Яйої -- Бронзово-залізний вік

Кераміка Яйої

У 1884 р. в районі Токіо під назвою Яйої-мати був знайдений посуд, який пізніше був ідентифікований, як належить епосі, що прийшла на зміну Дзьомон . Приблизно з 1896 р. поняття "кераміка типу Яйої" міцно увійшло в науковий обіг. Трохи пізніше було висловлено стало згодом загальновизнаним припущення, що носіями культури Яйої були переселенці з Корейського півострова.

Незважаючи на те, що період Яйої отримав назву по одному з районів Токіо, центр цієї культури спочатку знаходився на північному Кюсю , звідки вона поширилася і надалі в північно-східному напрямку. Найбільш повний розвиток культура Яйої отримала в районі сучасних міст Нара-Кіото-Осака, тобто в тому місці, яке через кілька століть стало центром формування раннеяпонской державності.

Період Яйої датується III ст. до н.е. - III ст. н.е. і поділяється на багато підперіоди. Так само, як і для Дзьомон, що існують періодизації засновані перш за все на типології кераміки і не мають абсолютних хронологічних прив'язок.

судин, строго специфічних для періоду Яйої, виявлено не так багато. Найбільш загальні відмінності кераміки Яйої від кераміки Дзьомон зводяться до наступного. Кераміка Яйої стала більш уніфікованою. Її типологія простіше, простіше і орнаментальне прикраса судин (покритих "мотузяним орнаментом", відбитками раковин, "подряпинами"). Багато типів кераміки взагалі не мають орнаментального прикраси. Колір кераміки Яйої зазвичай має червонуватий відтінок, випалення здійснювався дещо рівномірно. Більшість типів судин мають ясно виражений утилітарний характер. Технологія виготовлення кераміки - відсутність гончарного кола, низькотемпературний випал - залишилася колишньою. Характерно. що навіть у фахівців з кераміки нерідко виникають проблеми, пов'язані з співвіднесенням конкретних знахідок з періодами Дзьомон або Яйої. Тому вживання терміну "період Яйої" слід визнати абсолютно умовним з культурно-історичної точки зору, тому що "особа" епохи визначають не стільки нові типи кераміки, скільки принципові господарські та соціальні зміни

Перехід до землеробства

Хоча назва періоду Яйої носить умовний характер, соціальні та культурні наслідки його були колосальні. Вони можуть бути прирівняні до того, що знаменитий археолог і культуролог Г. Чайлд назвав "неолітичної революції", в ході якої відбувся перехід до землеробства, тобто до виробничого типу господарства. До того ж, в Японії під безпосереднім впливом континентальної культури в ході цієї "революції" було розпочато (хоча і досить обмежений) використання металу - зброї і знарядь праці (залізних) і ритуалу (бронзових). Завдяки цьому розвиток японського суспільства здійснювалося прискореними темпами.

У період Яйої на Японському архіпелазі утвердилася нова для його мешканців культура, господарську основу якої становило рисівництво, особливо холодець Всього ж, як вважається на сьогоднішній день, в той час вирощувалась 37 видів культурних рослин. Непрямим доказом падіння значення полювання в житті людей служить різке зменшення числа знахідок наконечників, стріл в археологічних шарах, що відносяться вже до початку періоду Яйої. Крім того. важливим свідченням що відбувалися змін можуть служити дані палеоботаніки. Поширення сосни та інших хвойних порід почалося в південно-західній Японії 2 тис. років тому, в центральній Японії - 1500 років тому і в північно-східній Японії - 800-700 років тому. Це відповідає послідовності розповсюдження інтенсивного землеробства і супроводжувала йому виробництва металу та кераміки з високотемпературним випаленням, що призвело до вирубування широколистяних вічнозелених лісів з наступним витісненням їх хвойними породами. Таким чином, "типово японський" пейзаж з великою кількістю хвойних порід, настільки багато представлений у мистецтві та літературі цієї країни, являє собою реалію порівняно недавнього часу.

Серйозне археологічне вивчення культури рисівництва почалося в 1947-1950 рр.., коли були здійснені розкопки стародавніх заливних рисових полів у Торо (префектура Сідзуока). Було виявлено більше 50 полів загальною площею в 75 тис. кв. м. (розмір полів варіювався від 2396 кв. м. до 375 кв. м). Після цього подібні поля були відкриті в самих різних частинах країни (в даний час виявлено більше 230 місць вирощування рису, що стосуються періодів Яйої і Кофун).

