Прибитак ці ці ўратаванне души? Кредит і ліхвярства ў Беларусі XVI - XVII стст.

Марзалюк І.

Пазика ... Cлово гета тривожна гучиць для чалавека, які апынуўся ў складання фінансавим становішчи. Сення ў Беларусі паміж сабой "Ваююць" дзве асноўныя форми "пазикі" - юридична аформлени кредит (пад праценти, пад заклад уласнасці) ди "сяброўска-братерска-суседская" беспрацентная пазика. У апошнім випадку гроші часцей за ўсе даюцца сваякам, сябрам пад "слова сумлення". Брацлав праценти з радні, а тим більш натарияльна афармляць умови пазикі, лічицца на масавим узроўні благім тонів, сведчаннем асаблівай прагнасці ТАГО, хто пазичае. Ці заўседы було так? Паспрабуем распавесці пра кредитния реаліі Беларусі XVI-XVII стст.

Як вядома, стаўленне да працю ў сяреднявеччи було дваістае. Неабходнасць працаваць -- наступства першароднага Грахов. Абагаченне і накапленне есць справа грахоўная. Багацце і маемасць НЕ могуць служиць толькі асабістаму ўзбагачэнню - чалавек мусіць Німець роўна столькі ўласнасці, колькі неабходна для існавання. Той, хто шукае прибитку, - грашиць. Навічно ў пекла трапяць тия, хто, набыўшы вялікія ўласнасці пры жицці, скарыстоўваў іх толькі для асабістага ўжытку, не дапамагаў бліжняму і тим парушаў найважнейшия принципи хрисціянскай етикі. Запасіць багацце толькі для сябе - значиць жиць "свінскім" жиццем, припадабняцца так злачынцаў, якім Немає спадзявання на Збаўленне.

Той, хто наживаецца на вічних і нязменних для ўсіх людзей каштоўнасцях, - сама велика біля і агідни грешнік, бо ен імкнецца атримаць прибитак з ТАГО, што надані ўсім людзям Богам бясплатна. Такім злачинцам, якому Немає надзеі на збаўленне, з'яўляецца найперш ліхвяр - бо ен наживаецца на годину, які надані ўсім людзям як Божи дар. Ужо ў помніку XII ст. "Хадженне Багародзіци па пакутах" адна з найстрашніших пакутаў на "тим" Свецє чака менавіта яго: І оувіде свята Богородиця моужа вісящ за нозе. І чьрвье ядяхоу його. І в'просі ангела хто сь є. Чи що гріх с'творіл' є. І рече до неї архістратіг'. Сь є іже приклади имаше на злато своє і на сребро. І за то на веки моучіться [1] . Незаконна нажитае багацце разглядаецца ў "Прокладаючи" як від рабунку, присваення агульнай маемасці: "мздоімец, резоімец, сребролюбец і грабіжник "- Чатир коли калясніци, якой кіруе вознік - Сатана. Ліхвяр не відає літасці ні да кога з людзей, Надав та сваіх блізкіх, ен сами небяспечни з усіх "драпежцаў".

Ен не мае аніякіх шанцаў на виратаванне, на ласку Божу, бо служиць Мамон. Д'яблава винаходніцтва - грошей - для яго самадастатковая і самакаштоўная вартасць.

Згодна з традицийнай царкоўнай дактринай Госпад даў шераг дабротаў усім людзям у вечнае каристанне задарма: Двоякий мови Заровного дав Бог всім людиною, внутрниі і зевнутрний: внутрной добу, розум і воля, коториі ся в самому посполите природжений чловєче знайду. Зевнутрний, який в оздоби і в пожитки своїх під смисли людських підпадають: тії суть, небо, слонце, місяць, зірки, вогонь, в'здоух, вода і земля, і все што кольвек їсть у них і на них: все те Заровного всім добротлівий Бог дав: рівно все тое межи сини свої розділу: все тое однолко в оужітку своєму мают грішний як і справедливий [2] .

