Культура київської Русі

Реферат по історії України виконав Корольов І.В.

Культура -- сукупність створених суспільством матеріальних і духовних цінностей. Прийнято в зв'язку з цим говорити про матеріальну і духовну культуру. Однак цей поділ умовно, оскільки кожен твір матеріальної культури є результатом усвідомленої людської діяльності, і, в той же час, практично будь-який твір духовної культури (літературний твір, ікона, живопис, архітектурна споруда і т.д.) виражається в конкретній речової формі.

Розвиток давньоруської культури проходило в безпосередньому зв'язку з еволюцією східнослов'янського суспільства, становленням держави, зміцненням зв'язків з сусідніми країнами.

У домонгольський період культура Стародавньої Русі досягла високого рівня, створила основи для культурного розвитку наступних епох.

Дохристиянські слов'янські вірування

У VII - X ст. східні слов'яни були язичниками. Основними слов'янськими божествами були:

Сварог бог неба

Дажбог бог Сонця

Стрибог бог вітру

Перун бог грому і блискавки, покровитель дружини

Велес бог худоби і покровитель пастухів

Ярила бог весни (або Сонця)

Купала бог літа

Мокош богиня жіночого рукоділля

землеробськими були найдавніші божества Рід і рожанниці.

Як у будь-яких язичників, у славаян існували жерці - волхви. У святилищах (домах) приносили жертви зображень богів - ідолам.

Однак слов'янське язичництво корінним чином відрізнялося від античного або скандинавського: ні один бог не був, по слов'янським уявленням, головним серед інших, повелителем богів типу Зевса.

Перша релігійна реформа

З об'єднанням слов'ян під владою Києва, зміцненням влади князя потрібен був головний бог. Як князь був єдиним володарем на землі, так і верховний бог повинен був бути єдиним володарем на небі. Це робило необхідної заміну розрізнених язичницьких культів єдиною державною релігією. У цьому полягала головна причина релігійної реформи. Друга причина полягала в прагненні зміцнити язичництво перед обличчям зростаючого впливу християнства.

Перша релігійна реформа була здійснена в 986г. За розпорядженням Володимира в Києві були встановлені ідоли шести божеств, включених до державного пантеон. Цими божествами були:

Перун Хорс (сонячний кінь)

Дажбог Мокош

Стрибог Симаргл (значення невідоме)

Серед цих шести головним був бог грому Перун, покровитель дружини. Його ідол виділявся срібною головою з золотими вусами.

Перша релігійна реформа не вдалася. Нові уявлення про старих богів НЕ засвоювалися населенням. До того ж язичництво не могло чинити опір зростаючому впливу монотеїзму (єдинобожжя), який сповідували сусідні держави: Візантія, Хазарський каганат, Волзька Болгарія. Саме контакти з сусідніми народами призвели до проникнення монотеїстичних уявлень до слов'янської середовище. Очевидна невдача спроби реформувати колишню слов'янську віру спонукала князя Володимира звернутися до принципово нової релігії.

"Вибір віри "

Літопис розповідає про вибір віри князем Володимиром, до якого приходили представники всіх релігій. Іслам був відкинутий через заборону на спиртне, іудаїзм - з-за того, що сповідували його євреї втратили своєї держави і розсіялися по всій землі. Найбільш переконливими здалися князю аргументи візантійського священика.

Надіслані в інші країни посли Володимира також знайшли кращої візантійську церковну службу. Було прийнято рішення про хрещення Русі за візантійським обрядом.

Швидше за все, ця розповідь - легенда, мета якої полягає в тому, щоб підкреслити перевагу православ'я над іншими релігіями. (Літопис створена в XI -- XIIвв.)

Справжня причина переходу саме до християнства, причому в його східному (православному) варіанті полягає в існуванні міцних зв'язків Русі з Візантією, особливо у зв'язку з торгівлею по шляху "Із Варяг в Греки". Ще в середині Хвека (при Ігоря і особливо при Ользі) в Києві жили християни, які побудували навіть свою церква.

Історія хрещення Володимира (Корсунська легенда)

Хрещення Русі виявилося пов'язане з внутрішньополітичною кризою у Візантійській імперії.