Може бути самою вражаючою знахідкою стало виявлення на початку 80-х років заливних полів в містечку Тареянагі (префектура Аоморі), що різко відсунуло на північ кордон ареалу розповсюдження стародавнього рисівництва. Виявлені там ділянки розташовані біля підніжжя гори і виявляють надзвичайно високу ступінь прихильності до рельєфу, з чим пов'язані їх мініатюрні розміри (700 ділянок займають площу всього близько 4 тис. кв. м).

Заливне рисівництво має ряд принципових відмінностей від богарного (суходільних) землеробства. Його технологія досить складна і трудомістка: вона вимагає створення іригаційних (зрошувальних і дренажних) систем і, найчастіше, попереднього вирощування розсади. Проте ці "недоліки" при правильному дотриманні технологічного циклу обертаються значними перевагами. Заливне рисове поле, більшу частину року вкрите шаром води, не потребує прополці та глибокому щорічному переорювання, а проточна вода на рисових полях сама багато в чому компенсує природну втрату родючості грунтів за рахунок принесеного нею дрібнозему. Ділянка, призначений для вирощування розсади, легше захистити від холодів, бур'янів. комах і птахів, його перекопування не вимагає особливих зусиль, а для добрива не потрібно великої кількості органічних речовин. Незважаючи на очевидну трудомісткість висадження розсади (тауе), цей процес може бути розтягнутий у часі і вироблятися за сприятливих погодних умовах. В результаті зменшується ризик загибелі посівів і створюється можливість збору двох повноцінних врожаїв на рік.

Впровадження заливного рисівництва в період Яйої почалося з освоєння схилів пологих пагорбів, що, вимагало меншого обсягу земляних робіт, пов'язаних з будівництвом зрошувальних і дренажних систем, ніж на рівнині. Правда, врожайність на таких ділянках з нізкозалегающімі підгрунтовим водами була істотно нижче (землі з високим рівнем вод підгрунтя, що вимагають високих трудовитрат на іригацію, стали розроблятися пізніше, в період Кофун). Вважається, що вона становила близько 6 ц з гектара. Оскільки в теплому і вологому кліматі потреба в калорії істотно нижче. ніж у холодному, таку врожайність можна вважати цілком достатньою для забезпечення збільшується населення (вважається, що в період Яйої вона виросла в 3-4 рази).

Хоча холодець рисівництво істотно знижує ступінь залежності хлібороба від погоди, в сприятливих кліматичних і мікрокліматичних зонах Японії навіть в умовах панування "повного циклу" заливного рисівництва досить довго зберігалося "некласичної" рисівництво без вирощування розсади. Урожай прі, це часто опинявся вище, ніж при використанні "класичної" технології. Це показує, що вирощування розсади саме по собі не може вважатися ознакою принципово більш високої стадії розвитку землеробства - справа в конкретних кліматичних умовах і характер пристосування до них.

Розповсюдження культури Яйої на острові Хонсю не було рівномірним. І якщо на південному заході (за винятком півдня Кюсю) і Центральної Японії рисівництво вкоренилося дуже швидко, то на північному сході цей процес відбувався набагато повільніше, хоча, як вже говорилося, рисівництво вже в початковий період свого поширення проникло далеко на північ. Але це проникнення носило "точковий" характер і не призвело до далекосяжних господарських і соціальних наслідків.

З укоріненням рисівництва центр господарського життя архіпелагу змістився на південь, на північ Кюсю і до Центральної Японію де стала стрімко зростати щільність населення, чисельність якого до кінця Яйої стала вищою, ніж в північно-східній частині країни. В цілому до кінця Яйої Японський архіпелаг населяло, мабуть, близько 3 млн. чол. Зрозуміло, це могло відбутися тільки на основі виробництва значного додаткового продукту виробляє секторі економіки (відносна енергетична цінність різних джерел живлення, які можна пoлучіть з одиниці площі, така: олень-1; риба-24-414, жолуді-342, рис-1012). Збільшення продуктивності знайшло зриме вираз в появі дерев'яних сховищ пальового типу, які поступово витіснили ямние комори періоду Дзьомон .

