Реставрація
Мейдзі
Скасування
стану самураїв
Падіння
стану режиму Токугава спричинило за собою низку реформ, метою яких було
створити сприятливі політичні та економічні умови для розвитку Японії
за західноєвропейським зразком. Першим серйозним ударом по феодального ладу і
привілеїв самурайства було те, що уряд змусив дайме відмовитися
від їх феодальних прав в управлінні кланами. У 1869 р. відбулося так зване
добровільне повернення країни і народу імператору - хансекі-Хокан. Даймьо
спочатку були залишені на чолі їх колишніх володінь в якості спадкових
губернаторів (тіхандзі), але після повного знищення поділу Японії на
князівства і введення префектур (кен) в 1871 р. князів зовсім відсторонили від справ
управління. Здійснення верховної влади в префектурах стало входити вже в
компетенцію урядових чиновників. Земельна власність була
анульована, її власниками стали поміщики нового типу і буржуазія.
У 1872 р. було
скасовано складне і суворе становий розподіл, прийняте в токугавской Японії.
Все населення країни (не враховуючи імператорського прізвища - кодзоку) стало ділитися
на три стани: Кадзоку, що утворилося з представників придворної (Куге) і
військової знаті; сідзоку - колишнього військово-служилого панства (буке) і хеймін --
простого народу (селян, міщан і т.д.). Всі стани були формально
зрівняні в правах. Селяни і городяни отримували право мати прізвище.
Крім трьох
основних станів, отримали права і японські парії, які стали іменуватися
сінхеймін, тобто новий хеймін (або буракумін - жителі спеціальних поселень --
буряки). Їм також дозволялося мати прізвище, вони стали формально рівноправними
членами суспільства. Проте дискримінація по відношенню до сінхеймін продовжувала
залишатися, роблячи закони не більше ніж порожнім звуком.
Одночасно
послідувала реформа в армії. Збройні сили Японії створювалися на основі
принципу загальної військової повинності з використанням досвіду організації
ударних загонів з народу, так званих нохей і кіхейтай, що воювали на
стороні антісегунской коаліції. Незважаючи на те що всі офіцерські посади
закріплювалися за дворянством, колишні самураї сприйняли створення всесословной
армії як пряме обмеження свого привілейованого становища.
По суті
створення в Японії регулярної армії, до складу якої входили селяни і
городяни, і призвело до формального припинення існування самурайства як
особливого військового стану. Невдоволення самурайства, підбурювані його
реакційною частиною, наростало в слідстві невлаштованості значного числа
представників колишнього стану воїнів, капіталізації пенсій (заміни
довічних виплат одноразовими державними компенсаціями, половина
яких припадала на процентні папери, випущені урядом), скасування
права на носіння мечів і т.д. З 1876 р. зброю дозволялося носити тільки особам,
служить в армії, флоті, а також поліцейським. Наявність зброї було також частиною
придворної одягу.
Самураї
вимагали припинення реформ і повернення до старих феодальних порядків. Однак
зупинити розвиток капіталізму я Японії не могли ні терористичні акти
самураїв, ні їх відкриті збройні виступи. (Найбільшим виступом
реакційного самурайства було повстання в князівстві Сацума в 1877 р., очолений
Сайго Такаморі). Незважаючи на збереження безлічі феодальних пережитків, в
країні тривали подальші перетворення.
У першому ж
роки після ліквідації в Японії сьогунату уряд зайнявся створенням
боєздатної армії, яка була організована за європейським зразком. Командні посади
в імператорської армії були закріплені виключно за самураями, особливо
за представниками кланів Тесю (в армії) і Сацума (у флоті). Цей
привілейований шар самураїв (близько 40 тис.), зміцнившись у державному
апараті (головним чином у армії), виявився тісно пов'язаним з японською
монархією на противагу самурайської опозиції - тим самураїв, які не
змогли пристосуватися до нових умов і залишили колишнє привілейоване
становище на стороні антиурядових угруповань.
Багато самураї
йшли служити також в поліцію, причому цю службу вони анітрохи не вважаю ганебним.
Населення, знало, що поліція складається в переважній більшості з самураїв,
продовжувало за традицією ставитися до поліцейських майже так само, як у
дореформеної Японії до правлячого стану воїнів. Таким чином, в епоху Мейдзі
японська поліція була як би "становою організацією".