Візантійські імператори Костянтин і Василь просили у Володимира допомоги проти заколотника Варди Фоки. Володимир обіцяв допомогу за умови, що імператори віддадуть йому в дружини свою сестру Анну. Імператори погодилися, але зажадали, щоб князь хрестився. Після розгрому Фоки вони не поспішали виконувати обіцянку. Тоді Володимир захопив місто Херсонес (нині - в межах міста Севастополя) і пригрозив захопленням Константинополя. Імператорам довелося погодитися не тільки на заміжжя сестри, а й на те, щоб Володимир був хрещений не в Константинополі, а в Херсонесі священиками з почту царівни. Після повернення до Києва Володимир хрестив киян в р. Почайні і знищив язичницькі ідоли. Статую Перуна прив'язали до хвоста коня, сволоклі до Дніпра і скинули в річку. Так було продемонстровано безсилля ідолів - безсилля язичництва. Хрещення Володимира і киян, що відбулися в 988году, поклало початок широкому розповсюдженню християнства на Русі.

Розповсюдження християнства на Русі

Хрещення решті Русі зайняло тривалий час. На Північному сході звернення населення в християнство завершилося лише до кінця XIв. Хрещення не раз зустрічало опір. Найбільш відоме повстання відбулося в Новгороді. Новгородці погодилися хреститися лише після того, як князівські дружинники підпалили непокірний місто.

Багато стародавніх слов'янські вірування увійшли на Русі в християнський канон. Громовержець Перун став Іллею-пророком, Велес - Св. Власія, свято Купала перетворився на день св. Іоанна Хрестителя, масляні млинці є нагадуванням про язичницькому поклонінні Сонцю.

Збереглася віра у нижчі божества - лісовиків, будинкових, русалок тощо. Проте всі це - лише пережитки язичництва, що не роблять православного християнина язичником.

Значення прийняття християнства

Прийняття християнства сприяло розквіту матеріальної культури. Іконопис, фреска, мозаїка, прийоми кладки цегляних стін, зведення куполів, каменерізне справа -- все це прийшло на Русь з Візантії завдяки поширенню християнства. Через Візантію Русь познайомилася зі спадщиною античного світу.

З християнством прийшла писемність слов'янською мовою, створена болгарськими просвітителями Кирилом і Мефодієм. Стали створюватися рукописні книги. При монастирях виникали школи. Поширилася грамотність.

Християнство вплинуло на звичаї та мораль. Церква забороняла жертвопринесення, боролася з работоргівлею, прагнула обмежити рабство. Суспільство вперше познайомилося з поняттям гріха, відсутнім у язичницькому світогляді.

Християнство зміцнило княжу владу. Церква вселяла підданим необхідність беззаперечної покори, а князям - свідомість своєї високої відповідальності.

Прийнявши християнство, Русь перестала бути для європейців варварською країною. Вона стала рівною серед рівних європейських держав. Зміцнення її міжнародного становища виразилося в численних династичних шлюбах.

Правда, пізніше через те, що в Західній Європі панував католицизм, а Русь була православної, Російська держава виявилося ізольованим від західного світу.

Прийняття християнства сприяло згуртуванню східнослов'янських племен в єдину давньоруську народність. На зміну свідомості племінної спільності прийшло усвідомлення спільності всіх росіян взагалі.

Залучення слов'яно-фінського світу до цінностей християнства.

Створення умов для повнокровного співробітництва племен Східно-Європейської рівнини з іншими християнськими племенами і народностями.

Русь була визнана як християнська держава, що визначило більш високий рівень відносин з європейськими країнами і народами.

Русская церква, що розвивалася у співпраці з державою, стала силою об'єднує жителів різних земель в культурну і політичну спільність. Перенесення на російський грунт традицій монастирського життя додало своєрідність слов'янської колонізації північних і східних слов'ян Київської держави. Місіонерська діяльність на землях, населених фіноязичнимі і тюркськими племенами, не тільки залучила ці племена в орбіту християнської цивілізації, але і кілька пом'якшувала хворобливі процеси становлення багатонаціонального держави (це держава розвивалася на основі не національної та релігійної ідеї. Воно було не стільки російською, скільки православним. Коли ж народ втратив віру-держава розвалилася).

