Історичні тенденції та шляхи формування менталітету російських військовослужбовців

В основі менталітету етносу, нації лежить ідея, що становить духовний ідеал. Духовний ідеал пронизує всю систему виховання, навіть за умови, що він не завжди усвідомлювати і впливає на всі сфери життя.

Спроби влади провести перетворення в економіці, політиці, соціальній сфері свідчать про незрілість реформ в Росії. Якщо подивитися на історичний процес в цілому, то всі кардинальні зміни в історії мали тривалу підготовку в сфері духу. Кожна нова епоха, змінюються колишню, пропонувала нові духовні цінності, на які орієнтується суспільну свідомість.

Точно також військова реформа, яка замислювалася як докорінну зміну радянської армії та побудова нової російської армії, непристойно затягнулася без видимих результатів на сьогоднішній день. Втрата ідей захисту Вітчизни, яка включала в себе весь історичний досвід, успіхи та невдачі, радість перемог і гіркоту поразок, але тим не менше безмежну любов до Батьківщини, стала логічним продовженням нехтування цього духовного ідеалу. Чи не запропонувавши натомість нічого нового відкинутого, влада не змогла переконливо істинність своїх дій на користь російського народу. Втрата легітимності влади призвела до невизначеності в душах і серцях захисників Вітчизни, які не могли зрозуміти кого захищати, як захищати і чим захищати.

Якісний перехід Росії від капіталізму до соціалізму не був випадковим, тому що йому передувала тривала духовна обробка суспільства. Соціалістична ідеологія розроблялася десятиліттями. Про соціалізмі говорили все: чернишевци, народники, анархісти, більшовики, меншовики, толстовці і навіть представники церкви .. Перемога соціалістичної ідеології була неминучою, тому що державна ідеологія Російської імперії нічого не могла протиставити соціалістичних ідей соціальної справедливості.

В даний час значна частина суспільства в цілому зберігає в пам'яті соціалістичні ідеали і з ностальгією згадує їх.

Можливо, доля реформ в Росії залежить не стільки від вибору економічної моделі, скільки від чіткого роз'яснення суспільних ідеалів. Успіх тієї чи іншої ідеї у суспільстві часто не залежить від її об'єктивної істинності, а залежить від готовності суспільства сприйняти цю ідею.

У Росії спостерігається явна невідповідність нав'язуваного зверху без достатніх підстав вкрай індивідуалістичного суспільного ідеалу тому реальному настрою, яке переважає в масах. Почуття незадоволеності в суспільстві пояснюється неадекватним рішенням проблеми соціальної справедливості, а також приниженням почуття національної гідності росіян, ображеного почуття патріотизму, яке завжди становило фундамент духовного життя Росії.

Необхідний органічний синтез ідеалів індивідуальної свободи з елементами соціалістичної ідеології та ідеями патріотизму. Висування адекватного суспільного ідеалу має йти в руслі історичних традицій країни.

На думку Е. А. Ануфрієва і Л. В. Лісовий менталітет, не маючи чітко вираженою логічної форми, володіє певною системністю, відрізняється як від правосвідомості, так і від вірування. Це сукупність образів і уявлень, якими керується людина або група людей. Менталітет лежить між двома формами пізнання: раціональним і релігійним, взаємодіючи як з першого, так і з друге.

У даній роботі менталітет розглядається як соціально-політична категорія, що представляє собою відображення соціально-психологічного стану суб'єкта (етносу, соціальної групи, особу), яка складається в результаті історично тривалого і досить стійкого впливу природно-географічних, етнічних, соціально-економічних і культурних умов проживання зазначеного суб'єкта і проявляється у різних видах діяльності. Складаючись, формуючись, виробляючи історично і генетично, менталітет являє собою важко піддається змінам стійку сукупність соціально-психологічних та духовно-моральних якостей і рис, взятих у їх органічної цілісності, що визначають всі сторони життєдіяльності даної спільності і складових її індивідів. [1] [1]

Хоча менталітет і є найбільш стійкою та стабільною частиною духовної культури людини (шару, класу, суспільства, народу), він, зберігаючи в собі в традиційному вигляді загальнолюдські етичні та моральні норми та вимоги, тим не менше постійно змінюється під впливом змін у суспільному житті. І ці зміни тим помітніше, чим рішучіше і кардинально змінюється життя людини. Тому найвиразніше зміни в менталітеті спостерігаються на переломних етапах в житті суспільства, коли переробляється століттями що складається уклад.