У "Диептри", видадзенай у 1612 р. у Еўі, змешчана надзвичай виразная, характерная для традицийнай праваслаўнай етикі, характаристика ліхвяра: Ліхоімец цей же їсть ідолянин не мати надбання в Царстві Христа Бога. Ніхто ж є болісніше у світі якоже ліхоімец. Ліхоімец любові не имати, матері али хто братів більше не знав, і своїх одно із зовнішніми ставить: Анітрохи їсть зліше, паче користолюбці. Інші аще і ушкоджують собі, обаче інших некак використовує, ліхоімец всіх загально шкодить, егда бо приховує благая землення наводить плодолетнюю убогість. Никтоже убозтвом с'гневаем їсть, якоже ліхоімец, той сам їсть вина своєму окаянство. Ліхоімец негідний їсть с'пребиванія аггел небесних і людина земних, цього ради сподабается поховання Іюди зрадника, іже бажання сріблом, продав Ісуса Христа Спаса нашого. Ліхоімец перш за придбання, придбання віддається; преже ловатви, оуловлен буває. Горить зде вогнем бажання, і тому Горіти имати вогнем геенскім [3] .

У XVI ст. адбиваюцца надзвичай сімптаматичния змен ў стаўленні гарадскога насельніцтва і часткі шляхти та ліхвярства. Калі да XVI ст. гета сама "бруднай" для хрисціяніна справай займаліся толькі "жыды", то "Используйте у іх з'яўляюцца шматлікія канкуренти як у асяроддзі шляхоцтва, гетак і хрисціянскага мяшчанства. Падкреслім, што афіцийнае стаўленне да ліхвярства і каталіцкага касцелу, і праваслаўнай царкви ў гети час заставала нязменним - гети занятак трактаваўся як несумяшчальни з хрисціянскімі етичнимі нормамі. Але факт застаецца фактам -- менавіта ў той час прага отримання максімальнага прибитку пекло "ліхви" стала значна больш прицягальнай ди привабнай для заможнай часткі "пастви", чим страх не рад адказнасцю за Організації ўчынкі на тим Свецє.

змен ў стаўленні та ліхви і ліхвярства ди спроба "реабілітациі" пазикі з працентамі виразна прасочваюцца ў трактаце слиннага прафесара Віленскай академіі, украінца з паходжання, езуіта Марціна Сміглецкага. У прадмове та еканамічнага трактату "Аб ліхве ..." (O lichwie ..., 1596) Сміглецкі прызнаваў праценти за пазикі для капітальних укладанняў (ratio capitalis), а праценти пекло спаживецкага кредиту (ratio mutui) лічыў неабгрунтаванимі. Спасилаючися ў якасці прикладу на гандаль збожжам, Сміглецкі тлумачыў, у якім випадку працент буває ліхвярскім. Ліхва присутнічае тады, калі пазичаецца пэўная колькасць дреннага зерня, з метал, каб було повернутися столькі ж доброго, але ж добрав зерні каштуе больш за дреннае. Аднака калі зерні адзичваецца тады, калі яно з'яўлялася більш танним, а вяртаецца, калі яно падаражее, усе роўна трэба вярнуць тую ж колькасць. У гетим випадку Сміглецкі трымаўся аўтарытэту Фами Аквінскага: паколькі час не належиць чалавеку, то чалавек і не можа прадаць ТАГО, чим НЕ валодае [4] .

Цікавасць шляхти ВКЛ та кредиту яскрава бачная ў яе прохання та манарху аб заснаванні пазиковага банку з прыбыткаў манетнага Дваро (1584 р.): люди, потробуючі пенезей, велику інтересу, - до цалого гроша, а некоториі і більшою, дають від копи на тидзень (більш за 87% ў рік - І.М.) за чим сини земські ку убоству приходять. Разам з гетим, хадайнічаючи аб заснаванні банку, шляхта прасіла, каб пасля яго адкрицця ніхто не наважваўся даваць гроши ў "ліхву", бо не толькі купці, пакінуўшы гандаль, займаюцца ліхвярствам, але і деякі з стану ріцерского, покинувши господарство пристойне, на ліфу пенязь дають [5] .

Сміглецкі імкнуўся таксамо абумовіць шераг выпадкаў, калі отримання праценту апраўдваецца і не лічицца грешним. Такімі випадкамі ен лічыў Рент з уласнай маемасці, удзел у аперациях купцоў, сам гандаль ди на гета падобнае. Калі б кредитор міг з прибиткам скаристацца з грошай, але сябар ці хто-небудзь інши просіць пазичиць, тады спагнанне праценту апраўданаe, незалежна ад мети скаристанай пазикі. Сміглецкі рашуча апраўдвае і банкаўскі прибитак. Апошні ен ахарактарызаваў як кампенсацию банкіру за працу, як узнагароджанне пры пераводзе грошай з адной краіни ў іншую, бо ў такім випадку купці не трэба ризикаваць і клапаціцца аб перавозе грошай. Езуіцкі прафесар Надав прызнаваў прибитак пекло абмену грошай! "Гэта НЕ есць ліхвой, бо ліхва з'яўляецца, калі пазичаюць, а не абменьваюць" [6] .