Долучення до тисячолітньої християнської історії ставило перед російським суспільством нові культурні, духовні задачі і вказувало на засоби їхнього рішення (освоєння багатовікового спадщини греко-римської цивілізації, розвиток самобутніх форм літератури, мистецтва, релігійного життя). Запозичення ставало основою для співпраці, з освоюваних досягненні Візантії поступово виростали раніше невідомі слов'янам кам'яне зодчество, іконопис, фресковий розпис, житійної література і літописання, школа і переписування книг. Хрещення Русі, що розуміється не як короткочасна дія, не як масовий обряд, а як процес поступової християнізації східнослов'янських і з ними були сусідами племен хрещення Русі створило нові форми внутрішнього життя цих зближуються один з одним етнічних груп і нові форми їх взаємодії з навколишнім світом.

2. Просвещение. Наукові знання.

Слов'янські племена, почали формуватися близько 2-3 тисяч років до н. е.. Частина цих племен східнослов'янські племена, давні предки російської, з давніх часів займалася рибальством, полюванням і збиранням меду диких бджіл, а у іншої частини розвинулося скотарство і примітивне землеробство.

Ці промисли допомогли східним слов'янам досить швидко піти по шляху економічного розвитку, і до VIII-IX ст. слов'янські племена почали переходити від общинного родового ладу до феодального, минаючи рабовласницький. Разом з політико-економічним зростанням східнослов'янські племена в значній мірі просунулися вперед на шляху культурного розвитку.

Цьому обставині, крім самобутнього розвитку, сприяла постійна безпосередній зв'язок східних слов'ян з найбільш культурними країнами давнину: Римом, Грецією і країнами Сходу. Займаючи величезну територію від Лаби (Ельби) на заході до Оки на сході і від Балтійського моря на півночі до узбережжя Чорного моря на півдні, слов'янські племена в завзятій боротьбі з кочівниками Азії і з Візантією наполегливо просувалися на південь.

Одержав чимало перемог над візантійськими військами, слов'яни розселилися по Дунаю і вже в 626 р. облягали столицю Візантії Константинополь.

У VII і VIII ст. у слов'ян з'явилися перші міста. Ці міста були оплотом для околишнього населення, коли йому загрожували набіги іноземців, а також служили резиденцією князів.

Міста поступово перетворювалися на значні торговельні центри.

У міста стали стікатися ремісники і купці, ділове життя яких за міцними міськими стінами проходила у відносній безпеці.

Першими великими містами на Русі були Київ і Новгород, які були великими центрами обміну товарами між Сходом і Заходом і за розмірами й архітектурою вважалися одними з найкращих міст Європи.

Вже в IX ст. техніка сільського господарства значно покращилася, а ремесло збагатилося новими прийомами обробки заліза і сталі, серед яких виділялися особливі методи карбування, чорніння, виробництва емалі і пр.

Техніка виробництва озброєння, первісна металургія, гончарне мистецтво, зрослі вимоги міського будівництва і сільського господарства - все це викликало необхідність у поширенні і засвоєнні елементів наукових знань, а тому з'явилося прагнення до створення шкіл.

Перш вважалося, що грамота у східних слов'ян з'явилася після прийняття ними християнства, але сучасні дослідження і особливо археологічні розкопки, проведені за останній час у Новгороді, дали безсумнівні докази того, що на Русі була своя писемність ще задовго до розповсюдження християнства; речовими доказами цього служать берестяні грамоти, знайдені в Новгороді і відносяться до часу, попереднього прийняття на Русі християнства.

Християнство спричинило за собою зміцнення феодального ладу і панування князів і бояр над народом, але в той же час воно стало рухом вперед у порівнянні з язичництвом, тому що сприяло об'єднання східних слов'янських племен у єдину народність з єдиною мовою, релігією і культурою, затвердили державну єдність Русі та сприяло поширенню писемності і посиленню політичних і культурних зв'язків з державами, в яких християнство було прийнято раніше, - Візантією, Болгарією, Вірменією, Грузією та країнами Західної Європи.

