночі.
Сусіди слов'ян: Меря, Мурома, Мещера,
Мордва, Чудь ...
Крім слов'янських народів, за переказом Нестора, тоді в
Росії жили і багато народу цих: меря [22]
навколо Ростова і на озері Клещині або Переславський; мурома [23]
на Оці, де річка впадає в Волгу; черемиси, мещера, мордва [24]
на південний схід від мери; лівь [25]
в Лівонії, чудь [26]
в Естонії і
на схід до Ладозького озера; Нарові там, де Нарва; ям, або емь [27]
,
у Фінляндії, весь на Білоозері; перм в Пермської губернії; Югра [28]
,
або нинішні Березовські Остяк, на Обі і Сосьве; Печора [29]
на річці Печорі. Деякі з цих народів вже зникли в новітні часи або
змішалися з росіянами, та інші існують і говорять на настільки схожих мовах,
що можна без сумніву визнати їх, так само як і лапландця, зирян [30]
,
Обская остяків [31]
, Чуваш,
Вотяков [32]
,
народами едіноплеменнимі і назвати взагалі фінськими. Вже Тацит, в першу
столітті, говорить про що є сусідами з венедами фіннах, які жили з давніх-давен в
полунощной Європі. Лейбніц і новітні шведські історики сходяться на думці, що
Норвегія та Швеція були колись населені ними - навіть сама Данія, на думку
Гроція.
Фіни
Від Балтійського моря до Льодовитого океану, від глибини
європейської півночі на схід до Сибіру, Уралу та Волги, розселилися
численний племена фінів. Не відомо, коли вони оселилися в Росії, і ми
не знаємо також і нікого, хто жив би раніше їх на півночі та сході Росії.
Цей народ, древній і численний, що займав і
займає таке велике простір в Європі і в Азії, не мав історика, бо
ніколи не славився перемогами, не відбирав чужих земель, але завжди поступався свої:
у Швеції та Норвегії готфам, а в Росії, може бути, слов'янам, і в одній злиднях
шукав для себе безпеки: «не маючи, - за словами Тацита, - ні будинків, ні
коней, ні зброї; харчуючись травами, одягаючись шкірами звіриними, ховаючись від
негоди під сплетеними гілками ».
У Тацітовом описі давніх фінів можна дізнатися почасти й
нинішніх, особливо лапландця, які від своїх предків наслідували і бідність,
і грубі звичаї, і мирну безпечність невігластва. «Не боячись ні хижості людей,
ні гніву богів, - пише Тацит, - вони придбали саме рідкісне в світі благо:
щасливу від долі незалежність! »
Але фіни російські, за переказом нашого літописця, вже не
були такими грубими, дикими людьми, якими описує їх римський історик; мали
не тільки постійні житла, але й міста: весь - Білоозеро, меря - Ростов,
мурома - Муром. Літописець, згадуючи про цих містах у вістях IX століття, не
знав, коли вони побудовані. Давня історія скандинавів (датчан, норвежців,
шведів) часто говорить про двох особливих фінських державах, вільних і
незалежних: Кіріаландіі і Біарміі. Перша від Фінської затоки тягнулася до
Білого моря, містила в собі нинішню Фінляндію, Олонецьку і частина Архангельської
губернії; межувала на сході з Біарміей, а на північному-заході з Квенландіей,
або Каяні.
Її жителі непокоїли набігами сусідні землі і славилися
уявним чарівництвом ще більше, ніж хоробрістю. Біарміей скандинави називали
всю велику територію від Північної Двіни і Білого моря до річки Печори, за
якої вони уявляли Іотунгейм, вітчизну жахів природи і злого чарівництва.
Пермі походить від древньої Біарміі, яка складалася з Архангельська,
Вологодська, Вятская і Пермська губернії. Перше, дійсно історичне
свідоцтво про Біарміі можна знайти в подорожі норвезького мореплавця витер,
яку в IX столітті оточив Норд-Кап, доплив до самого гирла Північної
Двіни, чув від жителів багато чого про їхній країні та сусідніх землях, але говорить
тільки, що народ біармскій численний, і говорить майже однією мовою з фінами.