Маючи звичку запізнюватися у свою появу, вони продовжують діяти і тоді, коли суспільна думка вже зазнала радикальні зміни.

Відбиваючи реальну історичну дійсність, менталітет не є її дзеркальним відображенням. Саме ж відображення відбувається на рівні почуття (а не розуму), несвідомо, швидше за індивідуально, ніж масово, колективно.

У період переходу від родового суспільства до давньоруському державі етнічне самосвідомість втілювалася в уявленні про спільність походження та приналежності до певного племінного об'єднання, що призвело згодом до формування загальної ідеї руської землі, Русі, як держави, на якому живе народ. Але не тільки географічне простір згуртовувало формується давньоруську народність. Мова, вірування, історична пам'ять про минуле, спільність долі - все те, що можна назвати історичним простором і становило укупі Отечество.

Однією з провідних в пам'ятниках російської середньовічної писемності була ідея захисту, а не захоплення чужих земель. "Так не осоромимо землі Руської!" - Ці слова київського князя Святослава можуть бути лейтмотивом всієї бойової історії Російської армії. З середини 13 століття з втратою державного суверенітету, ослабленням політичної ролі руської землі загальноросійська патріотична ідея поступилася місцем локальним закликам. З другої половини 14 століття клич "За землю російську! "відродився у поєднанні з іншим" За віру православну! ". Православ'я об'єднувало росіян у боротьбі за державну незалежність, втілюючи і натхненне цю боротьбу.

неписаним правилом для російського воїна було стояти на смерть за батька і брата, матір і дружину, за рідну землю. Вірність військовому обов'язку скріплювалися усній присягою, клятвою на зброї і перед Богом. У військових походах і битвах виховувалися взаємовиручка, товариство, сміливість, героїзм, презирство до смерті в ім'я порятунку батьківщини. Поступово ці якості стали основою патріотизму як найважливішого явища в соціально-політичному та духовному розвитку нашого суспільства, який став важливою складовою російського менталітету.

Етнічне самосвідомість росіян закріпилося у формі назви народу і місця його проживання (земля, держава). Сама назва "Росія" з'явилося в російських джерелах під другій половині 15 століття, а через століття увійшло в титул московських царів.

У петрівське час з утвердженням абсолютизму державне початок безроздільно панувало у суспільній свідомості. Для цього часу характерний було зростання національної самосвідомості складається російської нації, що знайшло своє вираження в новому осмисленні таких духовних цінностей, як "Вітчизна" і "Патріотизм".

Отечество ототожнювалося з певною територією і історично склалася на ній спільністю населення, поступово вироблялося подання "ми - росіяни".

Поняття патріотизм найбільш точно визначив М. М. Карамзін: "Патріотизм є любов до блага і славу Батьківщини і бажання сприяти їм у всіх відносинах ". Подібне визначення дає В. Соловйов: "Ясна свідомість своїх обов'язків за відношенню до батьківщини і вірне їх виконання утворюють чеснота патріотизму ". [2] [2]

Виходячи з цих визначень, суть любові до Батьківщини полягає в розумінні головних завдань, що стоять перед суспільством і державою, в невтомній боротьбі за їх вирішення. Патріотизм в російській національній самосвідомості був пов'язаний з жертовністю, з необхідністю, якщо треба, відмовитися від себе, від сім'ї. Заклик "покласти життя за Батьківщину" звучав у віршах М. М. Карамзіна, С. М. Глінки, А. І. Тургенєва. У той же час патріотизм найчастіше пов'язаний в суспільній свідомості з військовою діяльністю, але не загарбницької.