Видатні просвітителі слов'ян, проповідник християнства, уродженець м. Салоніки грек Костянтин, відомий в історії під чернечим ім'ям Кирило (827-869), і його брат Мефодій (? -885), в 863 р. у м. Херсонесі, давньої грецької колонії на Кримському півострові, випадково знайшли релігійні книги, написані на слов'янською мовою. На основі рукописних букв цих книг їм вдалося скласти спрощену абетку для слов'янських народів, яка набула значного поширення.

У X ст., в князювання Володимира Святославича (? -1015), давньоруська держава (Київська Русь) досягла найбільшого розквіту і могутності.

По розвитку культури воно займало одне з чільних місць серед держав Європи. У цю епоху в його найбільш великих містах (Києві, Новгороді та ін) уже створювалися школи різного типу.

Поряд з елементарними школами, в яких діти навчалися закону божого, читання, письма, церковному співу і найпростішого рахунком, існували школи підвищеного типу, давали систематичне освіта. Багато російські князі були краще і різнобічну освічені, ніж західні королі та імператори. Характерно, що грамотність була поширена навіть в середовищі дрібних ремісників. Багато жінки теж були грамотні. Онука Ярослава Мудрого - Янка Всеволодівна -- відкрила перший в Європі жіноче учіліще.2 Якщо перша половина середньовіччя в Західній Європі характеризувалася повним занепадом математичних знань, то на Русі в цю епоху паралельно із загальним розвитком культури йшло і порівняно швидке поширення відомостей з математики. Правда, до нашого часу не збереглося ніяких пам'ятників математичної літератури, які давали б нам можливість судити про розвиток математики на Русі в IX-X ст., але документи іншого характеру дозволяють робити деякі висновки в цьому відношенні. Так, знаменитий збірник найдавніших законів "Руська Правда", що створювався в XI і XII ст., містить деякі дані, що дозволяють судити про ступінь математичної культури в Стародавній Русі. З цього джерела видно, що в ті часи росіяни вміли проводити обчислення з цілими числами і з дробовими. Дробовим числа вживалися головним чином при обчисленнях, що вимагають застосування різних заходів (наприклад, при визначенні площ земельних ділянок або при грошових розрахунках).

Разом з давньослов'янської писемністю увійшла до вживання і запис чисел, заснована на тій же азбуки і побудована на принципах давньогрецької нумерації.

Заходи довжини на Русі

Для вимірювання довжини вживалися заходи, здебільшого пов'язані з розмірами частин людського тіла.

Основними мірами довжини були "велика і мала п'ядь", "лікоть", "сажень" і "верста", або "терені".        

Мала п'ядь         

відстань між кінцями розставлених   великого та вказівного пальця             

велика п'ядь         

відстань між кінцями великого пальця   і мізинця             

Локоть         

відстань від ліктя до кінця руки,   стислій в кулак             

Сажень         

відстань від ступні до кінця витягнутої   вгору руки людини середнього росту     

Верста в різний час мала різне значення: її розміри коливалися від 500 до 750 сажень.

Пізніше (у XVI-XVII ст.) З'явилася мера "аршин" (від перського слова "Араш" - лікоть), що дорівнює 1/3 сажіні.

Заходи площі на Русі

Для вимірювання сипучих тел вживалася "кадь" (близько 14 пудів житнього зерна) і її частки, а в більш пізні часи (у XVI-XVII ст.) її замінила "чверть" (6 пудів житнього зерна) з її частками. У зв'язку із заходами сипучих тел утворилися і заходи площ. Назва "чверть" було присвоєно земельної площі, на які висівають чверть жита. Дві чверті складали "десятину". Найбільша міра площі - "соха" - Мала різне значення. Так як ралами міряти землю для визначення розміру податку, то соха доброї землі містила значно менше чвертей, ніж соха поганий; перший містила 800 чвертей, а другий - 1200.

Крім того, державні і громадські землі вимірювалися "чорної плуга", розміри якої коливалися від 400 до 600 чвертей. Менші ділянки землі вимірювалися частками чверті.

