Кен-до і інші бойові мистецтва

Кен-до

Поряд з терміном "кендо", що говорить про моральне виховання, Японці для позначення фехтування на мечах вживали також (особливо до ери Мейдзі) слово "кен-дзюцу" - мистецтво меча, мистецтво фехтування, техніка меча, яке говорило більше про технічну сторону фехтування. Це слово було синонімом кендо).

Більшість знаменитих майстрів бойових мистецтв і дзенскіх наставників в середні віки звертали свої повчання до "власникам меча", і це не випадково. Ні одна область бу-дзюцу в Японії не могла існувати незалежно від кен-дзюцу. У країні, де меч шанувався "знайомий могутності і хоробрості - душею самурая ", святинею і родовою коштовністю, всі види кемпо розвивалися в зв'язку з фехтуванням і під безпосереднім впливом законів фехтування. У будь-якій школі, навчальної техніки володіння шостому або кийком, серпом чи кинджалом, багром чи ланцюгом, як реального супротивника завжди виступала людина з мечем: не знаючи основ фехтування, годі було й сподіватися на перемогу в поєдинку. Ось чому серед численних шкіл дзю-дзюцу, які, у повсякденному поданні, культивували боротьбу без зброї, ми майже не зустрічаємо кемпо як "чистого" рукопашного бою без зброї. Дзю-дзюцу набуло поширення в середовищі самураїв і з самого початку носило характер комбінованого рукопашного бою - з використанням різних видів зброї і лише в самому крайньому випадку без нього.

Зародившись приблизно в X - XI ст., самурайське мистецтво меча дуже істотно відрізнялося як від усіх європейських методів вживання меча, шаблі, шашки, палаша, рапіри, шпаги, так і від китайського фехтування на великих мечах. У кен-дзюцу порівняно мало чисто "фехтувальних" елементів в європейському сенсі слова. Як правило, боєць, зайнявши вихідну позицію з піднятим мечем, вичікував, коли у противника не витримають нерви і він "відкриється". Тут слідував вирішальний удар (або серія ударів), найчастіше веде до летального результату. Ця схема в поєдинку залишалася в основному незмінною для всіх 1700 шкіл кен-дзюцу, а пізніше кендо. Меч прийнято було тримати двома руками, але вага його допускав і маніпулювання однією рукою. Багато шкіл практикували фехтування двома мечами, великим і малим одночасно (рето-дзукаі). Як правило, це був самурай, що пізнав кендо у всіх його тонкощах, - справжній майстер своєї справи. До числа таких фахівців ставився і прославлений Міямото Мусасі. Фехтувальники цієї школи кендо (ніторю) тримали зазвичай в правій руці великий меч, яким наносили удари по противнику, малий меч служив в основному для парирування атак.

У кендо меч розглядався як засіб формування особистості, головний пункт всій фізичної і психічної концентрації, яка, в розумінні японців, повинна була привести людину до узгодження з природою, "переходу до Всесвіту ", що також вказує на зв'язок фехтування на мечах і синто.

"Виховання кендо "і" дух кендо "були так само вихованням "японського духу". Навчатися кендо самураї починали ще в ранньому віці, причому вже тоді фехтування вчили не тільки заради фізичного розвитку, а й з метою тренування розумових здібностей. Уроки кендо починалися, як правило, рано вранці, вони проводилися в закритому приміщенні або під відкритим небом в будь-яку погоду. Це повинно було зміцнити витривалість підлітків.

Починаючи фехтувати дерев'яними мечами, синів самураїв переходили поступово, в міру оволодіння мистецтвом кендо, до фехтування на справжніх самурайських мечах. Нерідко вправи з цими мечами, які через їх відносно великої ваги тримали двома руками, приводили до важких каліцтв або навіть смерті фехтувальників.

Тренування кендо повинні були підготувати самурая до боротьби з цим противником на війні або в поєдинку, де мистецтво фехтувальника виявлялося в числі помахів мечем (татікадзе). Це було важливо як у престижному відношенні, так і у військових умовах, коли майстерність самурая дозволяло йому зберегти сили для битви з таким ворожим воїном. При цьому вважалося, що досвідчений воїн зобов'язаний був повалити ворога лише одним (смертельним) ударом. Як ідеальний розглядався удар під назвою "кесагаке", або "Кесал-гирі", розрубує тіло навскіс від плеча до пояса. Сам термін "кесагірі" походить від слова "кеса", яким позначався вид шати буддійського ченця. Тут риза носилася так, що одне плече і рука залишалися відкритими.

