Епоха Токугава

Політичне об'єднання Японії на початку XVII ст., досягнута Токугава Іеясу який проголосив себе сегуном в 1603 р., закінчило справу розпочату двома реформаторами - Ода Нобунага і Тойотомі Хідейосі.

Однак об'єднання країни носило дещо умовний характер, тому що в Японії продовжували існувати більше 200 князівств, які мали відомої ступенем автономії. Тим не менше, політична єдність зробило сприятливий вплив на економіку, стимулювало створення єдиного загальнояпонської ринку, сприяло піднесенню культури. Одночасно посилилася влада і міць сьогунату що був абсолютистської диктатурою, що спиралася на стан самураїв. Самурайства, як основна військова сила панівного класу, що звільнилося від участі в міжусобицях, стало застосовуватися тепер виключно для придушення виступу народних мас, які страждали від нещадної експлуатації дайме.

Токугавское уряд позбавив дайме можливості вести міжусобні війни і виступати проти центральної влади, зберігши за собою право контролю над дайме. У дайме, виступали проти Токугава, забирали (повністю або частково) володіння, у деяких випадках незадоволених переміщали в інші райони.

Однією з головних заходів, прийнятих центральним урядом у перші ж роки, було поділ усіх великих дайме на три групи в залежності від їхнього колишнього (до 1600 р.) ставлення до дому Токугава. У вищу групу дайме входили так звані госанке (три знатних будинку) - сім'ї, родинні дому Токугава (Кін, Мито, Оварі); у другу групу - фуду-дайме - князі, які перебували в васальних відносинах до сьогуну і підтримали його під час битви при Секігахара; в третьому - тодзама-дайме, тобто дайме, які були ворожі дому Токугава в його боротьбі за центральну владу.

Тодзама-дайме ставилися до групи феодалів, землі яких нерідко конфісковувалися і передавалися прихильникам Токугава або розосереджувалися між володіннями фуда-дайме з метою запобігти змови або створення угруповань, які можуть завдати шкоди уряду.

З цією метою були введені інститут заручництва (Санкин-коду), який передбачав, що дайме після річного перебування у своєму маєтку мали рік жити в Едо і тримати там свою сім'ю в якості заручників; положення про видачу позик для утримання дайме в фінансової залежності; закриття країни щоб уникнути зовнішніх стимулів хвилювань і т.д.

Крім того, за дайме і їх маєтками пильно стежили особливі чиновники сьогуна - мецуке (букв.: "прикріплений око"), у підпорядкуванні яких знаходився апарат секретної служби, і роз'їжджає по феоду інспектори, негайно доповідали про будь-які, навіть незначні події та інциденти вищестоящому начальству.

Не менш важливою завданням третього сьогунат вважав консервацію, що склалася в Японії до початку XVII в. політичного і суспільного ладу. Станової системі і суворого додержання відносин панування і підпорядкування в цей період приділялася особлива увага. Поділ суспільства на класи, введене Хідейосі, залишилося майже в незмінному вигляді з тією лише різницею, що стан городян стало підрозділятися на ремісників і купців. (При Хідейосі населення поділялося на воїнів - самураї, селян - хакусе і городян - тенін). Класова структура епохи Токугава виражалася формулою "сі - але - ко - се" - "самураї - селяни -- ремісники - купці ". Всі чотири стани разом називалися "Симін". Самураї, природно, як опора токугавского режиму стояли на вищому щаблі суспільної драбини, вони вважалися найкращими людьми країни, кольором японської нації.

Звідси приказка: Хана-ва сакурагі хіто-ва буси. "Серед квітів - вишня, серед людей - самурай ". За самураями йшли селяни. Землеробство, за конфуціанської етики, вважалося благородним заняттям ще у стародавньому Китаї. Це положення залишилося незмінним і в Японії. До того ж селянство для бакуфу і кланів по суті було основним джерелом засобів (в першу чергу рису -- загального грошового еквівалента). У зв'язку з цим селяни особливо виділялися самурайства серед простолюду і займали як би привілейоване становище серед нижчих станів.

Нижче селян стояли ремісники і вже зовсім нікчемними вважалися купці. Замикали соціальний ряд феодального суспільства дві категорії населення: жебраки ( "хінін" - "не людина") і "ця" - парії (знедолені), які виконували найбрудніші і ганебні, на думку самураїв, роботи, пов'язані з виробленням шкіри і шкіряним виробництвом, прибиранням нечистот.