Заходи ваги на Русі

Вага срібною гривні був здавна прийнято за основну одиницю ваги, яка згодом стала називатися фунтом, а 40 фунтів становили 1 пуд.

Першим російським пам'ятником математичного змісту до цього часу вважається рукописне твір новгородського ченця Кирика, написаний ним в 1136 р. і що носить заголовок "Кирика диякона і доместика 2 Новгородського Антонієві монастиря вчення імже ведаті людині числа всіх років ".

У цьому творі Кирик виявив себе вельми вправним лічильником і великим чіслолюбцем. Основні завдання, які вирішуються Кириком, хронологічного порядку: обчислення часу, протекшего між будь-якими подіями.

При обчисленнях Кирик користувався тією системою нумерації, яка називалася малим переліком і виражалася наступними найменуваннями:

10000 - тьма

100000 - легіон або невідомий

1 000 000 -- леодр

Крім малого переліку, у Давній Русі існував ще великий перелік, який давав можливість оперувати з дуже великими числами. У системі великого переліку основні розрядні одиниці мали ті ж найменування, що і в малому, але співвідношення між цими одиницями були інші, а саме:

тисячі тисяч -- темрява

тьма тем -- легіон, або невідомий

легіон легіонів - Леодр

леодр леодров -- ворон

10 воронів -- колодa

Про останній з цих чисел, тобто про колоді, говорилося: "І більше від цього нема людському розуму разумеваті ".

Одиниці, десятки і сотні зображувалися слов'янськими літерами із поставленим над ними знайомий ~, Званим "Титло", для відмінності цифр від букв.

Тьма, легіон і леодр зображувалися тими ж буквами, але для відмінності від одиниць, десятків, сотень і тисяч вони обводилися гуртками.

При обчисленні часткою однієї години Кирик ввів свою систему дрібних одиниць, причому п'ята частина він називав другим часом, двадцять п'яту - третій часом, сто двадцять п'яту -- четвертим часом і т. д.

Самою малої часткою у нього були сьомі годинник, і він вважав, що менших часток годині бути вже не може:

"більше цього не буває, тобто не народжуються від сьомих дрібних, яких у дні буде 987500 ".

Роблячи розрахунки, Кирик виробляв дії додавання та множення, а поділ, цілком ймовірно, він здійснював шляхом підбору, розглядаючи послідовно кратні для даного ділені й дільника.

Основні хронологічні розрахунки Кирик виробляв від дати, яка приймала в Древній Русі за дату створення світу. Обчислюючи таким чином момент написання своєї роботи, Кирик (з помилкою в 24 місяці) стверджує, що з дня створення світу протікло 79 728 місяців, або 200 невідомий і 90 невідомий і 1 невідомий і 652 години. Такої ж роду підрахунком Кирик визначає свій вік, і ми дізнаємося, що він народився в 1110

Оперуючи з дробовими годинами, Кирик по суті мав справу з геометричною прогресією з знаменником 5.

У творі Кирика відведене місце і питання про обчисленнях пасхалій, такого важливого для церковників і що був одним з найбільш важких арифметичних питань, які доводилося вирішувати служителям церкви.

Якщо Кирик і не дає загальних методів подібного роду обчислень, то у всякому разі він показує своє вміння виробляти їх.

Рукописні твір Кирика є єдиним математичним документом, що дійшли до нас з тих далеких часів.

Однак це аж ніяк не означає, що інших математичних творів в ту епоху на Русі не існувало. Треба думати, що багато рукописи втрачені для нас внаслідок того, що вони були загублене в тривожні роки князівських міжусобиць або загинули при пожежах, завжди супроводжували набіги сусідніх народів на Русь.

Можливо, що ретельні розшуки в архівах допоможуть відновити деякі з подібних рукописів.

Жахливе лихо прийшло на Русь на початку XIII ст., коли величезні полчища монголів насунулись зі сходу, знищуючи на своєму шляху все живе. Монголи, користуючись роз'єднаністю і неорганізованістю військової сили набагато більше культурних народів Північного Китаю та Середньої Азії, підкорили їх, сприйняли від них військову техніку і з подвоєною силою обрушилися на Русь. Такого потужного удару, який довелося витримати Русі, історія до тих пір ще не знала.