летьгола, Зімголи, корсь, Литва
Між цими народами, жителями чи сусідами давньої Росії,
Нестор називає ще Летголу (лівонських латишів), зімголу (в Семігаліі), корсь (в
Курляндії) і Литва, які не належать до фінам, але разом з давніми
прусами складають латиська народ. В його мові знаходиться безліч
слов'янських, досить готфскіх і фінських слів, з чого грунтовно укладають
історики, що латиші походять від цих народів. З великою ймовірністю можна
навіть визначити і початок їхнього буття. Коли готфи пішли до меж імперії,
тоді венеди і фіни зайняли південно-східні береги Балтійського моря; змішалися
там із залишками первісних жителів, тобто готфамі; почали винищувати лісу для
хліборобства і прозвалися латишами, або мешканцями земель розчищених, бо
лата знаменує литовською мовою розчищення. Їх, здається, називає йорнандом відіваріямі,
які в половині VI століття жили близько Данцига і складалися
з різних народів: з чим відповідно і стародавній переказ латишів, які запевняють, що їх
перший государ, ім'ям Відвут, царював на берегах Вісли і там утворив
свій народ, який населив Литву, Пруссію, Курляндію, Латландію, де він і
знаходиться донині і де, до самого введення християнської віри, керував ним
північний далай-лама, головний суддя і священик Криве, що жив в прусській
містечку Ромове.
Зв'язки з сусідами
Багато хто з цих фінських і латиських народів, за словами
Нестора, були данниками росіян: треба розуміти, що літописець говорить вже про
своєму часі, тобто про XI столітті, коли наші предки оволоділи майже всією
нинішньої Європейської частиною Росії. До часів Рюрика та Олега вони не могли бути
великими завойовниками, бо жили особливо, за його племенами, не думали з'єднувати
народних сил в загальному правлінні і навіть гнобити їх міжусобними війнами. Так,
Нестор згадує про напад древлян, лісових мешканців та інших навколишніх
слов'ян на тихих київських полян, що більше їх насолоджувалися вигодами
громадянського стану і могли бути предметом заздрощів. Це усобиці
зраджував російських слов'ян у жертву зовнішніх ворогів. Обри, чи авари, в VI
та VII столітті пануючи в Дакії, наказував, і дулібами, що жили на Бузі;
нахабно ображали цнотливість дружин слов'янських і впрягали їх, замість волів і коней,
у свої колісниці; але ці варвари, великі тілом і горді розумом, пише Нестор,
зникли в нашій батьківщині від моровиці, і загибель їх довго була прислів'ям в
землі Руській. Незабаром з'явилися інші завойовники: на півдні - хазари [33]
,
на півночі - варяги.
Про фізичному і моральному характері
древніх слов'ян
Умом Россию не понять
Не тільки в ступені громадянської освіти, у звичаях і
звичаї, в душевних силах і здібностях розуму, але і в тілесних властивості бачимо
таке розходження між народами, що дотепний письменник XVIII століття, Вольтер,
не хотів вірити їх загального походженням від єдиного кореня або племені.
Інші, звичайно, справедливіше і згідні з нашими
священними переказами, пояснюють це несхожість дією різних кліматичних
умов і природних, мимовільних звичок, які від цього виникають в людях.
Якщо два народи, що живуть під впливом одного неба,
представляють нам велике розходження у своїй зовнішності і в фізичних властивостях,
то можемо сміливо зробити висновок, що вони не завжди жили суміжній. Клімат помірний,
нежарким, навіть холодний, сприяючи довголіття, як зауважують медики,
сприяє і фортеці складу та дії сил тілесних.
Житель полунощних земель любить рух, зігріваючи їм свою
кров; любить діяльність; звикає зносити часті зміни повітря і
терпінням зміцнюється.
Стародавні слов'яни були русявим ...