Цілком відокремленої продовжувала залишатися придворна аристократія (Куге) - прошарок панівного класу, що займала формально ще більш високе місце, ніж самураї, в станової організації японського суспільства, але позбавлена будь-якої політичної влади і здатності до дії. Перехід з одного стану в інше практично був неможливий, за винятком випадків усиновлення.

Сословие воїнів формально вважалося єдиним. Тим не менше регламентація Токугава торкнулася і його. Вона ввела чіткий ієрархічний поділ у середовищі військового дворянства. Поряд з виділенням у самураїв вищого рангу дайме (військової знати), були визначені три класи (госанке-,-фуду і тодзама-дайме) і ієрархія феодальних князів, визначала положення кожного з них за розмірами території:

власники провінцій - "кунімоті", або "кокусах";

власники замків - "сіромоті", або "Дзеса";

власники помістя - "ресю";

Поряд з цим була оформлена нова прошарок самурайства, так звані хатамото (букв.: "подзнаменние" або "прапороносці"), або дзікісан (безпосередні васали), які, як і вже названі вище гокенін, були Годзик-сан, тобто самураями, що підкоряються безпосередньо бакуфу і сьогуну.

хатамото, в відміну від гокенін, володіли великими привілеями:

- вони мали право особистих аудієнцій у сьогуна,

- при поданні міністрам сьогуна (родзю) входили в приміщення безпосередньо з головного входу;

- під час зустрічі з процесією госанке поверталися до неї спиною, роблячи вигляд, що не бачать її, тоді як гокенін зобов'язані були припадати до землі відразу ж, побачивши списоносців урочистої ходи;

- могли їздити верхи, навіть в Едо, що іншим не дозволялося.

У разі війни хатамото повинні були брати участь у комплектації армії сьогуна, поставляючи по п'ять чоловік з кожної тисячі коку (1 коку = 150 кг.) рису свого річного доходу. У мирний час хатамото входили до складу адміністративного апарату сьогунату, наближаючись цим до дайме, і складали разом з "семі" (дрібномаєтні феодали, букв. - "мале ім'я" на противагу дайме - "велике ім'я") верхівку стану самураїв.

хатамото і гокенін так само, як і дайме, ділилися на категорії: фуду (прізвища найближчих сподвижників Токугава Іеясу) і гохо. Нижче хатамото і гокенін із соціального положенню стояли васали васалів - байсін, або самураї, що знаходилися в підпорядкуванні численних місцевих дайме. Останнє місце в стані якої належало нижчим самураям, рядовим воїнам - асігару, або кенін.

Поза всіх цих категорій стояли ронін, або роси - самураї, що втратили місце у своєму клані (хан). Вони залишали свого сюзерена за його примусу (у випадку розриву договору між паном і слугою, що бувало вкрай рідко) або ж добровільно (наприклад, для здійснення кровної помсти, після виконання якої могли повернутися до свого господаря). Багато Ронін, позбавлені засобів до існування, шукали нового покровителя або ставали на шлях грабежу і розбою, об'єднуючись в банди і тероризуючи жителів дрібних сіл, подорожніх на дорогах. Серед ронінів вербувалися також наймані вбивці.

Економічне добробут і міць японських дайме визначалася величиною їх земельних володінь, які були постійно закріплені за дайме, і кокудака - розміром врожаю рису, найважливішого продукту обміну в Японії того часу, одержуваного із земельної ділянки або з усього князівства.