Релігійні ритуали

Поховання Яйої, точно так само, як і в попередній період, не були одноманітно. Як правило, всі вони розташовувалися неподалік від поселень. Зафіксовано поховання як без трун, так і в дерев'яних, керамічних і кам'яних трунах. На півночі Кюсю існував звичай споруджувати поверх могили насип з каменів. У Центральній Японії (район сучасних міст Нара-Кіото-Осака) могилу оточували ровом з водою. Цей тип поховання міг бути досить масштабним. У Камі (м. Осака) є колективне поховання (23 кістяка) прямокутної форми, довжина якого складає 26 м (відомі та індивідуальні поховання подібного зразка). Разом з похованнями в північній частині Кюсю вони утворюють прототип курганних поховань періоду Кофун.

У районі Канто  і на північному сході в середині періоду Яйої практикувалися повторні поховання: після того, як тіло знищиться, кістки мили і поміщали їх в керамічний судину. Хоча до кінця періоду Яйої від цього способу поховання відмовилися на користь пристрої могил, оточених ровом з водою, сама ідея повторного поховання ще довгий час зберігала своє значення (поховання знаті в період Кофун, т. зв. Могар, коли між тимчасовим та постійним похованням могло проходити кілька років).

Похоронний інвентар в період Яйої показує помітну тенденцію соціальної диференціації. У Сугу і Мікумо (префектура Фукуока) зустрічаються поховання як з вельми багатим інвентарем (бронзова зброя, бронзові дзеркала, прикраси, китайські монети), так і з майже повною відсутністю такого. Багаті поховання, однак, поки ще не відокремлені територіально і розташовуються на загальному кладовищі. Але до кінця Яйої по всій Західній Японії з'являються і особисті поховання, розташовані окремо, поза загальним кладовища, що свідчить про остаточну втрату громадою соціальної однорідності.

У період Яйої зникли або проявили тенденцію до швидкого скорочення атрибути ритуалів, відігравали помітну роль в релігійному житті людей Дзьомон: догу, кам'яні палиці (секібо), виривання і підпилювання зубів. Замість цього склалися дві чітко виражених ритуальних комплексу, що мали своїми центрами північний Кюсю  і район Кінкі (сучасна столичні округу Кіото і Осака, префектури Сіга, Хього, Нара, Вакаяма, Міе) на Хонсю. Для першого з них характерні бронзові ритуальні шіроколезвійние мечі, для другого - бронзові дзвони (дотаку ).

В даний час знайдено близько 500 дотаку. Розміри їх варіюються в межах від 20 до 130 см. При цьому з часом спостерігається збільшення їх розмірів і перетворення з культового музичного інструменту в предмет ритуалу, позбавлений музичної функції. Багато дзвони прикрашені зображеннями тварин, сценами полювання.

Знахідки останнього часу демонструють, що культурний Районування за ознакою мечі-дотаку призводить до певних спрощень. Так. на північному Кюсю зафіксовані знахідки дзвонів, а бронзове ритуальна зброя - в районах Кінкі, Тюгоку (суч. префектури Окаяма, Хіросіма, Ямагуті, Сімане, Тотторі) і Сікоку . Існують і місця паралельного побутування дзвонів і бронзових мечів. У даний час багато істориків вважають, що стосовно до початку періоду Яйої культурно-типологічна характеристика регіонів тільки за наявності в них бронзових дзвонів або ж мечів є неможливою. Вона починає "працювати" лише в пізньому Яйої, коли окремі регіони вже зробили ритуальний свій вибір. Нові дані показують складність реального процесу становлення культури, демонструючи, що будь-яка культурна закономірність має швидше статистичний, ніж чим абсолютний характер.

Археологічні відкриття останніх років примушують також припустити, що, крім Кінкі  і північного Кюсю , існував і третій великий центр культури Яйої - Ідзумо (префектура Сімане), -- відмінними рисами якого були співіснували бронзових мечів, дотаку  і копій, а також високорозвинена культура вирощування рису. Цілком ймовірно, населення Ідзумо набуло особливо тісні зв'язки з континентом і значною мірою було утворено переселенцями.

Обставини знахідок змушують припустити, що, цілком ймовірно, як мечі, так і дзвони, в звичайний час зберігалися Закопане в землі і були пред'являеми громаді тільки під час обрядового дійства. Ця модель ритуального поведінки згодом була успадкована релігією синто: храмова святиня синтоїстського храму може бути пред'явлена віруючим лише під час виконання ритуалу; в звичайне же час вона спочиває за щільно зачиненими дверима синтоїстського храму. Є храми, в яких Синтай не може бути показаний взагалі.