Тим часом Русь, роздирається внутрішніми міжусобицями, не змогла дати нищівної відсічі загарбникам, незважаючи на виявлену російським народом виняткову мужність. Як відомо, більша частина Русі потрапила під владу монголів, які спустошували руські землі протягом двох з половиною століть.

Проте упертий опір Русі зупинило подальше просування монгольських орд на Захід і тим врятувало від загибелі західну культуру.

Русь була завойована, але російський народ не покірний.

Спустошення, завдані завойовниками, завдали страшного удару російської культури в період її високого підйому. Вогнем і мечем знищувалися пам'ятники російської культури і писемності. Разом з тим на довгий час було припинено і економічний розвиток країни.

Найбільші міста Південної та Східної Русі зазнали майже повного розорення. Більшість міських ремісників було уведено в полон, і тому ремесел було завдано тяжка втрата. Багато ремесла на Русі відродилися лише через кілька століть. Так, була знищена високорозвинена для цієї епохи російська промисловість, в той час як промисловість Заходу мала можливість безперешкодно розвиватися.

Природно, що створені на Русі політико-економічні умови тимчасово призвели до занепаду знань взагалі, математичних зокрема.

3. Література і літописання. Усна народна творчість.

Повідомлення середньовічних авторів дозволяють припускати наявність у слов'ян писемності ще до прийняття християнства. Однак широке поширення писемності почалося мабуть, з поширенням християнства і створенням болгарськими місіонерами Кирилом і Мефодієм слов'янської абетки - кирилиці. Найдавнішими що дійшли до нашого часу пам'ятки давньоруської писемності є Остромирове Євангеліє 1056г., Iзборники 1073 і 1076гг.

У Древній Русі писали на пергамені (особливим чином обробленої телячої або баранячої шкірі). Книги перепліталися в шкіру, багато прикрашалися золотом і коштовним камінням.

У зв'язку з поширенням християнства на Русі (головним чином, при монастирях) стали створюватися школи для "книжного навчання". Грамотність поширилася досить широко, про що свідчать, перш за все, виявлені в Новгороді берестяні грамоти, що відносяться до XI-XIIвв. Серед них - приватне листування, ділові господарські документи, навіть учнівські запису.

У Києві за соборі Св. Софії була створена велика бібліотека. Подібні зібрання книг існували і в інших багатьох храмах і великих монастирях.

На російську мову переводилися грецькі богослужбові книги, твори отців церкви, житія святих, історичні хроніки, повісті.

Уже в XI ст. починається формування власне давньоруської літератури. Провідне місце серед літературних творів належало літописів. Найбільший літописний звід Київської Русі - "Повість временних літ" (ПВЛ) - виник на початку XII в. До нас ПВЛ дійшла в двох редакціях, що склалися в XIV-XVвв. ПВЛ стала основою російського літописання. Її включали практично у всі місцеві літописи. Найважливішими темами ПВЛ були захист християнської віри і рідної землі. Автором ПВЛ зазвичай називають ченця Києво-Печерського монастиря Нестора. Однак по суті це колективна праця, в складанні і переробки якого брали участь кілька літописців. Літописець не байдуже спостерігав за подіями. Літопис була документом політичним і тому нерідко піддавалася переробці у зв'язку з приходом до влади нового князя.

У літописі нерідко включалися публіцистичні та літературні твори. "Слово о закон і благодать "митрополита Іларіона (першого митрополита російської походження), написаний у другій третині XIв., була присвячена прославлянню християнства та обгрунтування самостійності Русі по відношенню до Візантії. У "Повчанні" Володимира Мономаха був створений образ ідеального князя, мужнього в бою, турботливого по відношенню до підданих, радеющего про єдність і благополуччя Русі.