У роки правління Петра I патріотизм набуває характеру державної ідеології, вважається вище за всіх цінностей і чеснот, а головним девізом росіян стають слова "Бог, Цар і Отечество ". З тих пір виховання в армії грунтується на положенні: російський солдат служить не заради честі і слави своєї або імператора, а в інтересах государства Российского. "Ось прийшов час, який вирішить долю Вітчизни, - Звертався Петро I до воїнам перед Полтавською битвою. - І так не повинні ви думати, що воюєте за Петра, але за державу, Петру вручене, за рід свій, за Батьківщину ... А про Петре відає, що йому життя його не дорога, аби жила Росія в блаженство та пишнотою для добробуту вашого ... ". [3] [3] Такий підхід до військової служби був закріплений в "Установу до бою", "Артикул військовому", написаних особисто Петром I, в Статуті військовому 1716 року, російських законах.

Історія нашого держави - це історія воєн на його захист. Тому стрижнем державного патріотизму стає військово-патріотичне виховання, яка отримала помітне розвиток у працях і діяння П. А. Румянцева, А. В. Суворова, М. І. Кутузова, П. С. Нахімова, М. І. Драгомирова, С. О. Макарова, М. Д. Скобелева та інших.

Великі російські полководці відзначали, що справжні цінності не девальвуються часом. Армія -- це структура з величезним духовним потенціалом. Воїн захищає не тільки свою Батьківщину, але і її культуру, історію, тобто свої національні духовні цінності. Погодившись з цим полководці виробляли і вводили в систему навчання і виховання офіцерів і солдатів підходи, в основі яких були закладені вимоги виховувати у воїнів відданість Батьківщині, дисциплінованість, віру в святість наказів, хоробрість і рішучість, уміння переносити труднощі військової служби, а у офіцерів ще й виробляти навички навчання підлеглих.

До створення регулярної армії менталітет російського воїна збігався з менталітетом всього народу, тому що ратники у мирний час були звичайними рільників, ремісниками, торговцями. Положення міняється з формуванням регулярної армії і появою офіцерів.

Офіцер - це професійний військовий. Служба в армії для нього - постійне заняття, тому офіцерство як соціально-професійний шар з'являється не раніше, ніж виникають постійні військові формування з стійкою внутрішньою організацією. У європейських державах почалося формування постійної армії з середини 15 століття. У Росії основи створення офіцерства регулярної армії закладені в 17 столітті, Тим самим, в суспільну свідомість були внесені ті початки і принципи, які дозволили з часом докорінно змінити соціальну роль і значення військових начальників.

Протягом півтора століття офіцерство в Росії не тільки повністю входило до складу дворянського стану, але і було найбільш привілейованої частиною цього стану.

Не тільки приналежність до дворянства забезпечувало офіцерові престиж в суспільстві - сама професія була всенародно шанована. З цією професією традиційно були пов'язані уявлення про честь, гідність і шляхетність. Щодо особистого гідності офіцер стояв на недосяжній висоті, і такий стан в моральному плані ніколи не було оскаржено.

Одним з головних вимог, що пред'являються до офіцерського складу ще з часів Петра I був високий моральний ценз, який розуміється як сукупність тих особистісних якостей, які необхідні людині, що вирішив присвятити себе служінню Батьківщині. Знамениті суворовські слова "Ми -- росіяни, ми все здолаємо! "служили заповіддю російського офіцера.

Різновидом менталітету, можна вважати політичний менталітет, який включає в себе ті елементи і феномени духовної культури тієї чи іншої країни, які надають значний вплив на формування та розвиток державних і політичних інститутів, визначають політичну поведінку.

Найбільш оформленим і структурованим політичним менталітетом, як правило, відрізняються ті соціальні групи, які є активними суб'єктами політичного життя. Саме в їх політичній свідомості кристалізуються політичні інтереси, цінності, вподобання і т.д.

Найактивнішим учасником політичного життя Росії впродовж тривалого історичного періоду було дворянський стан, найважливішою ознакою якого була обов'язкова військова служба. Ідея служби Батьківщині стала ключовим елементом політичної свідомості цього стану. Цей елемент був найбільш стійким у структурі політичного менталітету дворянства аж до 20 століття.

Головними цінностями дворян були "віра, цар, отечество", військова слава, честь близьких, власна честь. Особисте життя ніколи не була для дворянина вищим пріоритетом. Джерелом і основою такого почуття честі для дворянина були суспільна репутація його роду, почуття відповідальності за її збереження і примноження, зв'язок історії сім'ї з найважливішими подіями російської державного життя.