Загальний річний збір рису по всій Японії становив 28 млн. коку, з яких 8 млн. належали сьогуну (40 тис. коку призначалися імператорського двору), а 20млн. були власністю 270 дайме. Дохід князів коливався від 100 тис. коку до 1 млн. коку рису на рік. Серед дайме що мали річний дохід більше 1 млн. коку, виділявся такий рід, як Маеда. Далі йшли Сімадзу, Дате і кілька інших могутніх кланів. У той же час фуду-дайме (150 прізвищ) мали у своєму розпорядженні меншою кількістю рису, який дорівнював у багатьох пологів 100 тис. коку. На кожні 100 тис. коку дайме були зобов'язані утримувати від 2,5 тис. до 3 тис. самураїв. Таким чином, найбільше число безпосередніх васалів великих дайме становило іноді 25 - 30 тис. Загальна ж чисельність стану самураїв в XVII ст. досягала 400 тис., з членами сімей - близько 2 млн., а з челяддю - до 3 млн. (населення Японії протягом XVII ст. збільшилося з 16 - 17 млн. до 25 - 26 млн. (без самураїв)). Подібна численність самураїв пояснювалася постійними міжусобицями в колишні часи, необхідністю частого придушення селянських повстань і острівним положенням Японії, при якому правлячі кола не могли розраховувати на реальну допомогу феодалів сусідніх країн Азії.

Чисельність самураїв в різних провінціях і князівствах була не рівною. Майнове положення бусі цілком залежало від ступеня багатства і впливу їх сюзерена. Чим більше був річний дохід дайме, тим більше він мав у своєму підпорядкуванні самураїв, які отримували жалування рисом. У дрібних князівствах чисельність самураїв не перевищувала 5% чисельності населення, в той час як у великих володіннях могутніх дайме буси складали близько чверті населення.

Основна маса самураїв не мала землі і отримувала від дайме за несення служби (Хоко) спеціальний пайок рисом - року, який було введено указом у 1653 р. Деякі вищі, особливо наближені до оточення великих дайме самураї часто отримували в рік по 10 тис. коку, хатамото (їх було близько 5 тис.) призначався пайок менше 10 тис. коку рису, пенсія рисом гокенін (15 тис.) дорівнювала 100 коку. Рядовим васалам дайме видавалося ще менше рису - близько 30 коку на рік. Цим пайком самураї задовольняли власні та сімейні потреби, починаючи від одягу та їжі і кінчаючи предметами розкоші (наприклад, золотий оправою зброї, що передавалася по спадщину, і т.д.). Від цін на рис залежало благополуччя буси і відповідно селянства, основного виробника та постачальника продукту.

Землю (та) від дайме отримувала дуже незначна частина самураїв - старші самураї, які керували певною частиною земель дайме.

Такі самураї були головними васалами князя - кунігаро. Зміст дайме і його васалів, виснажувало бюджет країни, здійснювалося за рахунок селян, які отримували в користування земельні наділи на правах оренди і платили за це ренту-податок (ненгу), а також виконували різні повинності. Таких селян, прикріплених до свого наділу, іменували "хомбякусе", тобто "справжні селяни ". Більша частина виробленої селянами сільськогосподарської продукції відбиралася на користь держави, хоча основний податок повинен був збиратися за принципом "Сико року хв": "4 частини - князю, 6 -- народу ", іноді" 2 - князю, 1 - народу ".

Безмірна експлуатація породжували серед селянства невдоволення, що переходила в петиційну руху, втеча селян або збройні повстання. Дрібні виступи селянських мас придушувалися власними самурайськими дружинами за наказом дайме.

Війська сьогуна допомагали князям тільки тоді, коли їх самураї не могли самі впоратися з народом. Наприклад, повстання селян у Сімабара (1637 - 1638) і в провінції Сімоса (1653) були придушені урядовими військами.

Зміцненню порядку сприяли законодавчі заходи токугавскіх сьогунів, які продовжили лінію Нобунага і Хідейосі. Одним з указів, який вів до твердого встановленню соціальної ієрархії, був декрет Хідейосі 1588 Про вилучення у селян зброї, відомий під назвою "катана-гарі" - "полювання за мечами". Він зміцнив застигле поділ стану воїнів і народу і повинен був перешкоджати веденню селянами збройної боротьби проти князів. Укази і зведення правил, що регламентували життя вищих привілейованих шарів і простолюду, всякий раз підкреслювали станові відмінності. Почесне і спадкове звання самурая дозволяло йому мати прізвище, носити два мечі і одяг своєї спільноти; в той же час селянам (навіть заможним) за указом 1643 було заборонено носити шовкову сукню, пропонувалося обмежене споживання рису і т.д.

сьогунського уряд не дозволяв самураям займатися торгівлею, ремеслом і лихварством, що вважалися ганебними заняттями для благородної людини, а також звільняло їх від сплати податків.