Власне сутичці кендо передував ряд попередніх вправ. Готуючись до поєдинку, самураї особливе значення надавали зосередженості і правильному диханню. Основним методом для вироблення рівного і глибокого дихання і концентрації всіх внутрішніх сил була медитація. Цей вид заспокоєння нервової системи і самонавіювання, що практикується самураями перед боротьбою, розвинувся в фехтуванні при безпосередньому впливі секти "дзен". (Не дивно тому, що багато прихильників дзеновскіх об'єднань і сект були кращими майстрами кендо в свій час. Такими, наприклад були члени братства "Ямаока"). Борець сідав на підлогу і дихав повільно, глибоко і ритмічно, намагаючись відволіктися від усіх що заважають сторонніх думок.

Після такої підготовки легкі розширювалися, кров'яний тиск в мозку ставало менше, ніж при нормальному диханні, заспокоювалася центральна нервова система, що дозволяло вести боротьбу більш холоднокровно і продумано, швидко, без метушні, реагувати на дії противника. Завдяки дихальних вправ з методикою дзен і самозаглиблений медитації тіло і душа борця, за поданнями теоретиків кендо, "повинні були досягти стану звільнення від простору і часу ". Таким чином, фехтувальник повністю відключався від впливу навколишнього середовища і направляв свої думки виключно на боротьбу. Однак про перемогу думати заборонялося, тому що, на думку японців, боротьба може стати безнадійної в момент, коли кендоіст думає про досягнення перемоги. Це викликає хвилювання, втрату самовладання, збиває дихання, а в підсумку призводить до ослаблення м'язів, які вже не управляються волею борця.

Крім дихання, встановлення якого сприяла дзадзен, покликана врівноважити психіку фехтувальника, перед сутичкою, існував інший вид дихання, що практикується безпосередньо під час поєдинку. Інтенсивний рух при фехтуванні вимагало забезпечення організму великою кількістю кисню. У цьому випадку велике значення мали вигуки. Набираючи повні легені повітря, фехтувальник наступав на ворога з гучним криком, який сприяв розвитку духу атаки і повинен був деморалізувати відступаючого. Головним у цій вправі був вдих при русі, так як, на думку японців, перемогу може одержати лише той, чиї легені наповнені повітрям. У момент нанесення удару дихання повинно бути зупинено для швидкого і сильного напруження всіх м'язів. Після удару фехтувальник робив видих, випускаючи, однак не все повітря, щоб не було моменту, при якому в легенях він був відсутній б взагалі і це розслабило б мускулатуру.

Школи кен-дзюцу різнилися між собою стійками (камае), яких налічувалося понад триста, і прийомами (кілька тисяч), але в кожній рю основних ударів, стійок і блоків передбачалося не так вже й багато. Вважалося, що при твердому засвоєнні цього цілком достатньо, щоб вийти переможцем з будь-якої сутички. Деякі школи воліли вертикальне положення меча і рубають удари, інші -- горизонтальне положення меча і точкових ударів. Одні наставники вчили вражати ворога в голову, інші радили підрізати сухожилля на ногах, треті робили упор на "коронного" удар по діагоналі від лівого плеча до правого стегна, розсікати людини способом "чернечого плаща" (кеса-гирі).

Значний внесок у кен-дзюцу вніс Іідзаса Іенао, заснував у XV ст. школу Тенсин Cеден Котор Cінто-рю (що в перекладі означає приблизно "синтоїстська школа храму Каторі малої традиції Небесної душі "), яка довгий час займала провідне становище в країні. Легендою овіяне ім'я Міямото Мусасі, який здобув перемогу в шістдесяти серйозних поєдинках і помер своєю смертю, що вважалося великою рідкістю для професіонала. Мусасі одним з перших почав застосовувати Бокуто - точну копію справжнього меча з твердої породи деревини.

В епоху Токугава, з припиненням кривавих феодальних міжусобиць, кен-дзюцу отримало глибокий духовний зміст і перетворилося на найбільш типовий прикладної аспект Дзен-буддизму. Слідом за Міямото Мусасі найбільший едоскій майстер Одагірі Секіей закликав до зміни агресивної спрямованості кен-дзюцу в бік духовного самовдосконалення та поглибленої медитації. На початку XVIII ст. школа Абе-Тате-рю вперше ввела у вживання термін кендо, вклавши в нього усвідомлення вищого Шляху, визначене для вивчає мистецтво меча - шляхи морального і ментального сходження, шляхи звільнення від суєтних земних турбот і спокус і злиття з Великою Порожнечею.

