Історія Стародавнього Єгипту

Систематичне і поглиблене вивчення історії Стародавнього Єгипту почалося тільки в XIX столітті.

До цього помічниками вчених були тільки біблійні дані та витвори грецьких і латинських авторів, у яких не було можливості використовувати письмові документи Єгипту і які у своїх творах викладали усну традицію чужого народу.

У своїй "Історії" давньогрецький історик Геродот досить докладно описує минуле Єгипту, докладніше, ніж він, наприклад, описував історію вавилоно-ассірійського держави, але разом з тим його праця носить безсистемний характер.

Геродот проблукав по Нілу від північних до південних кордонів країни, оглядав стародавні пам'ятники, бував на полях боїв, розмовляв з єгиптянами, які знали грецьку мову, про минуле країни. У відповідь же отримував уривчасті і нерідко перекручені дані, але перевірити їх у нього не було можливості.

Звичайно, багато з його співрозмовників спеціально перебільшували подвиги своїх предків - через гордості за свою країну. Так, наприклад, його запевнили, що один з фараонів, якого єгиптяни називали Сесостріса, проник на північних берег Чорного моря і підкорив Скіфію.

Однак на самому справі ніколи війська єгипетських фараонів не доходили до Чорного моря.

Разом з тим, багато відомості Геродота представляють собою великий історичний інтерес.

У I-II ст. н. е.. грецький письменник Плутарх присвятив питанням єгипетської релігії цілу книгу, яку назвав "Про Ісіді і Осіріса".

Інтерес до минулого Єгипту значно підсилився після того, як у 332 р. до н. е.. він був завойований Олександром Македонським і туди переселилася велика кількість греків. Єгипетський жрець Манефон написав на грецькій мові "єгипетську історію ", в якій дав хронологічну схему і по ній розклав ряд подій історії Єгипту, перемішуючи реальні факти з міфами.

І пізніше історикам доводилося користуватися джерелами подібного роду.

Разом з тим, у Єгипті збереглися багато історичних пам'ятників - піраміди, храми, колоси, обеліски, які теж чимало могла розповісти про минуле цієї країни.

Крім того, нерідко ці пам'ятники були покриті письменами, але протягом довгого часу прочитати їх нікому не вдавалося. І тільки в 1822 р. французький вчений Ф. Шампольон знайшов ключ до читання єгипетських ієрогліфів, що просунуло історичну науку про Єгипет вперед.

Що ж стосується пам'ятників - пірамід, храмів і т. д. - то й тут були деякі проблеми. Адже більшість з них виявилося занесеними піском. Потрібні були розкопки для їхнього відкриття.

З часом були розкриті цілі міста, а також скельні гробниці, у яких із середини II тисячоліття до н. е.. ховали єгипетських фараонів. На відміну від пірамід, які були на очах і часто піддавалися пограбуванню, скельні гробниці робили під землею і засекречували.

Хоча і ці гробниці в більшості своїй виявилися все одно пограбованими. Вціліла тільки одна з них - гробниця Тутанхомона (XIV ст. до н. е..), яка англійським археологом Г. Картером була виявлена в долині царів (на захід від м. Фіви) в 1922 В одній з чотирьох камер цієї гробниці виявилася мумія самого царя -- хворобливого дев'ятнадцятирічного юнака. Покладено він був у золотий саркофаг, який у свою чергу був послідовно вставлений в сім інших трун, зроблених із золота, каменю та дерева. Оскільки до гробу не надходив повітря, там чудово збереглися навіть вінки та букети з васильків та лотосів, які пролежали в ній 3300 років.

В останні десятиліття багато уваги приділяє археології і місцева наука. Так, наприклад, в 1954 єгипетський археолог М. З. Гонейм відкопав піраміду, в якій був похований маловідомий фараон III династії Сехемхет (XXVIII в до н. е..)

На жаль, саркофаг цього фараона, який був вирізаний з напівпрозорого золотистого алебастру, виявився порожнім. Оскільки слідів пограбування не було виявлено, вчені вважали, що мумію фараона при похованні сховали в якомусь іншому, більш надійному місці.

Писемність Стародавнього Єгипту

Ще в IV тис. до н. е.. в Єгипті виникає піктографічне (рисункові лист), а до початку III тис. до н. е.. виникає ієрогліфіка (термін грецького походження і означає "священні письмові знаки", єгиптяни називали свою писемність "священної промовою").