Важливим видом читання середньовічного російської людини були житія святих. На Русі стала створюватися власна житійної література. Серед них - "Сказання про Бориса і Гліба "," Житія "княгині Ольги, ігумена Києво-Печерського монастиря Феодосія та ін

В умовах середньовіччя людина рідко залишав рідні краї. Тим більше був інтерес до далеким країнам. Тому для середньовічної літератури так характерний жанр "Хожение", оповідань про подорожі. До цього напрямку давньоруської літератури відноситься "Хожение" ігумена Данила, здійснив паломництво до Палестини.

Повсякденна життя і яскраві дивні події відображалися в усній народній творчості. Пісні, билини, загадки, прислів'я дійшли до нас через багато століть, і нерідко буває важко відокремити ранню основу фольклорного твору від пізніших нашарувань.

Дослідники народної творчості виділяють обрядовий фольклор, пов'язаний з землеробським календарем і що йде корінням в стародавні язичницькі вірування. Такі пісні і танці, пов'язані з Масницею, днем Івана Купали, різдвяні коляди. До обрядовому фольклору відносяться також весільні пісні та гадання.

Проте народне творчість носило далеко не тільки обрядовий характер. Збереглося безліч загадок, заклинань, змов на побутові теми. На бенкетах співали пісні, розповідалися казки та легенди. Ймовірно, вже тоді склалися основні сюжети російських народних казок: про лисицю і вовка, про бабу-Язі, про змія, про скатертини-САМОБРАНКЕ і т.п.

Особливе місце в фольклорі займає билинний епос. Серед давньоруських билинних сюжетів виділяються билини про Іллю Муромця, про Микулі Селяниновича, про Добриня Микитич та Альоші Поповича. Більшість билин пов'язано з часом ВладіміраI (у билинах -- Володимир Красне Сонечко). Поява билинного епосу, центральними фігурами якого є князь і його богатирі, відобразило зміцнення державної влади, боротьбу Русі проти іноземних навал.

Фольклор надав великий вплив на становлення і розвиток давньоруської літератури.

4. Матеріальна культура. Будівництво та архітектура.

Вивчення матеріальної культури давньої Русі грунтується, головним чином, на археологічні джерела. Вони свідчать про землеробському характер культури східних слов'ян. Археологам нерідко зустрічаються різні сільськогосподарські знаряддя: в південних лісостепових районах - рало, плуг, борона, в лісовій смузі - двозуба рало, борона-суковатка.

Поряд з землеробством і лісовими промислами у східних слов'ян розвивалися ремесла. Давньоруські ремісники освоїли складну техніку обробки металу. Ковалі виготовляли лопати, сокири, лемеші, серпи, ножі, рибальські гачки, сковороди, складні замки та ін

Але особливо успішно розвивалося зброярня виробництво: вироблялися мечі і бойові сокири, шоломи, щити, наконечники стріл і копій. Російські майстри робили кольчуги з переплетених залізних кілець. Це вміння прийшла зі сходу, в Європі кольчуг плести не вміли.

Зброя нерідко прикрашалося черню чи срібним візерунком. Ювелірне виробництво розвивалося і окремо від збройового. Працюючи в техніці лиття або кування, майстри виготовляли кільця, браслети, персні, хрести, мідні та срібні блюда і кубки і т.п.

Виключно тонкої роботи вимагало прикраса виробів скани візерунком або зерню. Скань -- виріб з золотою або срібною дроту, яка напоюються на металеву основу. Зерно - візерунок з дрібних золотих або срібних зерен, які також напоюються на металеву пластинку. На основі скани виникла і техніка перебірчастої емалі, коли комірки між скани перегородками заповнювалися кольоровою емаллю.

У Древній Русі вміли виготовляти і скляні прикраси.

Масовим було гончарне ремесло. Глиняний посуд, виготовлений із застосуванням гончарного кола була дуже різноманітна і використовувалася повсюдно.

Настільки ж широко поширеним було теслярські ремесло. Основними інструментами давньоруського теслі були сокира і Тесло, за допомогою яких зводилися хати, фортечні стіни і церкви, прикрашені витіюватою різьбою.

Розвивались і інші ремесла: шкіряна, шевське, кравецькі, делівшіеся, у свою чергу, на безліч спеціальностей. Всього дослідники нараховують у Київській Русі до 70 ремісничих спеціальностей.