На жаль, ми не маємо скільки-небудь надійними джерелами для реконструкції ритуалів, в яких вживалися бронзові мечі і дзвони. Наші знання про однотипних товариства, що знаходяться на тій же ступені розвитку, дозволяють зробити висновок лише самого загального характеру: ці ритуальні предмети були покликані забезпечити єдність громади і захистити її від впливу "злих сил".

Ще одним предметом ритуального призначення були бронзові дзеркала. На півночі Кюсю їх знаходять у похованнях, в районі Кінкі вони використовувалися під час ритуалів. При цьому дзеркала місцевого виробництва в відміну від дзеркал, ввезених з Китаю, зберігалися Закопане в землю. Починаючи з пізнього Яйої, на півночі Кюсю дзеркала місцевого виробництва сталі також вживатися не тільки в якості похоронного інвентарю, а й під час відправлення ритуалів, покликаних забезпечити благополуччя живих. Бронзове дзеркало, вже як храмової синтоїстській святині, продовжує зберігати ритуальне значення і до цього дня. Досить сказати, що воно є однією з регалій імператорського роду.

Роль переселенців у формуванні культури Яйої

На відміну від культури Дзьомон , Простежується практично на всій території Японського архіпелагу, культура Яйої НЕ поширилася на Окінаву, південь Кюсю, північ Хонсю і Хоккайдо, де основу господарської діяльності продовжували складати збиральництво, мисливство та рибальство.

Щодо Хоккайдо і півночі Хонсю пояснення цьому, мабуть, слід шукати в тому, що тамтешній клімат не сприятливий для рисівництва, а рибні ресурси (особливо лососевих) були настільки багаті, що не стимулювали переходу до інтенсивних і продуктивним способам господарювання. Крім того. заселеність цієї частини архіпелагу в період Дзьомон була вище: тому весь культурний комплекс Яйої і його носії неминуче повинні були зіткнутися там з великим опором і з більш потужної культурної інерцією, ніж у районах, розташованих південніше.

Що стосується Окінави і південного Кюсю, то це питання залишається в історичній науці відкритим. Можна припустити, що швидкий перехід до виробничого господарства, спостерігався на основній території Японії, був можливий лише в умовах значного припливу переселенців. Здобувши землю на півночі Кюсю , на Хонсю і Сікоку на , вони втратили стимулу до подальшого руху (південь Кюсю в силу гірського рельєфу незручний для вирощування рису). Без впливу з боку переселенців. Японія, можливо, ще протягом тривалого часу була б землею рибалок, мисливців і збирачів - приклад населення півночі і півдня архіпелагу свідчить на користь такого припущення. Так землеробський устрій почав формуватися на Рюкю лише у XII ст., а айни, що жили на півночі Хонсю і витіснення потім на Хоккайдо, продовжили традиції кам'яного віку практично до початку XX століття. Можна сказати, що становлення культури Яйої було безпосередньо пов'язано з потужним потоком переселенців з півдня Корейського півострова, які осідали перш за все на півночі Кюсю.

Причини, що привели їх у рух, залишаються не зовсім ясними. В даний час найбільше поширення одержала точка зору, що зв'язує переселення з двома факторами: природним і соціальним. Наступить похолодання клімату привело в рух населення північних районів Азії, що почали переміщатися до південь. Це в свою чергу викликало політичну нестабільність в Китаї, а потім і на Корейському півострові. У результаті аж до початку IV ст. н.е. там тривала низка воєн і заворушень, що приводили до втечі населення. Серед цих переселенців були представники племен тунгуського походження, належав до алтайської мовної сім'ї (їх мова була близьким родичем корейського), які і проникли на територію Японського архіпелагу.

Проаналізувавши безліч різних демографічних і антропологічних даних, відомий дослідник ранньої Японії Ханіхара Кадзуо дійшов дивовижного висновку, що число переселенців з початку періоду Яйої (III ст. до н. е..) до VIII ст. склало близько 1,2 млн. чол. (при загальній чисельності населення на кінець VIII ст. близько 6 млн. чол.). Хоча ця цифра викликає сильні сумніви у багатьох фахівців, більшість вчених все-таки сходяться на думці, що кількість переселенців в будь-якому випадку було достатнім для того, щоб викликати кардинальні зміни в господарському устрої, мові і культурі взагалі.