Протягом багатьох століть навчання кен-дзюцу йшло з максимальним наближенням до реальних умов, тобто на сталевих мечах і найчастіше без збруї. Тільки у XVII ст Торанісі Кансіно і Воно Тадаке дозволили своїм учням одягати шолом, забрало, на-груднік і захисні пластини на передпліччя для запобігання частих травм. Той же Воно Тадаке винайшов полегшений бамбуковий меч, а його наступник Наканісі Тюта в 1750-х роках удосконалив винахід учителя і перетворив його на сінай - легкий, зручний меч з щільно перев'язаного в декількох місцях пучка бамбукових смуг. Його загальна довжина 118 см, в тому числі довжина рукоятки (обтягнутою виворотного шкірою для того, щоб не ковзала рука) відокремленою від "леза" невеликий кільцеподібною гардой - 35 см. Вздовж однієї з сторін сіная натягнута леска, умовно позначає тупу бік меча. До цієї пори сінай використовується як основне навчальну зброю кендо. Його вага 1,38 кг, а довжина коливається до 99 см (без рукояті). У своїй школі Ітто-рю Наканісі також ввів захисну латна рукавицю. Він вимагав від учнів повної віддачі в ударі і граничної концентрації.

Після революції Мейдзі, коли саму-раї були позбавлені права на носіння меча, кен-дзюцу тимчасово заглохло, але незабаром відродилося вже під ім'ям кендо і було прийнято як орга-них предмет у середніх школах. Всеяпонськая федерація кендо виникла в 1928 р. і з тих пір благоденствує, незважаючи на тяжкі випробування воєнних років і суворі заборони американських окупаційних властей в перші повоєнні роки. Справа в тому, що кендо та пов'язані з ним обряди стали символами японської традиції і засобом виховання саму-райського духу. Тому після поразки Японії в другій світовій війні одночасно з літературою, фільмами і виставами на самурайську тему було заборонено і кендо.

Відродилося воно знову тільки в 1952 р., але з цього часу стало розвиватися вже в спортивному варіанті, який сьогодні широко відомий за межами Японії.

У матчах кендо перемагає що виграв два очки з трьох можливих. Окуляри присуджуються за поразку трьох небезпечних ділянок голови, а також правого або лівого зап'ястя, які в момент торкання меча знаходяться не нижче рівня плеча, горла і двох певних ділянок корпусу.

Техніка кендо включає стійки (камае), синхронізацію рухів рук і ніг (субурі), атаку (какарі), захист (уке), відходи і деякі інші елементи. У процесі навчання боєць обов'язково повинен спарингував з рівним за силою партнером (гокаку-Кейко) і з найсильнішим (хікітате-Кейко). Велика увага приділяється формальним вправам (ката) і тестів на ефективність удару з справжнім мечем (тамесі-гирі). Майстри високого класу в тамесі-гирі демонстрували дива, переруби товстий сніп соломи, молоде деревце, підкинутий волосся, що летить бабку. У середовищі Кенсей цінувалося вміння завдати майже "не відриваючи пера "кілька ударів на одному чи різних рівнях - наприклад розрубати що стоїть палицю на чотири частини або обрубати кути соснової дощечки. Перекази свідчать, що інші майстри робили такі трюки з зав'язаними очима, використовуючи своє "внутрішнє бачення" і "екстремальний розум" (ГЗК-и). У наші дні це мистецтво залишилося надбанням одиниць.

У сутичці Кенсей повинен атакувати одночасно меч супротивника і його психіку. Вістря меча, згідно з каноном, служить точкою докладання енергії ки. У поєдинку боротьба зводиться головним чином до встановлення контролю меча одного з партнерів над життєво важливими центрами іншого. Відволікаючі паси і удари спрямовані виключно на те, щоб позбавити противника такої переваги, а при нагоді - Вразити його у вразливе місце. Далі, необхідно виявити улюблені прийоми противника і загальний характер його дій, обумовлених школою. Великі майстри минулого могли по вихідної стійці точно визначити всі поведінку противника в сутичці, щоб потім використовувати його руху в своїх інтересах. Нарешті, основною передумовою успіху було вміння вивести супротивника з душевної рівноваги, порушити його впевненість у своїх силах, збентежити його поглядом, жестом або потужним бойовим кличем (ки-ай). І навпаки, запорукою успіху в обороні було вміння зберігати в будь-якій ситуації холоднокровність і непохитний спокій за рахунок "розчинення духу в порожнечу", повної відчуженості (му-син). Досягнення му-син гарантувало бійцеві перемогу і в зіткненні з декількома супротивниками, нападниками з різних боків, - всі вони виявлялися в поле зору якогось біорадара, що сприймає найменший сигнал небезпеки.