Інший складової дворянській психології було чиношанування, що виразилося в трансформації почуття особистої гідності в "гідність положення" в суспільстві.

На противагу чиношанування і запопадливість перед владою, не пасували до поняттями, як про дворянської честі, так і про людську гідність і свободу особистості, виникає своєрідна "дворянська фронда". Від "бунту на колінах ", характерних для їх попередників часів Івана Грозного і Смути, дворянство в 18-19 ст. часто переходить, в особі окремих представників, до відкритої опозиції верховної влади, кріпосницького ладу і пануючої ідеології. Вже в кінці 18 століття серед дворян побутувала думка, виражена в словах: "Будь вірний государеві, але найперша твоя любов і вірність має бути державі ".

Саме дворяни склали кістяк декабристів, а також революційного руху в момент його зародження, саме вони очолили (нарівні з вихідцями з інших станів) пізніше народовольським організації, буржуазні і пролетарські політичні партії в епоху капіталізму.

Поняття честі, як високої моральної категорії, без якої немає офіцера, стало єдиним для всього офіцерського корпусу російської армії початку 19 століття. Що було не гідним молодшого начальника, то ж заборонялося і старшому. В основі всього лежала ідея безкорисливого служіння Батьківщині.

З відходом з російської армії соратників Суворова, Румянцева, Кутузова закладені ними шляхетні військові традиції стали зникати. Усвідомлюючи згубні наслідки цього та враховуючи, що в армію в 19 столітті стали приходити люди з нижчих станів, військове керівництво стало думати про створення такої системи підготовки кадрів у військових училищах, яка заповнювали б недоліки сімейного виховання і виробляла в учнів тверді моральні якості.

У 1830 році імператор Микола I затвердив Статут для військово-навчальних закладів другого класу, в якому питань морального виховання було відведено цілий розділ і ставилося за мету підготувати "майбутніх офіцерів добродійними і праведних". [4] [4]

Виховний процес був спрямований на вироблення таких якостей як побожність, почуття боргу, безмежна відданість государю, покору начальству, повага до старшим.

Тим не менше, вжиті заходи не змогли швидко дати позитивних результатів. Так в одній з записок, поданої Н. Кутузовим імператору Миколі I йшлося: "Військо наше блискуче, але це зовнішній блиск, тоді як в суті воно носить насіння руйнування моральної та фізичної сили. Руйнування моральної сили полягає у втраті поваги нижніх чинів до своїх начальників, а без цього поваги війська не існує ... ". [5] [5]

Офіцери суворовської епохи, тверді у своїх переконаннях, припускали і цінували це ж якість у своїх підлеглих. Миколаївський офіцер вважав, що у підлеглого НЕ може бути своїх переконань, що він зобов'язаний знати одну думку начальника, що молодший завжди повинен поступатися старшому. Колишній офіцер глибоко поважав особистість підлеглого, не боявся упустити свою гідність, називаючи товаришем самого юного офіцера, і в його зверненні на "ти" не було нічого принизливого - Тільки доброзичливість і щирість. Новий тип начальника зневажав свого офіцера як істота нижчого порядку і його "ви" віддавало сухістю і презирством. Не дивно, що армія перестала бути школою виховання справжнього захисника Вітчизни.

Армія епохи Суворова і Кутузова була сильна не стільки своїми солдатами, скільки духом і особистими перевагами начальників. Російський солдат був тоді могутній і сильний зовсім не тому, що мав особливі достоїнствами, а завдяки тим офіцерам і генералам, які зуміли створити непереможних чудо-богатирів з самого непотрібного матеріалу.

В останній чверті 19 століття були зроблені спроби виправити становище і відродити шляхетні військові традиції.

Однак, незважаючи на інерційність політичної свідомості, воно досить чутливо реагувало на процеси політичної еволюції російського суспільства і держави. Значні трансформації політичного статусу дворянства характеризують другу половину 18 століття. В результаті політики освіченого абсолютизму дворянство отримує певну політичну самостійність. Найважливішим заходом цієї політики стало звільнення дворян від обов'язкової військової служби. Таким чином, зникає найважливіший юридичний фактор, детермінують дворянське політичну свідомість і що конструюють ідею служби Батьківщині.