Типове житло в Стародавній Русі - напівземлянках або дерев'яний зруб. Пол був земляним або дощатим. Житло опалювалося піччю, топівшейся по-чорному (без димоходу) для меншого витрати дров та збереження більшого тепла. У заможних міських мешканців будинку складалися з декількох з'єднаних між собою зрубів. У князівських і боярських будинках (хоромах) влаштовувалися криті галереї, будувалися терема. Основу внутрішнього оздоблення житла складали ларі та лавки, на яких і сиділи, і спали.

Одяг мешканців Давньої Русі, що належали до різних верств населення, розрізнялася не стільки кроєм, скільки матеріалом, з якого була виготовлена. Основу костюма становили сорочка, штани, заправлені в чоботи або онучі, плащ (вотола), носівшійся наопашки, без рукавів, а в зимовий час - хутряний кожух. Але у селянина або пересічного городянина одяг був полотняній, а у бояр і князів -- оксамитовою, простолюдин носив овечий кожух, а княжий шилася з соболя або іншого дорогого хутра. Привілеєм князів були довгі, до п'ят, плащі (корзно).

З прийняттям християнства на Русі стали будуватися храми. Перші церковні споруди були дерев'яними і до наших днів не збереглися. Але вже наприкінці Xв. був побудований перший російський кам'яний храм - Десятинна церква (зруйновано монголами в 1240р.)

Типовий російський храм був хрестово-купольним. Центральний барабан спирався на 4 стовпа, розчленовані внутрішній простір храму. Зі східного (вівтарної) сторони до храму пристроювалися напівкруглі апсиди. Із західного боку споруджувалися хори. Російські майстри використовували при будівництві кам'яних храмів традиції дерев'яного зодчества, для якого було характерно многоглавий.

Найдавнішим збереженим пам'ятником давньоруського зодчества є величезний 13-купольний цегляний собор Св. Софії в Києві, побудований за Ярослава Мудрого (в 30-хгг. XIв.). Собор був багато прикрашений мозаїками і фресками, у тому числі на побутові теми.

Кілька пізніше був споруджений собор Св. Софії в Новгороді. Незважаючи на очевидне схожість композиції, цей храм істотно відрізняється від київського. Він побудований з місцевого білого каменю, має 5 симетрично розташованих голів, могутні стіни. Внутрішнє оздоблення собору - фрески. Багатих мозаїк тут немає. Якщо київська Софія святкове, то новгородська - сувора і лаконічна. Софійський собор став зразком для новгородського і псковського зодчества наступних століть.

В XI ст. в Києві і Новгороді будувалися і монастирські кам'яні церкви.

Кам'яне будівництво велося і в інших містах Русі: Полоцьку, Чернігові.

5. Образотворче мистецтво.

З розповсюдженням культового кам'яного будівництва розвивалася монументальна живопис. Візантійські та російські майстри прикрашали інтер'єри храмів мозаїками і фресками. У київському Софійському соборі в техніці мозаїки були виконані підбанний зображення Христа-Пантократора (Вседержителя) і Богоматері, апостолів. Мозаїка собору має 130 відтінків.

Особливо широко застосовувалися фресковий розпис. У Софійському соборе фресками були покриті практично всі стіни, проте до наших днів збереглися лише деякі. Частина фресок присвячена світським сюжетів: два групових портрета сім'ї Ярослава Мудрого, мисливські сцени, зображення акробатів, музикантів.

У кожній церкві знаходилися ікони. Найвідомішою з ікон тієї епохи є "Богоматір Володимирська ", створена на початку XII в.

Поряд з монументальним живописом і іконописом високого мистецтва досягли майстри книжкової мініатюри.

Київська Русь завдяки творчому засвоєнню отриманих з Візантії християнства і античного спадщини досягла високого рівня культурного розвитку, ставши врівень з західноєвропейськими країнами. Культурні традиції, створені в київський період, отримали подальший розвиток в епоху роздробленості, але багато хто з них не змогли пережити монгольська навала.