Форми кен-дзюцу були різними. Перш за все це відноситься до школи фехтування на самурайських мечах - яй-дзюцу - "мобілізація розуму-волі". Цей своєрідний і характерний тільки для Японії вид єдиноборства виник у середньовіччі приблизно в часи Генкі - Тенсе (квітень 1570 - липень 1573 - грудень 1592), в той період, коли йшла напружена боротьба за політичне об'єднання країни. Сутністю цього напрямку було виховання навичок миттєвої концентрації при переході від пасивного, розслабленого стану в сидячій (на колінах) або іншій позі до стрімкої атаки, і нанесення ворогу смертельного удару мечем.

У буденному обстановці в разі сварки гордий і зарозумілий самурай, вважаючи себе скривдженим, моментально звертав свій меч проти кривдника. Яй застосовувалося також у вирішальні моменти численних в той час змов, коли самураї вихоплювали свої мечі й починали сутичку сидячи, тому що підйом з місця міг зайняти більше часу і привести до втрати раптовості.

Легенда приписує винахід яй-дзюцу що жив у XVII ст Ходзьо Дзінсуке, засновникові школи Син Мусо Хаясідзаке-рю. Мріючи помститися вбивці свого батька, Ходзьо довго бився над вирішенням питання, як застати супротивника зненацька, не вдаючись до підлого вбивства з-за рогу. Врешті-решт він зрозумів, що необхідно навчитися миттю оголювати клинок і бити ворога, будучи, здавалося б, у самому невигідному становищі. Задум вдався, і батько Ходзьо був отмщен, а скарбниця військових мистецтв збагатилася новим цінним надбанням.

З плином часу більше чотирьохсот шкіл яй-дзюцу вносили свої модифікації в теорію і практику цього напрямку. Можна припустити, що і до XVII ст існували аналогічні дисципліни в рамках фехтувальних кланових шкіл. Проте всі вони об'єднувалися загальними вимогами - швидкість, несподіванка, чіткість виконання. У яй-дзюцу весь розрахунок будується на одному, щонайбільше двох ударах. Сидячи на колінах, боєць повинен блискавичним, майже невидимим рухом вихопити меч і атакувати. При цьому він може підвестися на одне коліно або різко підстрибнути з колін вгору і нанести удар у стрибку. Швидкість має бути така, щоб противник не встиг схаменутися і відійти в бік. Відповідно змагання між майстрами яй-дзюцу йшло на випередження - хто перший - і нагадувало класичні епізоди з ковбойських фільмів, де перемагає той, хто раніше встиг рвонути кольт з кобури. Зрозуміло, такого роду мистецтво вимагало високої фізичної, психічної і духовної підготовки.

Хоча більшість наставників підкреслювали оборонний характер яй-дзюцу і приділяли багато уваги ментальному тренінгу, в ряді шкіл опрацьовувалися витончені прийоми нападу. Такі майстри, як Мідзуно Масакацу, відкрито заявляли, що мета їх мистецтва - нанесення першого, випереджального удару, який не залишає шансів противнику. "Разити перш, ніж вразять тебе" - таким був їхній лозунг, може бути, більше відповідав нагальним потребнос?? ям самурая, ніж благі заклики дзенскіх патріархів.

Згодом, у період Едо, яй стає вже просто атракціоном (яйнукі), що проводяться під час свят, або засобом для залучення народу при розпродажі ліків, зубного порошку і т.д. до місця торгівлі. Зазвичай це подання виконувалося на перехрестях доріг, де б'ються сиділи на дерев'яній бруківці. Сенс атракціону полягав у тому, що після блискавичного проведення прийому зброю з такою ж швидкістю вставляли назад у піхви.

Для яйнукі запрошували найбільш вправних фехтувальників (зазвичай ронінів), тому що фехтування в сидячому положенні вимагало особливої ступеня майстерності. Сидячий фехтувальник не мав такої можливості для пересування і маневру, як кендоіст, що стоїть на ногах, тому він повинен був володіти винятковою реакцією, розвиненою координацією рухів, чудово знати техніку кендо.