Але вже в період Давнього царства починають використовуватися знаки у спрощеному написанні, що пізніше призведе до виникнення ієратичними листи, а в I тис. до н. е.. -- демотичним (скоропису).

Спочатку ієрогліфи позначали цілі поняття, пізніше відбувається перехід до складової, а частково навіть до фонетичного письма, тобто окремі знаки стали позначати склади та букви. Після закриття всіх язичницьких храмів за указом римського імператора Феодосія Великого (кінець IV ст. н. е..) єгипетська писемність була геть забута.

розшифрувати і знову прочитана вона була тільки в XIX ст., після того, як французький філолог Франсуа Шампольон (1790 - 1832) розгадав таємницю єгипетських ієрогліфів.

Єгипетські папірус

У ті часи папери ще ніде не було. У Месопотамії писали, наприклад, на табличках із сирої глини, які потім обпалювали. У деяких країнах писали на пергаменті. Єгиптяни ж винайшли дешевий і зручний писальний матеріал, за своєю якістю дуже близький до паперу, - листи з папірусу, які можна було склеювати в сувої будь-якої довжини. Вчені довгі роки намагалися розгадати секрет стародавніх майстрів. Він повинен був бути простим, тому що папірусу було потрібно багато.

Папірус раніше рясно ріс в болотистих районах Нижнього Єгипту, де тепер його немає. Він грав у Єгипті величезну роль: з нього виготовляли мотузки, корзини, картонаж, плетінки, човни і т.д., але головна цінність - виготовлення матеріалу для письма. Папірус ріс дуже швидко, даючи нові пагони цілий рік. По берегах Нілу були густі зарості папірусу заввишки до 2 - 3 метрів.

Збирали папірус рано вранці, потім відвозили в майстерню. Перевезення стебла складали на землю і, перш ніж пекуче сонце встигало підсушити їх, швидко нарізали на великі шматки. Потім майстри спеціальними ножами обережно здирали зелену шкірку зі стебел, оголюючи м'яку білу серцевину. Тепер серцевину треба було розрізати уздовж на кілька тонких смужок, але дуже точно і обережно. На спеціальному рівному столі смужки укладали в ряд, злегка внахлест, на шматок щільної тканини, ретельно підганяючи один до одного. Поверх першого ряду, впоперек нього, клали друге, такий самий ряд смужок. Все це покривалося тонкою матерією добре вбирає вологу, і протягом години або двох працівники безперервно били по ній дерев'яними молотками, намагаючись нічого не зрушити з місця. Потім вони обережно клали на тканину легкий прес і залишали на кілька годин. За цей час сік, який виступив з папірусу, міцно склеював смужки, і вони перетворювалися в суцільний аркуш тонкого білого паперу. Коли лист просихає, його акуратно нарізали на шматочки, і склеювали в смуги різної довжини, звичайно від метра до двох, але нерідко хазяїн майстерні отримував замовлення і на дуже великі папірус - до двадцяти метрів. Папірус розгладжували круглими гладкими камінням чи лопатками зі слонової кістки, щоб очеретяне перо могло легко рухатися по ньому, повертали в трубочки і перев'язували шнурами. Наступного день його везли на продаж.

Папірус берегли: часто старі записи акуратно змивалися, листок висушується, і потім знову використовувався. Коли листок папірусу списував до кінця, до нього підклеюють інший. Книга виходила все довше. Для зберігання її звертали сувій. Деякі книги виходили до сорока метрів.

Значення слів

Кемі - Чорна

Ехнатон -- угодного Атону

Ахетатон -- Небосхил Атона

РЕХ хет -- знаючий речі

меду нечер -- божественна мова

Сеш - писати, малювати

Шемсі -- ( "супроводжуючий") так іменувалися супутники, слуги посадових осіб

море Уаджі-Ур -- ( "Зелень-Велика") Червоне море

неджес -- ( "маленький") людина незнатного походження, простолюдин

ахет - сезон, означав чотири місяці розливу Нілу.

У цей час сільськогосподарські роботи переривалися.

Писарці

"... Зроби переписувачем! Його звільнено від повинностей, він охороняємо від будь-яких робіт ..."

Так написано в одному староєгипетському папірусі, який розповідає про те, як батько везе свого сина до міста, щоб віддати його до школи писарів. По дорозі він докладно розповідає про різних професіях і переконує, що професія писаря з них - найкраща. За його словами, тільки писарі не платять податків, тільки вони звільнені від усіх повинностей, навпаки, "писар - це той, хто обкладає Верхній і Нижній Єгипет, хто отримує від них подати, хто обчислює майно всякого ".