Настанови для самураїв зводилися у визначені кодекси. Один з них - "Буке-хатт" ( "Звід законів військових будинків"), складений Токугава Іеясу у 1615 р., визначав правила поведінки військового стану в побуті і на службі. У "Буке-хатт" говорилося про серйозне ставлення самурая до зброї і необхідний для буси літературі (статті 1 - 2), про підтримання порядку під володінні дайме і стосунки між сюзереном і васалом (ст. 3 - 5), про одяг і екіпажах, властивих для кожної категорії стану (ст. 9 - 11), про одруження (ст. 8) і т.д.

Закон строго охороняв честь самурая. Один з пунктів основного адміністративного уложення будинку Токугава, що складався з 100 статей, свідчив: "Якщо особа нижчого стану, таке як городянин або селянин, буде винна в образі самурая мовою або грубою поведінкою, його можна відразу зарубати ". Це правило в більш популярному вигляді відомо як "Кірісуте гомен", тобто дозвіл на вбивство або "дозвіл зарубати і залишити".

Неналежним по відношенню до самурая розглядалося також неповага його особистості. Селянам пропонувалося: "де б вони не були - на узбіччі дороги або за роботою в поле, побачивши будь-якого самурая (у тому числі і з чужого володіння), "обов'язково знімати головні убори - солом'яні капелюхи, хустки, пов'язки з рушники - і впасти на коліна ". За невиконання цього правила належало покарання. Іншими словами, кожна зустріч із самураєм могла закінчитися смертю. Простий народ, за законами Токугава, про які він іноді мав дуже туманне уявлення, повинен був відповідно до конфуціанської доктриною просто робити те, що йому кажуть, не питаючи, навіщо це треба.

Про ставлення вищих і нижчих станів в офіційному уложенії говорилося наступне: "Все порушення повинні бути карані відповідно до становим статусом ". Ті порушення, які вважалися для самураїв "ексцесами", для народу були вже "злочинами" і могли каратися смертю. Однак, з іншого боку, самурай (по бусидо) позбавлявся життя за такий вчинок, за який селянину зберігали життя. При невиконанні наказу, наприклад, або порушенні даного слова воїн повинен був покінчити життя самогубством.

Багато елементів законодавства сьогунату, які виступали часто у формі етичних принципів, виконували собою офіційну ідеологію самурайства (бусидо), яка продовжувала свій розвиток в період Едо.

Епоха правління сьогунів Токугава була часом найвищого розквіту стану самураїв, остаточного складання його ідеології, культури і звичаїв. Проте цей же час ознаменувало собою погіршення стану економіки, криза всієї фінансової системи уряду і зміцнення торговельно-лихварських елементів, розвивалися в зростаючих містах. Особливо виразно це стало проявлятися після років Генроку (вересень 1688 - березень 1704).

Не допомогли сьогуна Токугава і реформи, якими влада намагалася зміцнити похитнулася економіку, змінити тяжке становище розоряють селян, які страждали від важких поборів, неврожаїв, голоду та епідемій.

загострюється і боротьба за владу. У колах придворної аристократії Кіото, що були прибічниками імператорської влади, все частіше піднімалися голоси на підтримку антісегунского руху. У цих умовах існування паразитуючого і все більш деградуючого численного стану воїнів, призначеного для захисту народу (населення князівств) від неіснуючих лиха війни (за відсутності міжусобних воєн), являло собою парадоксальне явище.

У мирний час самураї, вільні від свого основного стану - війни, направляли свою енергію і хоробрість іноді лише на боротьбу з пожежами, які особливо часто виникали в кварталах столиці сьогунату Едо, суцільно складалися з деревянних будівель. Самураї чергували на спеціальних постах з оприлюднення про пожежі. Даймьо і високопоставлені чиновники виїжджали на пожежу, як на війну: у повному військовому спорядженні, в шоломах і збруї. В іншому самураї, підтримувані урядом і дайме, не займалися ніякими корисними для держави справами, нічого не виробляли і були лише споживачами того, що створювалося працею селян і ремісників. Сьогунат і феодальним князям у міру розвитку товарно-грошових відносин і в зв'язку з економічними труднощами все важче було утримувати самурайські дружини. Даймьо, які потрапляли в залежність до юридично безправним торговцям, постійно скорочували рисові пайки самураїв і змушені були розпускати свої дрібні армії.