Такі були давні слов'яни за описом сучасних
істориків, які згідно зображують їх бадьорими, сильними, невтомними.
Зневажаючи негоди, властиві північного клімату, вони зносили голод і всяку
нужду; харчувалися самої грубої, сирою їжею; дивували греків своєю швидкістю; з
надзвичайною легкістю сходили на крутизни, спускалися до скельних; сміливо
кидалися в небезпечні болота і в глибокі річки. Думаючи без сумніву, що головна
краса чоловіка є фортеця в тілі, сила в руках і легкість у рухах, слов'яни
мало турбувалися про свою зовнішність: в бруді, в пилу, без будь-якої охайності в
одязі, були у численному зборах людей.
... стрункими ...
Греки, засуджуючи таку нечисть, хвалять їх стрункість,
високий зріст і мужню приємність особи. Засмагаючи від спекотних променів сонця,
вони здавалися смуглявими і всі без винятку були русяві, подібно іншим корінним
європейцям. Таке зображення слов'ян і антів грунтується на свідченнях
Прокопія і Маврикія, які знали їх в VI столітті.
Звістка йорнанда про венедів, без великої праці підкорених
в IV столітті готфскім царем Ерманаріхом, показує, що вони ще не славилися
тоді військовим мистецтвом. Посли віддалених балтійських слов'ян, що пішли з
Баянова табору за Фракію, також описували свій народ тихим і миролюбним; але
дунайські слов'яни, залишивши свою древню рід на півночі, в VI столітті довели
Греції, що хоробрість була їх природним властивістю і що вона з малою досвідченістю
торжествує над довголітнім мистецтвом. Деякий час слов'яни уникали
боїв у відкритому полі і боялися фортець, але, дізнавшись, як ряди римських
легіонів можуть бути розірвані швидким і сміливим нападом, вже ніде не
відмовлялися від битви і скоро навчилися брати укріплені місця.
Грецькі літописи не згадують ні про одному головному або
Загалом полководця слов'ян: вони мали вождів тільки приватних; боролися не стіною,
НЕ зімкнутими рядами, а розсіяними юрбами, і завжди піші, слідуючи НЕ загальному
велінням, не єдиної думки начальника, а навіюванню своєю особливою, особистої
сміливості та мужності, не знаючи розсудливою обережності, яка передбачає
небезпеку і береже людей, кидалися прямо в середину ворогів.
... відважними ...
Надзвичайна відважністю слов'ян була настільки відома, що
аварський хан завжди ставив їх попереду свого численного війська, і ці
безстрашний люди, бачачи іноді зраду хитрих аварів, гинули з відчаєм.
Візантійські історики пишуть, що слов'яни, понад їх звичайної хоробрості,
мали особливе мистецтво битися в ущелинах, ховатися в траві, дивувати
ворогів миттєвим нападом і брати їх у полон. Так знаменитий Велізарій,
при облозі Авксіма, обрав у своєму війську слов'янина, щоб схопити і
представити йому одного живого готфа. Ще вони вміли довгий час ховатися в річках
і дихати вільно за допомогою наскрізних тростин, виставляючи їх на кінець
поверхню води. Древнє зброю слов'ян складалася з мечів, дротиків, стріл,
намазаних отрутою, і большіх, дуже важких щитів.
... гордими і волелюбними ...
Хоробрість, завжди знамените народне властивість, чи може в
людях напівдиких грунтуватися на одному Славолюбом, сродну тільки освіченій
людині? Слов'яни, підбадьорені військовими успіхами, через деякий час
долженствовалі відкрити в собі гордість народну, благородний джерело славних
справ: відповідь Лаврітаса послу Баяна доводить вже цю великодушно гордість, але
що могло спочатку озброїти їх проти римлян? Не бажання слави, а бажання
видобутку, якою користувалися готфи, гуни і інші народи: їй жертвували
слов'яни своїм життям і ніяким іншим варварам не поступалися у хижості.