Але для того, щоб стати писарем, треба було вчитися п'ятнадцять років. Потрібно було засвоїти складну систему листа, обриси більше семи сотень ієрогліфів, довгі складні титули фараона і вельмож і багато іншого. Папірус був недешевий, і спочатку учні писали на щось інше, наприклад на черепках битого посуду. Писец користувався загальною повагою, і не тільки як важливу адміністративне особа, але і як людина освічена - РЕХ хет . Взагалі, до своєї писемності єгиптяни ставилися з великою повагою, називаючи її меду нечер , Тому що вважали, що вона дана людям богами. Вони намагалися написати молитву або мудре вислів скрізь, де тільки було доречно. З не меншою повагою ставилися єгиптяни до книг. Вони стверджували, що першу книгу написав великий бог мудрості Той , шанований як канонізувався; перед початком роботи йому підносили молитву.

При храмах були великі бібліотеки, де зберігалися різні книги: релігійні, медичні, літературні твори. Книгами були сувої папірусу, які поступово розгортали при читанні. Зберігалися вони в спеціальних футлярах. Єгиптяни писали ієрогліфами. На стінах гробниць їх ретельно вимальовували і розфарбовували. Писец був справжнім художником. Не випадково поняття "писати" і "малювати" позначалися однаково . Ієрогліфічні тексти часто супроводжувалися барвистими картинками. У книгах ієрогліфи писали чорним чорнилом. Відзначаючи початок нової сторінки, писар наносив перші знаки червоним чорнилом - звідси, до речі, походить відома "червона рядок ".

Писемність і мистецтво

Про зв'язок єгипетського мистецтва з писемністю потрібно сказати окремо. Ніде більше зображення і написи не утворюють такого міцного художнього синтезу, як в Єгипті. І зв'язок тут не тільки декоративна, а більш глибока, обумовлена світоглядом єгиптян і їх розумінням мистецтва. Піктографія, тобто картинне лист, була загальною первісною основою і писемності, і мистецтва Єгипту. Зображення для єгиптян - це насамперед знак. Але знак не в нашому розумінні - як щось умовне, підсобне, а священний знак-образ, що володіє життєдайною силою. Створити образотворчий знак предмета - значило зберегти і увічнити його життєву силу. Але і напис - теж знак. Писемність, як і мистецтво, була частиною релігії, справою жерців; переписувачі вважалися служителями бога Тота, підносили йому молитви і приносили жертви. Союз писемності і мистецтва обумовлений спільністю мети - закріпити і зберегти в знаку життя.

Писемність проробляла свою звичайну еволюцію - від піктографіі до ідеографіі (де малюнок позначає слово або поняття), а потім до складової і алфавітного письма. Як завжди, образотворчі значки при цьому все більше спрощувалися, схематизувати і зрештою втрачали подібність із предметом. У Єгипті рано виникло алфавітно-складовий лист. Коли вчені в 19 столітті узялися за його розшифровку, їх збивала з пантелику та обставина, що серед схематичних "букв" раз у раз зустрічаються зображення не схематичні - людей, тварин, птахів, різних предметів, дуже тонко і точно намальовані, дуже схожі на ті, які зустрічаються в самих образотворчих композиціях. Думали спочатку, що єгипетські ієрогліфи - це символічні письмена-малюнки. Але коли знаменитий французький вчений-поліглот Шампольон їх розшифрував, виявилося, що зображення лише приєднані до складового листа в якості "детермінатівних знаків", визначників. Тобто якщо, скажімо, писалося слово зі значенням "плисти", то перед ним поміщали малюнок корабля; якщо мова йшла про танцях - поміщали зображення танцівниці, і т.д. За суті, потреби в цих додаткових знаках не було - слово і так можна було прочитати. Зберігаючи знак-образ, писемність зберігала спорідненість з мистецтвом. Мистецтво ж у свою чергу зберігало свою спорідненість з піктограмою - і зовнішню і внутрішню. Що таке всі ці витягнуті в "рядка" низки сцен, оперізуючі стіни усипалень, як не своєрідна "опис" багатств і діянь вельможі? Наскільки діловими були ці описи, можна судити з того, що тут же нерідко наводилися і точні цифри рабів і голів худоби. Ця розумова "діловитість" єгипетського мистецтва була, по суті, зворотною стороною його найглибшої поетичної наївності; вона виникала з віри у безумовну реальність художніх образів.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://egypt.km.ru/