Разом з
самураями-офіцерами під новостворені збройні сили були привнесені багато
риси, властиві колись воїнам феодальних самурайських дружин. В основному це
було спадщина ідейного характеру.
Ідеологічна
обробка солдатів нової армії була заснована на морально-етичному кодексі
самурайства - бусидо
,
трохи зміненому у відповідності з духом часу. Якщо раніше для самурая,
по бусидо, перш за все існували лише інтереси дайме і клану, то відтепер
мораль воїна стала "японським національним духом", який виховував
любов до імператора та Японії. Солдати імператорської армії епохи Мейдзі повинні
були відповідно до указу імператора від 1884 розвивати в собі перш
всього "повагу до вірності і виконання боргу", а також випробовувати
повне презирство до смерті. До числа головних якостей солдата входили і інші
аналогічні вимоги самурайської моралі епохи середньовіччя. Після видання
указу було віддано спеціальне розпорядження, що пропонує читати пункти цього
рескрипту вголос перед військами щонеділі з тим, щоб солдати могли
його вивчити напам'ять і керуватися ним повсякденно.
Таким чином,
етичне виховання солдат японської імперії майже ідентично повчанням
"шляху воїна", з тією лише різницею, що самопожертви заради
імператора і держави тепер вчили не професійних вояків, а всіх, хто
призивався на дійсну службу.
Після 1868 р. в
Японії було скасовано офіційне застосування самураями сеппуку - обряду стану
воїнів епохи феодалізму, "оберігати" відповідно до бусидо честь
бусі ". Проте добровільне сеппуку продовжувало існувати, і кожен
його випадок зустрічався прихованим схваленням певної частини нації, створюючи по
відношенню до осіб, які здійснили обряд, ореол слави і величі. Таке ставлення до
феодальному звичаю в чималому ступені було обумовлено реакційної пропагандою,
називала харакірі
"священним храмом японської національної душі", "великим
прикрасою імперії "і" дорогоцінним інструментом, який оберігає честь
шляхетних ". (На одному із з'їздів феодальних князів, що відбувся в 1869
р., пропозиція про знищення інституту харакірі взагалі було відкинуто 200
голосами проти 3 при 6 утрималися). Цим можна пояснити численність
самогубств за допомогою харакірі серед солдат імператорської армії під час
російсько-японської (1904 - 1905) та інших воєн, які вела Японія. На першій
місце у вихованні воїна і нації взагалі в пореформенному Японії ставилося
принцип "національного", все "чуже" вважалося
другорядним і підлеглим головного.
У цьому ж ключі
виховувалося і молоде покоління. Прямо чи опосередковано принцип "національного"
виховання був присутній в усіх дисциплінах, які викладаються у школах дітям.
Засвоєння принципів "національної" етики вважалося при навчанні більше
важливим, ніж розвиток розуму учнів. З перших уроків школярам вселялося думка, що
в недалекому майбутньому вони повинні стати в ряди армії і саме в ній служити на
користь батьківщині. Ця користь подавалася в самих реальних уявленнях,
характерних для будь-якого імперіалістичної держави: завоювання земель,
придбання нових колоній і т.п.
Держава
наполегливо прагнуло виробити у юнацтва вірність і безмежну
відданість династії, мікадо - "уособлення батьківщини". Тут на
допомога офіційної японської педагогіці приходило конфуціанство і синтоїзм.
Почуття вірнопідданства, згідно з ученням Конфуція, має коренитися в
культ предків. Шануючи своїх батьків, японець почитав і їх предків; шануючи
мікадо як "вищого батька", "батька" всіх японців), він
почитав предків імператора - богів.
Значне
увагу в японській аміі приділялася офіцерському складу - безпосередньому
носію самурайських традицій. Офіцера називали "батьком" солдата;
рядових вчили ставитися до нього точно так само, як до імператора. Офіцер, за
імператорському рескрипту, вважався безпосереднім виконавцем волі імператора
в армії і людиною, що відносяться до своїх підлеглих подібно до того, як
імператор відноситься до свого народу. Його наказ прирівнювався до наказу
імператора, невиконання цього наказу розцінювалося як непокора волі
імператора.
У справі
культивування у японців націоналізму з 70-х років XIX ст. особливо велике
значення почало набувати синто
,
після того як воно стало по суті державною релігією Японії. При
сьогунату Токугава синто було відтіснені як релігійна течія на другий план,
так як мало тісний зв'язок з імператором, не мала реальної влади.