Римські селяни, як почули про перехід їх війська за Дунай,
залишали будинки і рятувалися втечею до Константинополя з усім маєтком, туди ж
поспішали, а священики із дорогоцінної церковним начинням. Іноді, гнані
найсильнішими легіонами імперії і не маючи надії врятувати видобуток, слов'яни кидали
її у полум'я і ворогам своїм залишали на шляху одні купи попелу. Багато хто з них, не
боячись пошуку римлян, що жили на південних берегах Дунаю в порожніх замках або
печерах, грабували селища, жахали землеробів і мандрівників.
... жорстокими ...
Літопису VI століття зображують самими чорними фарбами
жорстокість слов'ян у міркуванні греків, але ця жорстокість, властива,
втім, народу неосвіченому і войовничому, була також і дією помсти.
Греки, озлоблені їх частими нападами, безжально терзали слов'ян, які
траплялися їм у руки і які зносили всяке катування з дивовижною
твердістю, без крику і стогону; вмирали в муках, і не відповів ні слова на
розпитування ворога про кількість і задуми їх війська. Таким чином слов'яни
лютували в Імперії і не жаліли власної крові для придбання
коштовностей, їм непотрібних, бо вони замість того, щоб користуватися ними,
звичайно закопували їх у землю.
Ці люди, на війні жорстокі, залишаючи в грецьких володіннях
довгострокову пам'ять її жахів, поверталися додому з одним своїми природними
добродушністю.
... добродушними ...
Сучасний історик каже, що вони не знали ні лукавства,
ні злості, зберігали древню простоту вдач, невідому тодішнім грекам;
обходилися з полоненими дружелюбно і призначали завжди термін для їх рабства,
пропонуючи їм на вибір або викупити себе і повернутися на батьківщину, або жити з
ними у свободі і братерство.
... гостинними ...
Настільки ж одноголосно хвалять літопису загальне гостинність
слов'ян, рідкісне в інших землях і донині дуже звичайна в усіх слов'янських:
так сліди стародавніх звичаїв зберігаються протягом багатьох століть і є самий віддалений
потомство успадковує звичаї своїх предків. Кожен мандрівник був для них як
б священним: зустрічали його з ласкою, пригощали з радістю, проводжали з
благословенням і здавали один одному на руки. Господар відповів народу за
безпека чужинця, і хто не міг уберегти гостя від лиха або неприємності,
тому мстилися сусіди за таку образу, як за власне. Славянин, виходячи
з дому, залишав двері відкритими і готову їжу для подорожнього.
... чесними ...
Купці та ремісники охоче відвідували слов'ян, між якими
не було в них ні злодіїв, ні розбійників, але бідній людині, що не мав
способу добре пригостити іноземця, дозволялося вкрасти все потрібне для цього у
багатого сусіда: важливий обов'язок гостинності виправдовував злочин. Не можна
бачити без здивування цю лагідну чеснота, можна сказати обожненої людьми,
настільки грубими і хижими, які були дунайські слов'яни. Але якщо і чесноти,
і пороки народні завжди виникають із-за деяких особливих обставин і
випадків, то чи не можна зробити висновок, що слов'яни були колись облагодействовани
іноземцями, що вдячність вселила в них любов до гостинності, а
час звернуло його в звичай і священний закон? Тут представляються нашим
думкам фінікійці, які за кілька століть до Різдва Христового могли
торгувати з балтійськими венедами і бути їх наставниками в щасливих винаходи
розуму громадянського.
... помірковані ...
Давні письменники хвалять цнотливість не тільки жінок, але й
мужів слов'янських. Вимагаючи від наречених докази їхньої дівочої невинності,
вони вважали за святу для себе обов'язок бути вірними подружжю. Слов'янки на
хотіли переживати мужів і добровільно спалювали на багатті разом з їхніми трупами.