Після припинення воєн і з поступовим введенням вогнепальної зброї кендо початок втрачати практичне значення. Проте до 1876 р. (року скасування права на носіння самураями мечів) два мечі продовжували залишатися відзнакою і привілеєм самурая. Бусі продовжували пускати свою зброю в хід при самозахисту, нападі, під час незліченних поєдинків, внаслідок чого продовжувало жити і мистецтво фехтування. Але тренування кендо в кланах феодалів придбали вже швидше спортивний характер, ніж військовий. Це зумовило згодом створення захисного спорядження, яке робило кендо менш небезпечним. Для захисту обличчя стала застосовуватися маска (кана-мен, або просто мен), виготовлена з металу або бамбука, шию і груди прикривав металевий панцир (кана-до, або до), на руки надягали спеціальні рукавиці (коте). Подібне спорядження продовжує існувати у кендоістов і до цього дня.

Згодом були встановлені особливі правила, що дозволяли ударів лише по захищених ділянок тіла; попадання на інших ділянках тулуба не зараховувався тренерами і суддями кендо. Нововведення поширилися також і на бойовий меч, він був замінено дерев'яним (бокуто) або бамбуковим (сінай; такеміцу), легшим мечем, що складається з п'яти з'єднаних разом бамбукових стрижнів. Фехтування ж бойовими мечами (сінкен-Сьобу) дозволялося тільки майстрам високого класу.

Після ліквідації самураїв як стани кендо збереглося, причому стало доступним не тільки привілейованих верств японського суспільства, а й особам, які входили до революції в число нижчих станів. Заняття кендо одержали поширення майже в усіх загальноосвітніх та вищих школах, іноді навіть зважаючи обов'язковими.

В даний час кендо є національним видом спорту Японії, яким можуть займатися як чоловіки, так і жінки. Найбільш відомою школою кендо вважається зараз школа сінторю. Що стосується ритуалу і правил фехтування, то вони дійшли до нашого часу майже в незмінному вигляді.

Кю-до

Дещо іншим по суті, але все-таки близьким до кендо в плані психічної підготовки постає перед нами мистецтво стрільби з лука - кюдо, або кюдзюцу (шлях лука).

кюдо було широко поширена в середовищі японського дворянства, так як луки і стріли в середньовіччя були поряд з мечем одним з провідних видів озброєння буси, призначені для ведення дальнього бою. Лук і стріли, як і меч, вважалися в самураїв священним зброєю, а фраза "юмія-но мити" - "шлях лука і стріл "була синонімічно висловом" шлях самурая "(бусидо).

Витоки мистецтва стрільби з лука йдуть своїм корінням в глибоку старовину. Вже в анналах "Кодзікі" (712г.) і "Ніхонгі" (720г.) є згадки про майстрів стрільби з лука.

Важливе місце займали цибулю їм стріли в синтоїстському культі. При закладці синтоїстських храмів, а пізніше під час храмових свят синто, коли проводилися традиційні змагання з боротьби сумо, приурочені до цих подій, на борцівські арену виносилися лук і стріла. Борці виконували з цибулею ритуальні танці, після чого бокові судді прикріплювали ця зброя до стовпів, на яких трималася дах арени.

Про зв'язок з синто також свідчать стрільби з лука на територіях синтоїстських храмів у присутності синтоїстського духовенства та наявність таких атрибутів, як хамія і хамаюмі - священних лука та стріли, що мають своїм призначенням виганяти злих духів. Зазвичай ці предмети культу освячувалися жерцями синто.

Однак не тільки синтоїстські священики користувалися луком та стрілами. Буддійські жерці також практикували стрільбу з лука при своїх храмах для залучення до них народних мас. Одним з найбільш відомих храмів, в якому зазвичай проходили тренування у мистецтві стрільби з лука, був буддійський храм Сандзю-сангендо ( "33 відсіку") в Кіото, що мав довгу криту галерею, чудово підходящу для стрільб. За традицією стрільби з лука в цьому храмі проводилися в початку нового року.

стрільби з лука самураї надавали великого значення і присвячували тренуванням кюдо багато часу, тому що роль цибулі у феодальних війнах була дуже велика.

Так само як і кендо, мистецтво стрільби з лука було просякнуте містицизмом, що робить кюдо своєрідним і не схожим на стрільбу з лука в Європі видом військового майстерності. Кюдо, за висловами його тлумачів, дається людині тільки після тривалої навчання і підготовки, в той час як індивідуума, не зрозумівши його суті, воно взагалі буде недоступним.

