Хрещення Русі.

Реферат по історія України виконав Корольов І. В.

Кримська академія природоохоронного і курортного будівництва (КАПКБ)

АРК Крим, м. Сімферополь,

Князь Святослав, піклуватися про свою військової слави більше, ніж про державні справах, тим більше про питання віри, здійснив кілька походів на Схід і Юго-восток, проти ослаблого Хозарського каганату, на Південь та Південний захід та ін Він намагався створити державу силою зброї на землях придунайських слов'ян (болгар) і заснував там свою, як би військову столицю Переяславець. Територію, яка з часів Олега була підвладна руських князів, Святослав передав своїм малолітнім синам: Ярополку (йому дістався київський престол) та Олегу (що став древлянським князем). В далеку Новгород Святослав відправив ще одного сина, Володимира, що був у очах сучасників не зовсім рівнею Ярополку та Олегу (очевидно, що мати Володимира була не варязького, а слов'янського роду, і займала невисоке положення ключниці та вважалася не дружиною, а скоріше наложницею князя, тому що багатоженство тоді мало місце). Володимира, ще дитину, супроводжував його дядько і наставник Добриня.

По смерті Святослава (972 р.) між синами спалахнула міжусобиця. Київський воєвода, по суті став ініціатором походу на древлян. Похід закінчився перемогою киян, юний Олег загинув у метушні, що утворилася після відступу його війська (воїни поспішали сховатися за стінами міста Овруга і багато хто з них потрапляли до ями, така доля спіткала і Олега). Почувши про події в древлянській землі, Добриня і Володимир відправилися до Скандинавії, звідки повернулися з найманим військом. На чолі цього війська, поповнені жителями північних міст і селищ, Володимир рушив на Південь, до Києва. Приводом для ходи стали дії Ярополка, що призвели до братовбивства. По дорозі воїни Володимира підкорили Полоцька земля, а в 978 або 979 р. Увійшли в Київ. Ярополк, з'явився до переможця-брата був убитий. Усобиця завершилася перемогою Володимира.

Якщо Ярополк, яка зазнала вплив своєї бабці-християнки в дитинстві, відрізнявся віротерпимістю і навіть уподобав прихильникам "грецької віри", то Володимир у момент завоювання Києва був переконаним язичником. Після вбивства брата новий князь приїхав влаштувати на одному з міських пагорбів язичницьке капище, де в 980 р. Були поставлені ідоли племінних богів: Перуна, Хорса, Дажбога, Стрибога та ін Так наприкінці X ст. У Києві була зроблена спроба оживити традиційне язичництво, підтримавши його авторитетом державної влади. Язичництво, здавалося переживало розквіт: ідолам приносили людські жертви, князь і велике число городян з схвально сприймали ці криваві ритуальні вбивства, які в попередні роки, десятиліття були майже забуті (принаймні в Києві).

Через кілька років після під князювання у Києві Володимир відмовився від язичництва і прийняв хрещення, приступивши потім до звернення своїх поданих. Релігійна реформа, круто змінила життя багатьох людей, була підготовлена попереднім розвитком руських земель і викликана до життя політичними причинами. Однак твердження, що Володимир керувався виключно розумінням державної користі християнства невірно.

Очевидно, що без глибокого переосмислення власного життя, без щирої звернення до православ'я Володимир не Смок б діяти так послідовно і рішуче, спонукаючи, примушуючи до хрещення жителів величезною язичницької держави. Але як затятий язичник раптом увірував у Христа? Можливо це було каяттям у скоєних злодіяння, втома від розгульне життя і відчуття душевної порожнечі. Але під Принаймні, ставши християнином, Володимир, як натура діяльна, що володіє, безсумнівно розумом, прийшов до думки про поширення православ'я в своїх володіннях. Він зрозумів, що його держава все-таки складається з окремих князівств, які після його смерті знову почнуть міжусобиці. І що Русь може об'єднати тільки якась надідеєю, і що цієї надідеєю має стати саме православ'я.

У будь-яких відносинах з християнськими державами язичницька країна неминуче виявлялася нерівноправним, збитковим партнером, з чим Володимир не був згоден (звернення до християнство посилило властиве йому почуття відповідальності за державу, за його авторитет).