Жива вдова безчестять сімейство. Думають, що такий
варварський звичай, винищений тільки вченням християнської віри, був введений
слов'янами (так само як і в Індії) для запобігання таємних мужевбивство; жахлива
обережність не менш самого злодіяння,
яке попереджалося їй. Вони вважали дружин досконалими рабами, у всякому
випадку без відповіді, і не дозволяли їм ні суперечити собі, ні скаржитися;
обтяжували їх господарськими турботами і працею і уявляли, що дружина,
помираючи разом з чоловіком, має служити йому й на тому світі.
Рабство дружин відбувалося, здається, через те, що чоловіки
звичайно купували їх: звичай, що донині зберіг у Іллірії. Віддалені від народних
справ, слов'янки ходили іноді на війну з батьками і дружинами, не боячись смерті: так
при облозі Константинополя, у 626 році, греки знайшли між убитими слов'янами
безліч жіночих трупів. Мати, виховуючи дітей, готувала їх бути воїнами і
непримиренними ворогами тих людей, які образили її ближніх, бо слов'яни,
подібно іншим язичницьким народам, соромилися забувати образу. Страх невблаганною
помсти відвертав іноді злодіяння: у випадку убивства не тільки сам злочинець, але
і весь його рід безупинно очікував своєї загибелі від дітей убитого, які
вимагали крові за кров.
... язичниками
Говорячи про жорстокі звичаї язичницьких слов'ян, скажімо ще, що
будь-яка мати мала у них право убити новонароджену дочку, коли сімейство
було вже надто численне, але зобов'язувалася зберігати життя сина, народженого
служити батьківщині. Цьому звичаю не поступалася в жорстокості інше: право дітей
убивати батьків, обтяжених старістю і хворобами, обтяжливих для
сімейства і даремних співгромадянам. Ці діти, слідуючи загальному наприклад, як
древньому закону, не вважали себе нелюдами: вони, навпаки, славилися
пошаною до батьків і завжди турбувалися про їхній добробут.
Характер і звичаї Російських слов'ян
До опису загального характеру слов'ян додамо, що Нестор
особливо говорить про вдачі російських слов'ян.
Поляні були освіченішою інших, слухняні, і тихі звичаєм;
сором'язливість прикрашала їх дружин; шлюб з давніх-давен вважався святим обов'язком між
ними; світ і цнотливість панували в родинах.
Древляни ж мали дикі звичаї; у чварах і сварках вбивали
один одного, не знали шлюбів, заснованих на взаємній згоді батьків і
подружжя: вони забирали або викрадали дівчат.
Мешканці півночі, радимичі і в'ятичі уподібнювалися вдачами древлянам;
також не відали ні розуму, ні шлюбних союзів; але молоді люди обох статей
сходилися на ігрища між селищами: женихи вибирали наречених і без всяких
обрядів погоджувалися жити з ними разом; багатоженство було в них у звичайні.
Ці три народи, подібно до древлян, що сиділи в глибині лісів,
які були їх захистом від ворогів і представляли їм зручності для звірячої
лову.
Те ж саме говорить історія VI століття про дунайських слов'ян.
Вони будували свої бідні хатини в диких, відокремлених місцях, серед непрохідних
боліт, так що іноземець не міг подорожувати в їхній землі без провідника.
Безперестанку чекаючи ворога, слов'яни використовували ще й іншу обережність:
робили в своїх оселях різні виходи, щоб їм можна було, в разі нападу,
врятуватися втечею, і ховали в глибоких ямах не тільки всі коштовності, але і
хліб.
Засліплені безрозсудним користолюбством, вони шукали уявних
скарбів в Греції, маючи в своїй країні, в Дакії і в її околицях істинне
багатство людей: гладкі луки для скотарства і родючі землі для хліборобства,
в яких вони займалися з давніх-давен і яке вивело їх - може бути, ще за
кілька століть до Різдва Христового - з дикого, кочового стану, бо це
благодійний мистецтво було скрізь першим кроком людини до осілого життя,
вселяло в нього прихильність до одного місця і до домашнього крові, дружнє
ставлення до сусіда і, нарешті, любов до батьківщини.