Багато чого в кюдо, за японськими поняттями, виходило за рамки людського розуму і не було доступно розумінню. Вважалося, що стрілку в цьому напівмістична мистецтві належала лише другорядна роль, роль посередника і виконавця "ідеї", при якої постріл здійснювався в деякій мірі без його участі. Дії стрілка тут мають двоєдиний характер: він стріляє і влучає в ціль як би сам, але, з іншого боку, це обумовлено не його волею і бажанням, а впливом надприродних сил. Стріляє "воно", тобто "дух" або сам "Будда". Самурай не повинен був думати в процесі стрільби ні про мету, ні про потрапляння в неї - тільки "вона" хоче стріляти, "воно" стріляє, і "воно" потрапляє, говорили ідеологи кюдо. У цибулі і стрілах стріляє міг бачити лише "шлях і засоби" для того, щоб стати причетним до "великому вченню" стрільби з лука. Відповідно до цим кюдо розглядалося не як "технічне", а як абсолютно "духовне" дійство. У цій тезі і закладено глибоке релігійне зміст стрільби, що є одночасно мистецтвом методу дзен-буддизму. Мета стрільби з лука - "з'єднання з божеством", при якому людина ставав "дієвим Буддою".

Під час пострілу воїн повинен був володіти досконалим спокоєм, що досягав за допомогою медитації. "Все приходить після досягнення повного спокою ", - казали японські майстри стрільби з лука. У дзеновском сенсі це означало, що стріляє занурював себе в безпредметний, неіснуючий світ, прагнучи до саторі. Просвітлення, за японськими уявленнями, означало тут одночасно "буття в небуття", або позитивне небуття ". Тільки пішовши в стан" поза себе ", при якому самурай відмовлявся від всіх думок і бажань, проводилася "зв'язок з небуттям ", з якого стрілок" повертався назад в буття " лише після відльоту стріли до мети. Таким чином, єдиним засобом, провідним до просвітління, були в даному випадку лук і стріла, що робило даремним, за тлумаченнями ідеологів кюдо, в даному випадку будь-які зусилля людини в роботі над самим собою без цих двох елементів.

У початковій стадії зосередження стрілок концентрував увагу на диханні, що мав у кюдо більше значення, ніж в інших видах військових мистецтв, потім воно регулювалося вже скоріше несвідомо. Принцип постановки дихання у кюдо був таким же, як і в кендо, сумо та інших видах боротьби зі зброєю або без нього. Для того, щоб врівноважити дихання, воїн, сидячи зі схрещеними ногами, брав положення, при якому верхня частина тулуба трималася прямо і розслаблено, як під час медитації дзен.

Після попередньої підготовки починалася власне стрілянина. Якщо вона проводилася за класичним церемоніалом (дзярай або сярей), який зберігся майже в незмінному стані з часів середньовіччя і до наших днів, то самурай був одягнений в древнеяпонскую одяг так само, як і його зброєносці, перебували по обидва боки від нього.

Стрільба мала чотири стадії:

привітання;

підготовка до прицілюванню;

прицілювання;

пуск стріли.

Стрільба могла проводитися з положення стоячи, з коліна і верхи на коні.

Отримавши від зброєносця стрілу і лук, бусі вставав з свого місця і, сповнений власної гідності, брав положення для стрільби на вихідному рубежі. Завдяки спокійному диханню самурай досягав стану додзукурі - спокою духу і тіла, після чого готується до пострілу (югумае).

Стрілець повертався ліве плече до мети, тримаючи лук в лівій руці. Ноги він розставляв на відстань, рівну довжині стріли (асібумі), стрілу клав на тятиву і утримував її пальцями, а сам тим часом, повністю розслабивши м'язи рук і грудей, цибуля піднімав над головою (ути-окосі), для того щоб натягнути його в цьому положенні (хікіторі). Дихання в цей момент проводилося не на повні груди, а животом, що дозволяло перебувати грудної мускулатурі і рук в розслабленому стані. Після моменту, що передує безпосередньому пуску стріли (кай), робився постріл (ханаре). У цей час фізичні і психічні сили самурая були сконцентровані, по японських поняттях на "великої мети" (дзансін), тобто на прагненні з'єднатися з божеством, але ні в якому разі не на мішені і бажання потрапити в ціль. Зробивши постріл, стрілець опускав лук і повертався на своє місце.

Ба-дзюцу -- мистецтво верхової їзди

Не менший інтерес представляє собою також стрільба з коня (ума-юмі). Вперше про цей вид стрільби згадано в "Ніхонгі", де говорилося про ума-юмі, що практикувалася при імператриці Когеку (642 - 645). Пізніше стрільба з коня стала називатися в історичних джерелах "ябусаме". Найбільшого розквіту ябусаме досягла в період Камакура, коли бадзюцу в поєднанні зі стрільбою з лука розглядалися як обов'язкові види мистецтв для вищих рангів самураїв.