Знань гебрайскі гісторик Бершадскі Вельмі пераканаўча паказаў, што занятак гандлем і давання грошай у "зростання" у шляхоцкім асяродзі ў XVI ст. быў звичайнай з'явай. Ліхвярства ўжо настолькі НЕ супяречиць шляхоцкай годнасці, што Надав Статут 1588 НЕ забараняе шляхце займацца гетим заняткам! Гета права виразна сфармулявана ў 24-м артикуле 3-га Розділи Статуту "Про шляхті, які, саме свої попрадавші, ліфою се бавять ". Уставуем: естліби який шляхтич маєток своє продавши, в місці мешкаючи, з ліфи жив, уникаючи служби земське військове, такі предс з суми своее пенежное винни службу земську служити водле Уфалей на он час соймовое, під втраченим всього добра свого [7] . Як бачим, занятак шляхцічам ліхвярствам НЕ цягне за сабою страти приналежнасці так шляхоцкага стану. Ен толькі абавязани, як і раней з маентку, несці земську ваенную службу.

Тия сами змен виразна прасочваюцца і ў бюргерскім асяроддзі. Паказальни приклад Магілева. Васіль Мялешка грунтоўна прааналізаваў умов, на якіх видаваліся грашовия кредити для правядзення гандлевих аперацыяў магілеўскім мяшчанам у XVI - першай палового XVII ст. Умови кредиту билі надзвичай разнастайния. Большасць дакументаў сведчиць, што гроши браліся ў кредит НЕ пад праценти, але Організації ўмовы кредиту распаўсюджваліся не на вялікія суми, яни видаваліся на непрацягли годину. Зрешти, Надав у такіх випадках абавязкова абумоўлівалася, што, калі гріш не вярталіся ў дамоўлены термін, кредитор меў права забраць Таваре у вінаватага на гетую суму за 50% яго кошту. Такі вариянт са "схаванай працентнай стаўкай" фармальна НЕ канфліктаваў з традицийнай праваслаўнай і каталіцкай дактринамі. Але не билі редкімі і випадкі, калі гроши даваліся пад праценти. Мінімальная стаўка складала 6%, але ў большасці выпадкаў даходзіла та 10-20%. Асабліва високі працент выплочваўся пры кароткатермінових кредитах. Сярод ліхвяроў ми сустракаем НЕ толькі гэбраяў, але і мяшчанаў-хрысціянаў і Надав ... праваслаўных святароў! Перша згадка пра ліхвярскую аперацию паміж хрисціянамі датаваная 1578 Заможне магілеўскі праваслаўны святар-ліхвяр (!) Павло Пашкоўскі ў кошт кампенсациі за пазичания ім 6 коп грошай літоўскіх магілеўцу Юркові Апанасавічу забраў у апошняга книгу Апостола ... кгди гроши позичал, від кожне копи на тиден по шести гріш крейда ми дават, за які гроші мені ту книжку дав, а істізни і тепер ще не оддав [8] . Магілевец Юрка Апанасавіч абавязаўся плаціць тата Пашкоўскаму за ўзятыя ў ТАГО 6 коп грошай літоўскіх па 6 грошай у тидзень. Працент у данних організацій випадку велізарни, памери яго дасягалі кошту пазикі. Яшчэ більше працент, які значна перавышаў памери пазикі, атрымаў поп Узнясенскай царкви з магілеўскіх гандляроў мясам Івана і Тараса Кривошиних. Яни ўзялі ў яго кредит 26 коп грошай літоўскіх, за што абавязаліся штотиднева ўносіць па 5 пенязяў у виглядзе праценту. Аднака паколькі на працягу сямі гадоў Яни не виконвалі сваіх абавязкаў, то святар-кредитор патрабаваў праз суд виплати ўсей суми ў памери 116 коп і 24 грошаў літоўскіх [9] . Приклади паказальния і кажуць самі за сябе. Чи не толькі цивільния, але і святари ў гети час не гребавалі даваць гроши ў "ліхву".