Конституція 1889 закріпила форму "державного синто" і
дозволила свободу віросповідання. З цього часу синто стало вважатися
культом національної моралі і патріотизму і могло поєднуватися з сповіданням
будь-якої релігії. Синтоїзм, що ввібрав в себе багато догми конфуціанства,
сприяв мілітаризації Японії, сприяв її політику, став духовною
опорою японської вояччини. Імператор як "божественний" нащадок верховної
богині синто
Аматерасу-Омікамі
,
став розглядатися як живий бог, що забезпечує своїм існуванням
благоденство і звеличення Японії.
Догмат
божественності і безперервності династичної лінії повинен був вселяти японцям
віру в заступництво богів нації, священне єдність народу і
винятковість національного духу. Це сприяло розвиткові націоналізму і
шовінізму, ворожому ставленню до всього іноземному; звідси гасло "Азія
для азіатів під верховним керівництвом Японії ".
У першому ж
роки після революції 1868 уряд приступив до створення нових
синтоїстських храмів, задуманих як осередки пропаганди монархічної пропаганди.
Такими були храми на честь богині Аматерасу і храм Ясукуні-Дзіндзя (секон),
який побудували для шанування душ воїнів, загиблих під час цієї революції, і
який став з часом центром мілітаристської пропаганди.
За короткий
час Японія, використовуючи досвід Заходу, перетворилася на багату капіталістичне
держава з сильною і добре озброєною армією. За кілька десятиліть XIX
століття, Японія змогла домогтися того, для чого західним країнам потрібно було
набагато більше часу. При цьому сприйняття європейської культури було раніше
за все підпорядковане військовим завданням. Це стало можливим тому, що військове і
військово-морське міністерства, генеральні штаби знаходилися на особливому положенні і
по суті були поставлені вище за інших міністерств і відомств.
Таким чином,
до кінця XIX ст. японська армія, вихована в дусі середньовічної ідеології
самурайства і оснащена сучасним озброєнням, була в змозі реалізувати
агресивні плани мілітаристських кіл, які прагнули до захоплення колоній і нових
ринків збуту під прикриттям гасла "виправлення історичної
несправедливості ". Насправді ж загарбницькі прагнення Японії були
викликані запізнілим виходом її на світову арену в якості великої держави і
прагненні надолужити згаяне.
Як і всі
завойовники всіх часів, японські мілітаристи поставили перед собою грандіозні
цілі і завдання щодо поділу світу. Проте цьому не судилося здійснитися.
Японія зазнала першого у своїй історії настільки нищівної поразки, що
була змушена капітулювати.
24 серпня 1946
р. парламент Японії прийняв нову конституцію країни, оприлюднену в листопаді
того ж року. У її преамбулі йдеться: "Ми, японський народ, хочемо вічного
світу ... Ми хочемо займати гідне місце в міжнародному суспільстві, яке
бореться за збереження миру ". Таким чином, Японія назавжди відмовилася від
воєн, від застосування сили або погрози застосування сили для вирішення спірних
питань з іншими країнами. Конституція відділяла синто
від держави; імператор ставав лише символом країни і єдності японської
народу, заперечуючи своє "божественне походження".
Що стосується
повсякденного життя японців, то наявність пережитків самурайського минулого в
Нині добре простежується під час святкувань, що прославляють
доблесть середньовічних воїнів. Як і раніше, ці свята, розраховані на
виховання молоді в дусі самурайських традицій, щорічно нагадують про минуле
стану воїнів. До їхнього числа можна віднести вже згаданий середньовічний звичай
намаоі (в колишньому князівстві Датте); свято клану Маеда (князівство Кага),
званий "хяку мангоку мацурі" (з його неодмінною процесією
даймьо), який був вигаданий в довоєнної Японії для підтримання пам'яті про
самурайської минуле країни; свято клану і храму Такеда, що проводиться на честь
глави клану Такеда Сінген (12 березня, в день смерті князя) за участю 24 кінних
воїнів, одягнених у самурайські зброю і символізують воєначальників
феодальної армії Такеда; мацурі "карацу окунті", що мала місце в
колишньому войовничий клані Набесіма, ябусаме і т.д.
Таким чином,
можна сказати, що спадщина феодалізму в особі "самурайського духу" в
кілька подновленном вигляді, але колишнє по суті ще живе в сучасній Японії.
Список
літератури
Для підготовки
даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.aikido.km.ru/