Стрільба з лука з коня також як і кюдо, була не тільки обов'язковим, але і улюбленим видом змагань самураїв і проводилася зазвичай в суспільстві бусі, коли вони з'єднувалися в команди для змагань з кінного спорту.

Як правило, великі змагання проводилися на скакового колі у храмі Цуруга ока Хатіман, що знаходиться в м. Камакура (нинішня префектура Канагава), або на березі моря, звичайно під час синтоїстських свят.

Як головного розпорядника при ябусаме виступав синтоїстській священик. Мішень або обладунки воїна (в період Камакура) ставили вертикально близько манежу, і стрілець, їдучи на коні по колу, стріляв по цілі три рази з інтервалом у десять секунд.

ябусаме продовжує існувати і в даний час, але вже як чисто розважальне видовище. За традицією, змагання у стрільбі з лука з коня проводяться 15 -- 16 вересня на території Камакура.

Поряд з ябусаме в ряд самурайських військових мистецтв входило так зване іну-о-моно -- вправу по переслідуванню на коні собаки. Іну-о-моно так само, як і ябусаме, мало на меті виробити в самурая здатність швидко і влучно стріляти з цибулі на скаку, керуючи в той же час конем, що було вкрай необхідно для буси при битві у складі кінних з'єднань. Іну-о-моно, на відміну від стрільби по мішені, мало своєю сутністю ураження що рухається мети. Під час руху на коні по манежу вершник мав потрапити тренувальної стрілою з дерев'яним наконечником у собаку, яка випускалася на ділянці для стрільби.

Особливо великого розвитку іну-о-моно досягло в період Муроматі (1333 - 1573), коли стрільба з лука в поєднанні з їздою верхи (кюба) вважалася найбільш необхідної для буси вищих рангів.

Воїни тренувалися також у верхової їзди під час традиційного вилову диких коней, який проводився в середині п'ятого місяця кожного року в день мавпи (12-й день за циклічним відліку) зазвичай за участі священиків синто. Такі відлови влаштовувалися у ті часи на рівнині Канто за наказом дайме і мали своєю метою поряд з поповненням стаєнь новими бойовими кіньми виявлення кращого вершника (або групи вершників) дружини князя і тренування в бадзюцу. Погоня за дикими кіньми здійснювалася в повному спорядженні: в шоломах, обладунку, з бойовими прапорами (набори).

Пізніше цей звичай перетворився на синтоїстській свято і отримав назву "намаон" - польові маневри кінноти. Призначення свята - надихнути юнацтво і дорослих буси, прищепити їм хоробрість і мужність. Основною частиною були скачки і боротьба двох груп вершників за захоплення прапора. Перед змаганням змагаються пили холодне саке або воду - мідзусакадзукі так само, як це робили самураї перед цим боєм при розлученні (можливо, вічно) з рідними.

Со-дзюцу -фехтування на алебарда

Як один з основних елементів військових мистецтв буси розглядалося со-дзюцу - вміння володіти списом (яри). Со-дзюцу було обов'язковим як для самураїв вищого рангу, які воювали в складі кавалерії дайме, так і для рядових воїнів-піхотинців.

Списи прямі, коле типу, з одностороннім заточуванням, і двосічні, і саблеобразние (нагината, або Хоко) і т.д. були незамінним зброєю феодальних міжусобиць. Їх застосовували при одиночних сутичках, під час рукопашного бою окремих загонів і цілих армій феодалів, для влезанія на стіни укріплень і замків супротивника (піки з гаками), при абордажні операціях на морі.

Со-дзюцу викладалося також у кланових школах феодалів. Амуніція для боротьби на списах кілька нагадувала спорядження кендоістов, зокрема маскою для захисту особи. Суть занять зводилася до вміння вразити супротивника в уразливі місця тренувальним списом, що мав на кінці замість вістря м'який кульку з матерії.