Однак інерційність, властива політичного менталітету, допомагає дворянству трансформувати уявлення про службу Батьківщині, як почесний обов'язок кожного дворянина. Навіть у дворян, що скористалися дарованим Маніфестом 1762 року правом звільнення від обов'язкової служби, ці подання були вельми сильні. Про це свідчив провінційний побут дворян, що буяє військовими атрибутами та символами.

Ідея особливої місії дворянства в справі захисту Вітчизни від ворогів зумовила бурхливий сплеск дворянського патріотизму в роки війни з Наполеоном.

різнорідні за національному походженням дворянський стан завжди виступала на стороні самодержавства як єдина, згуртована, дисциплінована сила. "Якою ні є віри чи народу, то є між собою християнську любов мати "-- це вимога петровського військового статуту є наочним виразом психології російської військової еліти. [6] [6]

Військова професія - не тільки престиж і повагу, це й величезна відповідальність перед суспільством, яке вимагало від людей, покликаних захищати Вітчизну, високих моральних засад. Так Військове міністерство постійно стежило за моральним виглядом офіцерського складу, а також боролася з проникненням в офіцерську середу антимонархічних ідей. Ця боротьба вимагала все більших зусиль. Усунути вплив зовнішніх факторів не вдавалося. Революційні ідеї, особливо в початку 20 століття, все одно проникали у війська і на кораблі. Атмосфера в суспільстві ставала все більш революційною, сприяло формуванню нового менталітету.

Неодмінною якістю російського воїна і офіцера історично вважалася вірність православної вірі. Петро I в одному з своїх наказів по армії оголошував: "Віра і благочестя в особливості, необхідні в годину: воїн частіше за інших буває у вогні, частіше за інших зустрічається зі смертю і частіше за інших має потребу в тих втіхи, які людям подаються святе Христове вірою ". [7] [7] Вірність християнській вірі як необхідна моральне якість офіцера і воїна відзначав і А. В. Суворов, який говорив, що воїн благочестивий, і Бога боявся є самий вірний слуга государеві.

З 1710 року в Росії працював інститут військового духовенства. В основі його виховної роботи лежали догмати православ'я і традиції російської армії.

Статути Руської армії включали в себе окремі глави "Про священнослужителя", які визначали їх правове положення, обов'язки та основні форми діяльності. Так, в Морському статуті 1899 року в статті 703 чітко визначалися обов'язки корабельного священика перед боєм і в битві: "Перед боєм, якщо командир визнає можливим, священик служить молебень з колінопреклонінням про дарування перемоги, обходить палуби і окроплює корабель і команду святою водою. Під час бою він повинен знаходитися при поранених, подаючи їм можливу допомогу і втіха, сповідати і причащати вмираючих і важко поранених, які того побажають ". [8] [8]

Початок занепаду релігійності офіцерського складу походить з часів служби в армії покоління офіцерів-декабристів, в результаті закордонних походів 1813-1814 рр.., випробували на собі особисто вплив ідей Великої Французької революції, в т.ч. і антиклерикальних.

Указ від 17 Квітень 1905, що проголосив в країні свободу совісті, дозволив багатьом офіцерам, лише з кар'єрних міркувань, які прийняли православ'я, повернутися назад до віри предків. Таких офіцерів було багато. Так у 1862 р. серед генералів було 63% православних, 9% католиків, 28% лютеран; серед полковників -- 64% православних, 10% католиків, 25% лютеран; серед капітанів - 65% православних, 19% католиків, 13% лютеран.