Поява в побуті металевих виробів

Важливою особливістю періоду Яйої став початок застосування залізних і бронзових виробів. Їх введення в обіг було прямо пов'язане з переселенцями з континенту, володіли обома технологіями. Саме тому в Японії археологічні ери бронзи і заліза не розведені в часі і накладаються один на одного. Більше того: застосування заліза почалося навіть трохи раніше застосування бронзи. Тому ряд дослідників вважає, що термін "бронзовий вік" незастосовні по відношенню до Японії. У їх періодизації залізний вік слід безпосередньо за кам'яним.

У застосуванні металевих виробів простежується наступна закономірність: залізні предмети належать, як правило, до гармат господарської та військової діяльності (мечі, наконечники копій і стріл, сокири, різці, ножі, дерев'яні лопати з металевою окантовкою, серпи, рибальські гачки і т.д.), а бронзові - до культовим приладдя і символів влади: культові мечі, списи, дзвони (дотаку), дзеркала (зустрічаються в похованнях). Це пояснюється як кращими функціональними властивостями заліза (зручність обробки, кращі ріжучі якості), так і впливом континентальної традиції використовувати вироби з бронзи як культових і престижних.

Спочатку використовувалися металеві знаряддя континентального (Корея, Китай) походження, пізніше почалося і власне виробництво. Перші свідоцтва появи місцевої металургії (ливарні форми-зазвичай кам'яні, хоча зустрічаються і глиняні) були виявлені більш ніж в 60 місцях розкопок, перш за все - на півночі Кюсю. Сировина для неї на початку періоду Яйої завозилося з материка.

Вже в той час виявляється чимало випадків, коли континентальні зразки отримували місцеве осмислення. Так, корейські за своїм походженням бронзові бойові мечі з вузьким клинком перетворилися в Японії в шіроколезвійние (не призначалися для практичного застосування); корейські бронзові дзвіночки були збільшені в розмірі приблизно в 10 разів і перетворилися на культові дзвони дотаку, не що використовувалися в якості музичного інструменту; японські бронзові дзеркала також були значно більше за своїх китайських прототипів. Відомі й кам'яні імітації континентального бронзового та залізного зброї.

Виникнення натурального товарообміну

Укоренение нового типу рісопроізводящей культури не було одномоментним навіть в Центральній Японії. Сучасні дослідження показують, що жителі гірських районів ще дуже довго практикували суходільні підсічно землеробство (на кислих грунтах і за відсутності вапна і добрив воно було єдиною скільки-небудь продуктивної землеробської технологією) і продовжували займатися полюванням і збиранням. Одночасно населення прибережних районів південного заходу Японії продовжувало займатися спеціалізованим морським промислом - рибальством, збором водоростей та черепашок, випарюванням солі.

Кожен з утворилися господарських укладів (рівнинний, прибережний і гірський) носив до деякої міри спеціалізований характер, не був повністю самодостатнім, що зумовило розвиток натурального товарообміну. Аналіз вмісту "Раковина куп" періоду Яйої свідчить про наявність продуктообміну між населенням узбережжя і внутрішніх районів країни. І ті, і інші вживали в їжу продукти, вирощені або здобуті їхніми партнерами.

Крім обміну продовольством мали місце постачання деревини для потреб риболовецького господарського комплексу, які мали тенденцію до зростання в міру відомості лісів у прибережних районах і на рівнинах для влаштування полів, виробництва металу і випалення кераміки. Поставлявся як ліс для будівництва суден і жител, так і дрова для приготування їжі і випарювання солі (у Японії поклади кам'яної солі відсутні). До того ж на відміну, скажімо, від населення Камчатки, Аляски або Океанії японські рибалки мало використовували морські ресурси (кістка морських тварин, китовий вус, раковини) для виробництва засобів виробництва і повністю залежали в цьому відношенні від суші, в основному - від гірських районів (кістка оленя для гачків, ліани кучерявих рослин, коноплі та ін - для лісок і мереж).

Розкопки поселень Яйої демонструють добре розвинене виробництво предметів побуту з дерева. Особливо багатий матеріал дали розкопки в Торо, де знахідки добре збереглися: над древнім поселенням протягом двох тисячоліть перебували рисові поля, в результаті чого виник ефект "мореного дуба".