Крім кендо, в самурайських мистецтвах особливо виділялося фехтування на алебарди. Двометрової алебардою користувалися, як правило, у битві піші самураї. Нагіната поряд з кинджалом вважалося в феодальне час також єдиним холодною зброєю жінок стану воїнів, що вони застосовували у випадку небезпеки, захищаючи себе, дітей, будинок і майно під час нападу ворога. Тому кожна дочка самурая, виходячи заміж, отримувала у вигляді своєрідного приданого набір алебард. Спеціальний курс фехтування на алебарда дочки самурая проходили ще до настання повноліття. Вимоги до дівчат під час тренувань у фехтуванні на алебарда були так само жорсткі, як і при фехтуванні на мечах у хлопчиків. Однак, хоча вправи з двометрової нагината були не дуже простими і легкими, все ж вони не вимагали такої підготовки, мистецтва в обігу і фізичної сили, як заняття з мечем і цибулею. Основним у фехтуванні на нагината було навчити фехтувальниць вражати супротивника в незахищені зброєю ділянки тіла - Шию або ноги. Часто головний удар алебардою прямував так, щоб перерубати сухожилля близько п'яти і позбавити тим самим нападаючого супротивника здібності наступати і вільно пересуватися.

Дружини самураїв досягали іноді великої майстерності у володінні цим видом зброї, беручи участь навіть у боях.

Під час сацумского повстання 1877г. наприклад, у військових діях проти урядових військ мікадо воювали разом з повсталими самураями також і жінки, озброєні алебардами.

Фехтування на алебарда мало не тільки суто практичне, військове значення. Ці вправи сприяли фізичному розвитку жінок стану воїнів, що жили в бездіяльності в силу свого соціального стану.

В пореформенному час фехтування на нагината стало доступне всім верствам суспільства. У деяких народних і середніх школах Японії фехтування на алебарда було прийнято навчальним планом як обов'язкове.

Так само як і інші види бойових мистецтв, цей вид боротьби визнавався самураями в першу чергу зан?? тіем, що служить для формування духовних здібностей особистості, і тільки в другу чергу - вправою, що зміцнює м'язи тіла, розвивав фізичну силу.

Суйей -- плавання самурайським стилем

Серед військових мистецтв чимале значення з давнину мало плавання (суйей) самурая в повному спорядженні та зі зброєю. Під чому розвитку плавання сприяло острівна положення Японії, а також численні водні перешкоди, які доводилося долати воїнам під час бойових дій.

Форсування водних рубежів самураями дуже часто служило сюжетом творів художників і ремісників феодальної Японії. На гравюрах часто зображувалися воїни, перепливали річки або озера верхи на коні або поруч з ним, що мають при собі лук і стріли, меч, а іноді і прапор.

У феодальне час у багатьох князівствах з'явився ряд шкіл, навчали самураїв у залежності від топографічних умов різних способів плавання, які входили до систему військової освіти воїнів феодальних кланів.

Вирішальне значення при навчанні плаванню мала вироблення сили духу, готовності встояти перед стихією, бути морально підготовленим до зустрічі та боротьби з небезпекою. Фізична здатність до дії вважалася тут теж необхідною, але стояла проте на другому місці.

Середньовічні кланові школи відрізнялися один від одного лише методами навчання плаванню, становище ж плавців у воді в усіх школах було однаковим: горизонтальним, боковим, вертикальним. Найбільш відомими школами (рю) були:

Коборі на південно-заході о-ви Кюсю - у Кумамото;

Яманоуті на півночі Кюсю в Усукі і Оіта;

Суіто, або Суісіу, на південному сході Сікоку;

Сінден на берегах Внутрішнього Японського моря;

Івакура на п-ові Киї;

Нодзіма (зовнішнє узбережжі у Внутрішнього Японського моря);

Канкан в древньої області Ісе;

Борошно в Едо;

Суйфу в області Мито.

Навчання плавання самурайськими стилями було дуже своєрідним і характерним тільки для Японії, що різко виділяв суйей серед способів плавання в інших народів. Метою всіх цих шкіл було виховання мужності і вміння без коливань долати будь-які перешкоди під час переслідування противника.

Наставники школи Коборі навчали самураїв плавати в повному спорядженні (Катті годзю сьоги), причому плавці повинні були тримати верхню частину тулуба якомога вище над водою, з тим щоб воїн мав можливість ще й стріляти з лука (тати оегі сягекі). Цей стиль не можна порівняти з жодним іншим. Всі маніпуляції виконувалися з важливим спокоєм.

Школа Яманоуті вчила плавання з великими прапорами (Обата оківатарі). Двох-трьох-метрові прапори, які служили для передачі наказів при битві на воді або перетині водойм, тримали в руках, прикріплювали до плечей або голови. Чим важче були прапори, то з великою напругою доводилося працювати плавцеві. Крім того, самурай повинен був ще транспортувати з собою по воді кінну збрую і зброю, а трубач - і раковину (хорагай), що застосовувалася для подачі сигн