Літописець каже, що не тільки християни, але магометани і іудеї присилали своїх проповідників, щоб схилити Володимира до прийняття їх віри. Першими послами були болгари, які сповідували магометанство, але коли князь довідався, що за Корану правовірним покладається обрізання і не можна пити вино, він сказав: "Русі є радість пити ". Посли папи римського так само зазнали невдачі. Вислухавши іудеїв Володимир запитав, де батьківщина їх. Посли ж відповіли: "В Єрусалимі, але Бог, гнівався на нас, розселив нас по чужих землях ". На що Володимир відповів: "І ви, покарані Богом, насмілюєтесь вчити інших, ми не хочемо подібно вам позбутися своєї батьківщини ". Нарешті грецький філософ, спростувавши своєю промовою інші віри, розповів в коротко князю Старий і Новий Заповіт і зміст Біблії. В кінці розмови він показав картину страшного суду з зображенням долі праведних і грішників. Князь, вражений, промовив: "Благо доброчесним і горе і розвинена. "Хрестити, відповідав грецький мудрець, і будете в раю з першими ".

Далі князь Володимир послав своїх послів з різних країн, що б ті дізналися, як там все йде на ділі. Посли, повернувшись, з презирством відгукнулися про всіх релігій, окрім грецької. Про католицизм вони сказали, що релігія їх пихата, манірна. А про грецьку віру говорили: "Ми не пам'ятали, де ми перебували на землі чи на небі ". Вирішивши хреститься, Володимир запитував лише у бояр, де прийняти хрещення, на що отримав відповідь: "Де тобі любо". Тоді князь, зібравши військо, пішов на Херсонес. Осушивши міські колодязі, він змусив здатися місто. Зайнявши його, Володимир послав до послів до Василя і Костянтина з пропозицією віддати їх сестру, Анну, йому в дружини, погрожуючи в іншому випадку підступити до Константинополю. Царі відповіли, що якщо князь хреститься, то Анну за нього віддадуть. Володимир погодився. Царі, Упросивши сестру дати згоду, послали її разом зі священиками до російського царя. У цей час, за переказами, Володимир раптово осліп. Царівна сказала йому, якщо він хреститься, то вилікується від сліпоти. Херсонеський єпископ здійснив обряд хрещення і дав йому ім'я Василя. За закінчення хрещення Володимир зараз же вилікувався від сліпоти.

Київському князю було приємно приєднатися з могутнім імператорським домом, але Володимир розумів і державне значення цього шлюбу. Якщо б він розглядав його просто як династичний союз, навряд чи він затіяв б така складна справа як хрещення Русі, до якого його ніхто не примушував. У всякому разі, Володимир виконав свої зобов'язання і допоміг Василю II зберегти трон, проте імператор не квапився віддавати сестру заміж за північного варвара. Володимир вирішив примусити до виконання угоди і, захопивши в Криму грецьке місто Херсонес, здійснив одруження з Ганною, багато знатних воїни, наслідуючи свого князя, перейшли в християнство.

Після повернення до Києва Володимир приступив до хрещення столичних жителів, а потім і інших своїх поданих. Кияни, серед яких було багато християн, сприймали звернення до християнство без явного опору. Володимир розглядав християнство як державну релігію; відмова від хрещення в таких умовах був рівнозначний прояву нелояльності, до чого у киян не було серйозних підстав. Настільки ж спокійно поставилися до хрещення мешканці південних і західних міст Русі, часто спілкувалися з іновірцями і жили в багатомовної, багатоплемінний середовищі.

Куди більше опір чинили жителі півночі і сходу Русі. Новгородці збунтувалися проти надісланого у місто єпископа Іоакима (991). Для підкорення новгородців потрібна була військова експедиція киян, очолена Добринею і Путята. Жителі Мурома відмовилися впускати в місто сина Володимира, князя Гліба, і заявили про своє бажання зберегти релігію предків. Подібні конфлікти виникали і в інших містах Новгородській і Ростовській земель. Причиною такого ворожого відносини є прихильність населення традиційних обрядів, саме в цих містах склалися елементи язичницької релігійної організації (регулярні та стійкі ритуали, відокремлена група жерців волхви, чарівники). У південних, західних містах та сільській місцевості язичницькі вірування існували, скоріш, як забобони, ніж як оформилася релігія.