Дерев'яна начиння мешканців Торо включала в себе найрізноманітніші предмети - від довбані човнів до ткацького верстата. Сільськогосподарський інвентар складався з лопат, граблів і мотик багатьох різновидів, що мали ясно виражене спеціалізоване призначення. У ході були дерев'яні ступки і маточки для дроблення рису. Виявлені також ложки, черпаки, чашки, палички для добування вогню. Вважається, що ці дерев'яні предмети, для виробництва яких були потрібні металеві інструменти, не були виготовлені в самому Торо, тобто його мешканці вже були залучені (хоча б частково) у відносини натурального товарообміну.

Як видно на матеріалах розкопок інших поселень Яйої, поділ праці зачіпає не тільки виробництво дерев'яних знарядь, а й виробництво металу (тут професіоналізація найбільш помітна) і - в деяких випадках - кам'яних знарядь праці та кераміки, що вказує на закінчення періоду повного самозабезпечення громад, появу додаткового продукту і руйнування соціальної однорідності. А це, в свою чергу, вело до виникнення більш складних суспільних відносин і (у перспективі) - до становлення протодержавне утворень. Саме в Центральної Японії, де культура Яйої досягла максимального розвитку, відбулося надалі формування раннеяпонской державності.

Зміни в антропологічному типі

Масова міграція з материка призвела до того, що населення Японських о-вів періоду Яйої перестало належати до єдиної раси. У самому загальному вигляді можна говорити про співіснування тоді "людини Дзьомон" і "людини Яйої". причому ареал розповсюдження друге (що мав антропологічні ознаки мешканців північної Азії) мав тенденцію до розширення: від північного Кюсю і південній частині Хонсю - до центральної Японії. Антропологічний тип "людини Дзьомон" зберіг перевагу в північно-східній Японії (Хоккайдо , північна половина Хонсю), на півдні Кюсю  і на Рюкю. Це підтверджується і даними історичної генетики.

Між двома типами були суттєві відмінності: "людина Яйої" був вищим, мав більш витягнуту форму черепа. Ніздрі у нього були розставлені ширше, ніс більше приплюснутий. У зв'язку з переходом на крохмалевмісних їжу (рис, солодкий батат, просо, чумизи, гречка) у "людини Яйої" стало більше гнилих зубів, а сама форма зубів була характерна для мешканців Північної Азії.

Однак при оперуванні антропологічними матеріалами слід проявляти обережність. Кількість знайдених кісткових останків не така велика, щоб можна було з упевненістю говорити про кількісні закономірності, а методики інтерпретації антропологічних та історико-генетичних результатів все ще перебувають у стадії становлення.

Соціальні конфлікти

Поселення, засновані прибульцями, відрізнялися від тих, що раніше існували на території Японських о-вів. Їх розміри були значно більшими, ніж у період Дзьомон  (в середньому - удвічі, або 25 і 50 чол.). Крім того тоді виникали і "суперпоселенія". Так, населення Карак (префектура Нара) і Ікегамі (столичний округ Осака) оцінюється в 1300-1600 і 700 чол. відповідно. Втім, і в цих "агломераціях старовини "основним типом житла, як і раніше залишалася напівземлянках.

Судячи з усього, масове переселення з Корейського півострова не викликало спочатку скільки-небудь істотних збройних конфліктів з місцевим населенням. Причина, мабуть, полягала в тому, що переселенці прагнули до освоєння насамперед малозаселених земель в південно-західній Японії, які представляли великого інтересу для аборигенів.

Поступово прибульці та їхні нащадки залучали місцевих жителів у свою систему суспільних і господарських зв'язків. Після остаточного переходу значної частини населення архіпелагу до осілого способу життя і що проводить типу господарства, заснованого на землеробстві (в середньому і пізньому Яйої), пoявілісь передумови до зростання соціальної напруги. Виник в той час почуття власності на землю і виникли після йому територіальні конфлікти привели до того, що поселення почали оточувати ровом з водою і обносять огорожею.

Перехід до що проводить типу господарства супроводжувався зростанням населення аж до появи його відносної надмірності (внаслідок меншої залежності від випадковостей, драматично впливали на життя мисливців і збирачів, поліпшення харчування, зростання тривалості життя), збільшенням тиску на навколишнє середовище і розвитком міжобщинні конфліктів в результаті боротьби за контроль над землею і джерелами води. чого не спостерігалося раніше, коли життя населення не була настільки прив'язана до певної території.

Аналіз поховань практично на всій території поширення культури Яйої показує стрімке наростання випадків насильницької смерті у другій половині цього періоду. Це, а також поява укріплених поселень, свідчить про високу соціальної конфліктності в той час.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.aikido.km.ru/