Думають, що слов'яни дізналися скотарство тільки в Дакії, бо
слово «пастир» - латинське, і, отже запозиченою ними від мешканців тієї
землі, де мова римлян був у вжитку, але ця думка здається
безпідставною. Будучи в своєму північному вітчизні співмешканцями німецьких
народів, скіфських і сарматських [34]
,
багатих скотарством, венеди або слов'яни повинні були з давніх-давен дізнатися про це
важливий винахід людського господарства, чи не скрізь попередив
науку землеробства. Користуючись вже тим і іншим, вони мали все необхідне для
людини; не боялися ні голоду, ні лютістю зими: поля і тварини давали їм
їжу та одяг.
У VI столітті слов'яни харчувалися просом, гречкою та молоком, а
після навчилися готувати різні смачні страви, не шкодуючи нічого для веселого
частування друзів і доводячи в такому випадку своє привітність багатої трапезою:
звичай, ще й нині спостерігається слов'янським потомством.
Мед був їхнім улюбленим питвом: ймовірно, що вони спочатку робили
його з меду диких лісових бджіл, а потім і самі почали розводити їх. Венеди, за
звістки Тацита, не відрізнялися одягом від німецьких народів, тобто ледве
закривали свою наготу. Слов'яни в VI столітті билися без каптанів, деякі навіть
без сорочок, в одних портах. Шкіри звірів, лісових і домашніх, зігрівали їх у
холодну пору. Жінки носили довге плаття, прикрашаючись бісером і металами,
здобутими на війні чи виміняти в іноземних купців.
Ці купці, користуючись досконалою безпекою в слов'янських
землях, привозили їм товари і змінювали їх на худобу, полотно, шкіру, хліб і
різну військову здобич.
Торгівля
У VIII столітті слов'яни самі їздили для купівлі та продажу в чужі
землі. Карл Великий доручив торгівлю з ними у німецьких містах особливому
нагляду своїх чиновників. В середніх століттях процвітали вже деякі торговельні
слов'янські міста: Віннета, або Юлин, в гирлі Одеру, Аркона на острові Рюген,
Дьомін, Волгаст в Померанії [35]
та інші. Першу описує Гельмольд наступним чином: «Там, де річка Одер
впадає в Балтійське море, славилася колись Віннета, краща пристань для
народів соседственних. Про цьому місті, розповідають багато дивного; запевняють,
що він перевершував величчю всі інші європейські міста ... Саксонці могли
мешкати в ньому, але долженствовалі таїти християнську віру свою, бо громадяни
Віннети старанно слідували обрядів язичництва; втім, не поступалися ніякому
народу в чесності, Добронравов та ласкавому гостинність. Збагачена товарами
різних земель, Віннета рясніла всім приємним і рідкісним. Оповідають, що
король данський, що прийшов з сильним флотом, і зруйнував її до основи, та й нині
- Тобто в XII столітті - існують залишки цього стародавнього міста ». Втім,
торгівля слов'ян до введення християнства в їх землях полягала тільки в обміні
речей: вони не вживали грошей і брали золото від чужинців як
товару.
Побувавши в імперії і побачивши на власні очі витончені
творіння грецьких мистецтв, нарешті, будуючи міста і займаючись торгівлею,
слов'яни мали деяке поняття про мистецтво, сполучених з першими успіхами
громадянського розуму. Вони вирізували на дереві образи людини, птахів, звірів і
фарбували їх різними фарбами, які не вицвітають на сонці і не змивалися
дощем.
У стародавніх вендські могилах знайшли глиняні урни, вельми
добре зроблені, із зображенням левів, ведмедів, орлів і покриті лаком; також
списи, ножі, мечі, кинджали, майстерно вироблені, зі срібною оправою і
насічкою.
Чехи задовго до часів Карла Великого займалися вже
видобутком руди, і в герцогстві Мекленбургском, на південній стороні Толлензского
озера, в Прільвіце, знайдені в XVII столітті мідні ідоли слов'янських богів,
роботи їхніх власних художників, які, втім, не мали поняття про красу
металевих зображень, відливаючи голови, стан і ноги в різні форми і вельми
грубо. Так було і в Греції, де за часів Гомера митці вже славилися
ліплення, але ще не вміли відливати статуї в одну форму. Пам'ятником кам'яного
мистецтва древніх слов'ян залишилися великі гладко оброблений плити, на яких
видовбано зображення рук, п'ят, копит та інше.