Іншою причиною опору ростовчан і новгородців було насторожене ставлення до розпорядженнями, що линули з Києва. Християнська релігія розглядалася як загроза політичної автономії північних і східних земель, чиє підпорядкування волі князя грунтувалося на традиції і був безмежним. Володимир порушив ці традиції, хоча й виріс у Новгороді, але піддається чужим грецьким впливам, вважався в очах насильно звернених до християнства городян Півночі і Сходу відступником, що потоптали споконвічні вольності. У сільській місцевості опір християнству було не таким активним. Хлібороби, мисливці, вклонялися духів річок, лісів, полів, вогню, найчастіше поєднували віру в цих духів з елементами християнства. Двовірство, що існувала в селах на протягом десятиліть і навіть століть, лише поступово подолали зусиллями багатьох поколінь священнослужителів. І зараз все ще долається.

Треба зауважити, що елементи язичницького свідомості володіють великою стійкістю (у вигляді різних забобонів). Так багато розпорядження Володимира покликані зміцнити нову віру, були пройняті язичницьким духом. Однією з проблем після формального (насильницького) було просвітництво поданих у християнському дусі. Це завдання виконували священики іноземці, в основному, вихідці з Болгарії, жителі якої ще в IX ст. Прийняли християнство.

Болгарська церква мала незалежністю від константинопольського патріарха, зокрема обирати голову церкви. Ця обставина зіграла велику роль у розвитку церкви на Русі. Не довіряючи візантійського імператора, Володимир вирішив підпорядкувати російську Церква болгарським, а не грецьким ієрархів. Такий порядок зберігався до 1037 і був зручний тим, що Болгарія користувалася служебником на слов'янською мовою, близьким розмовній російській. Володимир настільки сильно увірував, що намагався втілити християнський ідеал: на перших порах відмовився від застосування кримінальних покарань, прощаючи розбійників; Роздача харчування незаможним. Час Володимира не можна вважати періодом гармонії влади і суспільства.

Історичне значення цього часу полягала в наступному:

1) Залучення слов'яно-фінського світу до цінностей християнства.

2) Створення умов для повнокровного співробітництва племен Східно-Європейської рівнини з іншими християнськими племенами і народностями.

3) Русь була визнана як християнська держава, що визначило більш високий рівень відносин з європейськими країнами і народами.

Русская церква, що розвивалася у співпраці з державою, стала силою об'єднує жителів різних земель в культурну і політичну спільність. Перенесення на російський грунт традицій монастирського життя додало своєрідність слов'янської колонізації північних і східних слов'ян Київської держави. Місіонерська діяльність на землях, населених фіноязичнимі і тюркськими племенами, не тільки залучила ці племена в орбіту християнської цивілізації, але і кілька пом'якшувала хворобливі процеси становлення багатонаціонального держави (це держава розвивалася на основі не національної та релігійної ідеї. Воно було не стільки російською, скільки православним. Коли ж народ втратив віру-держава розвалилася).

Долучення до тисячолітньої християнської історії ставило перед російським суспільством нові культурні, духовні задачі і вказувало на засоби їхнього рішення (освоєння багатовікової спадщини греко-римської цивілізації, розвиток самобутніх форм літератури, мистецтва, релігійного життя). Запозичення ставало основою для співробітництва, з освоюваних досягненні Візантії поступово виростали раніше невідомі слов'янам кам'яне зодчество, іконопис, фресковий розпис, житійної література і літописання, школа і переписування книг. Хрещення Русі, розуміємо не як короткочасна дія, не як масовий обряд, а як процес поступової християнізації східнослов'янських і були сусідами з ними племен хрещення Русі створило нові форми внутрішнього життя цих зближуються один з одним етнічних груп і нові форми їх взаємодії з навколишнім світом.