Ці цифри до 1902 змінилися на користь православ'я, в т.ч. за рахунок кон'юнктурного переходу до православ'я офіцерів інших сповідань (патріотична тріада «Православ'я, самодержавство, народність» виявилася дієвою). Так у 1902-1903 рр.. православних генералів налічувалося вже 84%, 85% полковників, капітанів 80%. [9] [9]

Доля православ'я та його традиції для цих російських офіцерів були глибоко байдужі. Тому що виступив 25 липня 1908 в Києві на четвертому Всеросійському з'їзді місіонерському від імені військового духовенства протоієрей Г. Щавельскій дав наступну релігійно-моральну оцінку офіцерам армії: "Наше офіцерство в моральному та релігійному відношенні безумовно не стоїть на тій висоті, який слід було б від нього чекати, як від керівників, яким ввірена роль вихователів Батьківщини ". [10] [10]

Підвищення ролі церкви в релігійно-моральне виховання офіцера стало особливо простежуватися в кінці 1880-х рр.., коли військово-духовне відомство Росії вступило в пресвітерскій період.

Проблема взаємин священнослужителів і офіцерів отримало своє логічне продовження у дні роботи Першого з'їзду військового та морського духовенства, на якому було вирішено підвищити роль військового священика за рахунок надання йому права голосу в офіцерських зборах і прирівнювання в пільгах до офіцерського складу. [11] [11] Офіцер був головною опорою російської державності, живим втіленням російської совісті. Його треба було орієнтувати політично.

Радянська доба не ліквідувало всі форми масового релігійної свідомості, однак витіснило релігійність за рамки традиційних норм в область побутової містики (забобонів, візьме і т.д.). Побутовий містицизм в радянський час поступово став домінуючим, що особливо проявилося в період війни в Афганістані, а в сучасний час - в Чечні.

В післяжовтневий період розвитку нашої країни відбулося перепідпорядкування власне російських і російських інтересів задачі інтернаціоналізації відносин в суспільстві. Це відбилося на російській самосвідомості, яке деформувалося, послаблювалося, втрачаючи національні коріння. Найзначніше слабкіше стала спадкоємність поколінь, наростали тенденції маргіналізації населення, особливо молоді, її відчуження від героїчних звершень та слави великих предків. У той же час в ході Великої Вітчизняної війни, коли вирішувалося питання про долю нашої Батьківщини, народ і армія проявили небувалий за силою патріотизм, який з'явився основою духовно-морального переваги над фашистською Німеччиною. Згадуючи важкі дні битви за Москву, Г. К. Жуков зазначав, що "не бруд і не морози зупинили гітлерівські війська після їх прориву до Вязьмі і виходу на підступи до столиці. Чи не погода, а люди, радянські люди! Це були особливі, незабутні дні, коли єдина для всього радянського народу прагнення відстояти Батьківщину і найбільший патріотизм піднімали людей на подвиг ". [12] [12]

Цей історичний факт свідчить про те, що форма влади, суспільна система не в змозі зробити вирішального впливу на вищі духовні цінності народу в моменти доленосних випробувань.

Менталітет радянського суспільства, хоча і містив у собі багато загальноруські ментальні риси, тим не менше, досить суттєво відрізнявся від менталітету минулих століть. Цьому сприяло прагнення влади обмежити вплив церкви на народ, режим терору і насильства в країні, приниження ролі сім'ї у вихованні підростаючого покоління, культ особи і ін Цей період призвів до утворення своєрідного і неповторного менталітету "радянської людини", за висловом Л. Н. Пушкарьова "зрушується гори і змінює протягом річок, не замислюючись про наслідки ". [13] [13]

У сучасний час в умовах панування егоцентричних потрактований ліберальної ідеї стала можливої громадська деморалізація, яка не уникла й армійського середовища. Конкретними проявами цієї деморалізації стали корупція, зловживання владою, комерціалізація службових відносин, хабарництво у військовій еліті, доповнюються казармовим рекетом і дідівщиною. Використання армії в політичній боротьбі в якості головного засоби забезпечення безпеки вищої державної влади сприяє виникненню типу військовослужбовця-найманця, якому байдуже, в кого стріляти, головне "добре зробити справу", як заявив контрактник ВДВ у Білого дому в жовтні 1993 року. [14] [14]

А. И. Солженицин, характеризує такий спосіб зміни в російському менталітеті в новому Російській державі: "... Рубльово-доларовий удар 90-х років по-новому потряс наш характер: хто зберігав ще колишні добрі риси - виявилися найбільш непідготовленими до нового виду життя, безпорадними, непридатними невдахами, не здатними заробити на прокормление ... "наживо" стала новою ідеологією. Розгромна, руйнівна переробка ... - густо дихнула розпадом у народний характер ". [15] [15]