Люблячи військову діяльність і піддаючи своє життя
невпинним небезпекам, наші предки мало досягали успіху в архітектурі, що вимагає
часу, дозвілля, терпіння, і не хотіли будувати собі міцних будинків: не тільки в VI столітті, а й набагато пізніше мешкали в куренях, які ледве
переховували їх від негоди й дощу.
Слов'янські міста були не чим іншим, як зібранням хатин,
оточених огорожею або земляним валом. Там височіли храми ідолів, не такі
прекрасні будівлі, якими пишалися Єгипет, Греція та Рим, але великі
дерев'яні крові. Венеди називали їх Гонтин, від слова гонт, дотепер означає
на російській мові особливий рід тіснин, що вживаються для покрівлі будинків.
Не знаючи вигод розкоші, яка споруджує палати і
вигадує блискучі зовнішні прикраси, давні слов'яни в своїх низьких хатинах
уміли насолоджуватися дією так званих витончених мистецтв.
Перша потреба людей є їжа і кров, друга - задоволення,
і самі дикі народи шукають його у злагоді звуків, звеселяючих душу за допомогою
слуху.
Північні венеди в VI столітті казали грецькому імператору,
що головне слухали їх життя є музика і що вони беруть звичайно в шлях з
собою не зброя, а кіфари чи лютня, ними вигадані. Волинка, гудок і дудка
були також відомі нашим предкам, бо всі слов'янські народи донині люблять їх.
Не тільки в мирний час і в вітчизні, але і в своїх набіги, на увазі
численних ворогів, слов'яни веселилися, співали і забували небезпека.
Так Прокопій, описуючи в 592 році нічний напад
грецького вождя на їхнє військо, говорить, що вони приспали себе піснями і не
вжили жодних запобіжних засобів.
Деякі народні слов'янські пісні у Лаузіце, в Люнебург,
в Далмації [36]
здаються
стародавніми; також і старовинні приспіви росіян, які величають імена
язичницьких богів і річки Дунай, люб'язного нашим предкам, бо на його берегах
спокусили вони колись у військовому щастя.
Ймовірно, що ці пісні, мирні в первісному вітчизні
венедів, ще не знали слави і перемоги, зверталися до військових, коли їхній народ
наблизився до імперії і вступив в Дакію; імовірно, що вони запалює серця
вогнем мужності, представляли розуму живі картини битв і кровопролиття, зберігали
пам'ять справ великодушності і були певною мірою, найдавнішою історією слов'ян.
Так скрізь народжувалося віршотворчість, зображуючи головні народні схильності; так
пісні нинішніх поетів найбільше славлять мужність і пам'ять великих предків, але
інші, улюблені німецькими венда порушують тільки до веселощів і до щасливого
забуттю життєвих смутку; інші ж зовсім не мають сенсу, подібно до деяких
російською, подобаються одним згодою звуків і м'яких слів, діючи тільки на слух
і не надаючи нічого розуму.
Сердечне задоволення, вироблене музикою, змушує
людей виявляти його різними рухами тіла: лунає танець-улюблена забава
самих диких народів. За нинішньої російської, богемські, далматської можемо судити про
стародавньої танці слов'ян, якою вони тріумфували священні обряди язичництва і
всілякі приємні випадки: вона полягає в тому, щоб, у сильній напрузі м'язів,
змахувати руками, крутитися на одному місці, присідати, топати ногами, і
відповідає характеру людей міцних, діяльних, невтомних.
Народні ігри та забави, дотепер одноманітні у слов'янських
землях: боротьба, кулачний бій, біг наввипередки - залишилися також пам'ятником їх
стародавніх забав, що представляють нам образ війни і сили.