Самураї, перетворювалися на ронінів, йшли в міста і починали займатися справами, не дозволеними представникам їх стани: ремеслом, дрібною торгівлею, ставали вчителями, художниками і т.п. Багато Ронін, не здатні до роботи на увазі своєї повної непідготовленість до практичної діяльність або станових забобонів, волочили жалюгідне існування, нічим не відрізняючись від нижчих станів. Нерідко такі люди брали участь в селянських повстаннях, іноді очолюючи їх, приєднувалися до виступів городян.

Звичайним явищем в кінці епохи японського феодалізму стало порушення феодальних законів і традицій: продаж військових обладунків, зброї і сомою приналежності до стану самураїв шляхом "усиновлення" багатих городян або одруження з купецьких дочок.

Погіршення економічного становища в феодальних князівствах змушувало військове дворянство пристосовуватися до обстановки. В японській селі в останні десятиліття панування сьогунів Токугава постійно зростав досить своєрідний соціальний шар -- госі, сільські самураї. Госі поєднували в собі специфічні риси самураїв, юридично ставлячись до пануючого класу, і селян, тому що проживали в селах, мали землю і займалися сільським господарством разом з селянами. Положення сільських самураїв було стійко в економічному сенсі, вони вигідно відрізнялися від буси нижчих рангів, які жили на все зменшуються пайки, і ронінів, що не отримували ззовні ніяких засобів до існування. Госі мали значно більші, ніж у селян, ділянки землі, що дозволяло їм здавати частину її у оренду. Вони не гребували також торгівлею і лихварством, нерідко скуповували селянські ділянки, стаючи разом з гоно - багатими землевласниками -- особливим різновидом дрібних поміщиків, соціальної верхівкою токугавской села.

До середини XIX в. процес розкладу самурайства досяг своєї найвищої точки. Система суспільства, розділяла населення Японії на привілейовані і нижчі стани, фактично перестала існувати. Після насильницького "відкриття" країни для зовнішньої торгівлі з розвинутими країнами Європи та Америкою система натурального господарства була майже остаточно зруйновано. Дешеві іноземні товари наповнили японський ринок, викликавши тим самим розвал економіки, який відбився на становищі всіх верств населення. У цих умовах з ще більшою силою розгорілася боротьба між самурайської опозицією, до якої входили і Ронін, проти токугавского режиму. Самурая і Ронін, підтримувані і направляються представниками промислової і торговельної буржуазії, виступали під антісегунскімі гаслами "вигнання варварів" (іноземців) і "пошани до імператора". Результатом цих подій та громадянської війни, послідувала за ними (1866 - 1869), було повалення 15-го сьогуна династії Токугава Йосінобу (Кейко) і відновлення влади імператора, яке отримало назва в японській історії "Мейдзі-Ісин", або "оновлення Мейдзі ".

Затвердження самураїв в період середньовіччя як пануючого стану супроводжувалося становленням особливої культури самурайства (духовної і матеріальної) або своєрідного комплексу елементів культури, характерних тільки для стану воїнів, відмінних від культури аристократичного суспільства.

У період Гемпей (кінець XII ст.) почало оформлятися світогляд служилого дворянства -- своєрідний кодекс самурайської етики - бусидо, що визначало поведінку воїна в суспільстві. У той же час серед самураїв широке поширення набуло вчення буддійської секти "дзен", яке разом з бусидо склало офіційну ідеологію стану.

Дії самураїв зумовили появу військового епосу - гункі, жанру середньовічної літератури. При заступництво військових будинків розвинувся своєрідний на вид танцювальної опери - подання середньовічного театру "Але". Постійні міжусобні війни сприяли виробленню і розвитку військових мистецтв самураїв, удосконалення бойового спорядження та зброї, що в свою чергу відбилося на прогрес прикладного мистецтва та ремесла, пов'язаного з виробництвом озброєння буси, їх одягу, предметів побуту тощо

Ця культура розвивалася протягом усього періоду міжусобних воєн XII - XVI століть, що був ніби класичним часом формування стану самураїв. Основні риси її перейшли в новий час японської історії - епоху сьогунату Токугава, де вони знайшли своє логічне завершення.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.aikido.km.ru/