На пачатку XVIII ст. уніяцкая царква паспрабавала знайсці своеасабліви кампраміс паміж категаричнай забаронай ліхвярства і натуральним імкненнем уласніка грошай атримаць Нейко вигаду пекло пазичаних сродкаў. У Новай кадифікациі царкоўнага права ўніяцкай царкви, видадзенай у 1722, адразу пасля Замойскага Сабору, прапаноўвалася наступнае рашенне праблема: Що належить сохраніті в пожічаню? Відповідь: Хто пожічает, не може лихву брати, може еднак від ста золотих пожічоних, золотих сьомий, взяти на рок, бо хоча б не пожічів, може собі людина заробити през Гандель, семи золотих, від ста золотих. Хто зась важіл бися, більше брати, такий називається Ліхвяром, не повинен бити пріпущоний до Причастя, до Споведи, не може ніхто бити, при його Тестамент, і не повинен бити, ани в церкві, ани на цментаре похований [10] .

Актавия кнігі XVII ст. фіксуюць яшчэ адну даволі нечаканую з'яву - манаскую уласнасць. Чи не царкоўную, а менавіта приватную ўласнасць законнікаў і законніц. Ім належалі землі, краму, яни праводзілі гандлевия аперациі. Вельмі паказальни тастамант 1662 ігумена магілеўскага брацкага монастир Іосіфа Гаўрылавіча Азаровіча. Азаровічи билі адним з найбагацейших магілеўскіх мяшчанскіх родаў XVII ст. Сярод ягоних прадстаўнікоў шмат хто звязаў свій ліс з царкоўнай кар'ерай. Іосіф Гаўрылавіч, яго дзядзька Арсен і брат Філарет, - усе сталі манахамі. Але так сама смерці, не складаючи сану, захоўвалі ў Приватне уласнасці нерухомасць, мелі краму, давалі гроши ў кредит і атрымоўвалі прибитак з гандлю [11] .

Надзвичай важливим фінансавим дакументам виглядала і тастамант уніяцкага мітрапаліта Антонія Сяляви, датавани 1670 Як винікае з гета криніци, мітрапаліт НЕ грэбаваў кредитнимі аперациямі. Причим, ізноў-такі, гріш гетия билі НЕ манастирскія, а яго ўласныя, приватния сродкі. Сялява завяшчае па двох сваіх векселі на Лазар Майсеевічу віленскім гебраю, "фактари Яго каралеўскай Вялікасці, триццаць тисяч злотих польскіх ", на царкоўныя патреби. 20 тысячаў ен ахвяраваў менскаму жаночаму монастир пры царкве Св. Духа, а таксамо загадаў, каб "чинш" ад гета суми памерам у 2 тисяч (пад гетим эўфемізмам хаваюцца тия сами праценти-ліхва) гебраі ў пэўны термін виплочвалі на жаночи монастир. Решту суми - 10 тис. Залата, ен аддаваў на Святу Сафію Полацк. Па другім векселі мітрапаліту быў вінен 10 тысячаў Стефан Беліковіч, падваявода Віленскі. З гета суми Сялява падараваў Три тисяч пляменнікам Федару, Данілу і Івану, а 2 тисяч - Пляменніци Гальшци, на пасаг. Яшчэ 2000 Залата було видаткавана інший пляменніци мітрапаліта, Таресе Дубянецкай, у полацкі жаночи монастир пры царкве Святий Сафіі. Причим гроши гетия мусілі Биць аддания "ў жыдоўскую сінагогу, каб штогадови прибитак з іх ішоў у монастир "(!), на ўтрыманне яго пляменніци так канц яе жицця, а пасля яе смерці на ту ж суму павінна була Биць принята на яе Месце, у монастир, адна дзеўчына з яго сваякоў. Яшчэ дзве тисяч пайшло на ўнучак, "сірот пасля смерці шурина яго", нябожчика Віславуха. Тисячу - братові Івану Сяляву і яго жонци. Архіепіскапу полацкаму, у кошт кампенсациі за свае пазикі "на царкоўных полацкіх маетнасцях", на викуп гетих царкоўных маенткаў, Антоні Сялява пакінуў "дзве тисяч злотих з" пажиткам "(працентамі), пазичаних у яго Януша Кішкам, ваяводам полацкім, які не аддаваў доўг і праценти за 10 гадоў. "Чацвертую суму маю, Чатир тисяч злотих, вінную мені на пазици (na oblig winn