Перед Росією встала найважливіше завдання - реалізувати величезний духовно-моральний потенціал, накопичений за всю історію існування держави, для вирішення проблем у різних сферах життя суспільства. Державна стратегія Росії повинна постійно спиратися на історичну та духовну спадщину народу, тому що відродження російської держави, її військової потужності можливо лише за возз'єднання світовідчуття та національної самосвідомості. Героїчна і драматична історія Росії, її найбільша культура, національні традиції завжди були основою духовно-морального потенціалу нашого народу, своєрідним стрижнем суспільного буття, сприяли вдосконаленню військової діяльності, формування бойового духу російських військовослужбовців.

Останнім десятиліття гостро постало питання вироблення національної ідеї, яка змогла б об'єднати російський народ в нових історичних умовах. На думку А. Ківи "Національна ідея - це обруч нації. Як тільки він лопається, нація або впадає в глибоку депресію, або розпадається, або стає жертвою якийсь реакційній ідеї і навіть людиноненависницької ідеології ". [16] [16]

Це повною мірою стосується військовослужбовців, бо армія, позбавлена військового духу, яка не має національної ідеї, заздалегідь приречена на поразку.

Без любові до Батьківщини, виховання військовослужбовців у дусі гордості за звання захисника Вітчизни неможливо побудувати сильну армію. Без поваги до власної історії, до справ і традицій старшого покоління неможливо виростити гідну молодь. Без відродження національної гордості, національної гідності неможливо надихнути людей на високі справи.

Список літератури

Н. А. Баранов. Історичні тенденції і шляхи формування менталітету російських військовослужбовців

[1] [1] Ануфрієв Е.А., Лісова Л.В. Російський менталітет як соціально-політичний і духовний феномен// Соціально-політичний журнал. 1997. № 3. С.24., № 4. С.33.

[1] [2] Соловьев В. Націоналізм. Патріотизм. (З енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона)// Новий Вавилон, 1994. № 1. С.35.

[3] [3] Про обов'язок і військової честі в Російській армії: Збори матеріалів, документів і статей/Сост. Ю. А. Глушко, А. А. Колесников: Под ред. В. Н. Лобова. - М.: Воениздат, 1990. С.26.

[4] [4] Статут для військово-навчальних закладів другу класу. СПб, 1830.

[5] [5] Морозов П. Виховання солдата й офіцера, як основа перемог і поразок. - Вільно, 1909. С.122.

[6] [6] Ключевский В.О. Твори. Т.8. - М., 1959. С.345.

[7] [7] Сторіччя Військового міністерства. Історичний нарис. Ч. III. - СПб., 1914. С.213

[8] [8] Морський Статут. - СПб., 1899.

[9] [9] Байран Д. Імперія і її армія// Новий Вартовий. 1997. № 5. С.24.

[10] [10] Алабовскій М. Участь офіцерів у релігійно-моральне виховання солдата. Харків, 1911. С.25.

[11] [11] Чімаров С.Ю. До історії питання про особливості організації релігійно-морального виховання офіцерського складу армії та флоту.// Менталітет росіян: історія проблеми. Матеріали Сімнадцятої Всеросійської заочної наукової конференції. СПб.: Нестор, 2000. С.44-49.

[12] [12] Жуков Г.К. Велич перемоги СРСР і безсилля фальсифікаторів історії. Полководці. - М.: Роман-газета, 1994. № 18. С.101.

[13] [13] Пушкарьов Л.Н. Менталітет і політична історія Росії: переломні етапи.// Менталітет та політичний розвиток Росії. Тези доповідей наукової конференції. Москва, 29-31 жовтня. 1996р. - М.: Ін-т Російської історії, 1996. С.6.

[14] [14] Социс. 1995. № 6. С.83-84.

[15] [15] Солженіцин А.І. Російське питання до кінця ХХ століття.// Орієнтир. 1996. № 12. С.31.

[16] [16] Ківа А. Національна ідея - обруч нації. //Орієнтир. 1996. №