На додаток до цих известиям зауважимо, що слов'яни, ще не
знаючи грамоти, мали деякі відомості в арифметиці, в хронології. Домоводство,
війна, торгівля привчили їх до складному числення; темрява, що знаменує 10000,
є стародавнє слов'янське. Спостерігаючи протягом року, вони, подібно римлянам, ділили
його на 12 місяців, і кожному з них дали назву, згідно з тимчасовими
явищами або діями природи; січня - просинець (ймовірно, від блакиті неба),
лютого - перетину, березня - сухий, квітня - березозол (можливо, від березової
золи), маю - травний, червня - якістю виробів (так називалася у слов'ян якась певчая
птиця), липень - червен (від червоних плодів або ягід), серпня - зарев (від зорі
або зірниці), вересня - рюен (або ревун: від рев?? звірів), жовтня - листопад,
листопада - груди (від груд снігу або мерзлій грязі), грудня - студений. Сторіччя
називалося століттям, тобто життям людської; на свідчення, як предки
наші звичайно жили, обдаровані міцним складанням і здоров'я фізичних
діяльністю.
Поява князів, бояр
Про російських слов'ян Нестор пише, що вони, як і інші,
не знали єдиновладдя, спостерігаючи закон своїх батьків, стародавні звичаї і перекази, про
яких ще в VI столітті згадує грецький історик і які мали для них силу
писаних законів, бо громадянські суспільства не можуть утворитися без статутів і
договорів, заснованих на справедливості. Але так як ці умови вимагають
правоохоронців і влади карати злочинця, то й дикі народи обирають
посередників між людьми і законом. Хоча наш літописець не говорить про те, але
російські слов'яни мали володарів, з правами, обмеженими народної користю
і стародавніми звичаями вольності. У договорі Олега з греками в 911 році
згадується вже про великих бояр росіян - це гідність, знак військової
слави, звичайно, не варягами було введено в Росії, тому що воно є древнє
слов'янське. Саме ім'я князя, дане нашими предками Рюрика, не могло бути новим,
але, без сумніву, і перш за означало у них знаменитий цивільний або військовий
сан.
Релігія
Гуртожиток, пробуджуючи або прискорюючи дію розуму сонного,
повільного в людях диких, розсіяних, здебільшого відокремлених, народжується не
тільки закони та правління, але і саму віру, настільки природну для людини,
таку необхідну для цивільних товариств, що ми ні в світі, ні в історії не
знаходимо народу, зовсім позбавленого понять про божество. Люди і народи,
відчуваючи залежність або слабість свою, зміцнюються, так би мовити, думкою про
вишній силі, яка може врятувати їх від ударів року, невідворотних ніякою
мудрістю людини, - зберігати добрих і карати таємні лиходійства. Понад те
віра створює ще найтісніший зв'язок між співгромадянами. Шануючи одного бога та служите
йому однаково, вони зближуються серцями і духом. Ця вигода так явна й велика
для громадянського суспільства, що вона не могла сховатися від уваги найперших
його засновників, чи батьків сімейства.
Старовинні язичники
Східні слов'яни були язичниками. У давніх слов'ян не було
ні храмів, ні особливого стану жерців, але були окремі волхви, чарівники,
які шанувалися служителями богів і тлумачів їх волі.
Головні боги слов'янського Олімпу були: Даждьбог (в інших
племен - Хорс) був богом Сонця; Перун - бог грому, блискавки, війни; Стрибог був
богом вітру; Волос або Велес
покровителем скотарства; небо іноді називалося Сварогом (і тому
Дажбог був сварожичі, тобто сином неба); матір Земля-сира теж посіталась як
божество. Богинею землі і родючості була Мокош. [I]
У Росії, до введення християнської віри, перше місце між
ідолами займав Перун, бог блискавки, якому слов'яни ще в VI столітті поклонялися,
обожнюючи в ньому верховного Міроправітеля. Кумир його стояв у Києві на пагорбі, поза
двору Володимира, а в Новгороді над
