Теоретичні основи деструкції в суспільстві

(на матеріалі історії Росії XIX століття)

Предметом мого доповіді є повне знищення соціальної структури, яке детерміновано нею самою. Воно може бути або за доцільне для суспільства - в тому випадку, якщо підготовлено історією цього товариства, або випадковим -- якась катастрофа і адаптація до неї. У даному доповіді мене цікавить деструкція як доцільне соціальну дію.

Я дотримуюся максимальної методологічної редукції: всі зводжу до системи передачі інформації. Під інформацією розуміється будь-яке розрізнення, що виробляє будь-який розрізнення. Деструкція мною трактується як процес скидання, знищення соціальної інформації, яка стала суспільству не потрібна, яка не адекватна ситуації, не здатна адаптувати людини до умов зовнішнього життя. Наприклад, знання про стояння в чергах або про проведення першотравневих демонстрацій у даних умовах не актуальні. Якщо якісь соціальні групи керуються саме такою інформацією, то очевидно, що суспільство має цю інформацію якимось чином ізолювати, знищити. Як чиста ідея інформація не знищується. Тому сенс деструктивних процесів - знищення носіїв інформації, при якому має відбутися зниження внутріпопуляціонного тиску. Тобто різко знижується число комунікацій, і при цьому та інформація, яка була домінантною для суспільства, втрачає свій статус, а маргінальна інформація актуалізується і в умовах деструкції може зайняти лідируюче місце в створення нового суспільства.

Існує три можливі форми деструкції. Перша - забування, яке я трактую як втрату особистості, особистої ідентичності, частини особистої ідентичності і заміна її іншою. Це єдиний вид деструкції, який має джерело виникнення на особистісному рівні. На рівні суспільства, якщо забування не спрацьовує, послідовно включаються два механізми. Дегенерація - порушення відтворення (зазвичай - людського відтворення, але це слово можна застосувати і до порушення відтворення символічних об'єктів). Вища форма деструкції, найбільш повна і досконала - механічне скорочення чисельності популяції.

Для особистості деструктивність - це компонент культури, що спонукає відмовлятися від сформованих соціальних, поведінкових, символічних структур. Всі громадські процеси редукуються до дій. Виходячи з цього, предметом розгляду можуть бути тільки дії і оформлення цих дій в систему. Щоб відгородитися від дивного характеру прикладів, які будуть наведені, я захищати основним постулатом соціології Дюркгейма: жоден інститут, створений людиною, не міг грунтуватися на омані або брехні. Якщо б він не грунтувався на природній природі речей, він би не існував. Тобто в будь-яких, навіть найдивніших діях є якийсь сенс.

Якщо деструкція - Це санкція на дії, то яким чином вона передається в суспільстві? Тут логічний парадокс: якщо деструкція - руйнування суспільства, то і здатність до руйнування повинна передаватися. Якщо ми визначили деструкцію як руйнування соціальної структури, то спадкоємність деструктивних дій може грунтуватися тільки на ставленні до окремої людини. Цінність людської життя як онтологічне поняття - основа соціокультурної деструкції. Мені здається, що пов'язані з цим санкції і є справжнім і єдиним маркером етносу. Поняття етносу насправді може бути виведено саме стосовно до культури, на основі того, які саме соціокультурні санкції в ній існують.

Перший спірний теза: в найбільш чистому вигляді деструктивні санкції (онтологічна цінність людського життя) виявляються у ставленні до мертвому. Всі читали відомий переклад книги Ф. Арьеса "Людина перед лицем смерті", де в передмові сказано: хочете дізнатися справжню цінність людського життя, відвідайте кладовищі. У російському суспільстві все очевидно. Єдиний звичай росіян, який можна прослідкувати за джерелами за більш ніж тисячолітній період, і на основі якого ми, до речі, можемо довести зв'язок поколінь, це так званий культ заложних небіжчиків. У росіян спочатку померлі ділилися на два розряди - померлі природною смертю (у широкому сенсі - батьки) і померлі неприродною смертю (домовик, покійники, заложние небіжчики), яких не можна було ховати. Їх виносили на болота або яри, де вони і повинні були "доживати" визначений термін. Після християнізації виникло дуже серйозний конфлікт між нав'язаної державою обрядовістю і реальним етнічним поведінкою. Він знайшов своє дивне дозвіл в інституті "скудельніц". Скудельніца - місце, виділене для братської могили, а точніше - моргу, де протягом року складалися всі, хто помер від хвороби, загинув, а потім, раз на рік, закопувалися. Це був дуже важливий інститут, вища форма суспільного покаяння. І коли Катерина II в 1771 році відмінила цей інститут у зв'язку з епідемією чуми, то в російському суспільстві почала відбуватися дуже дивна річ. Етнічне співтовариство відповіло на цей захід масовим оскверненням могил. У російському праві до 1771 мова йшла тільки про "мародерство", але кількість нечистих могил після скасування скудельніци було настільки масовим, що вже в 1772 році в повному зібранні законів вводиться поняття "святотатство" щодо пограбування могил. Воно каралося биттям батогом на площі або на самому місці зробленого злочину, вириванням ніздрів, тавруванням і посиланням на каторжні роботи. Протягом XIX століття покарання пом'якшується. У уложенії про покарання 1845 за розриття могил як забобонних діях передбачалася посилання на поселення до Сибіру. Те саме діяння з метою пограбування каралося каторгою (до 12 років), а за пустощі або пияцтву - від чотирьох до восьми років в'язниці. А в кримінальному уложенії 1903 цей висновок у в'язницю на строк не більше шести місяців. Але лібералізація покарання не означала втрату її необхідності. На кінець XIX століття припадає пік достовірно описаних випадків виконання обряду цього культу. Остання кримінальна справа такого роду було в 1914 році. Але відомо, що і в двадцятих роках подібні явища мали місце.

Будь-яка невдача в суспільстві (неврожай, масові захворювання) викликала пошук об'єкта компенсаторного насильства. Сенс деструкції - універсальна відповідь спільноти. Ресурсом відповіді є не зовнішнє середовище, не раціональні дії по відношенню до середовищі, а члени самого суспільства, навіть померлі, в цьому полягає універсальність - щоб не сталося, у співтовариства завжди є об'єкти компенсаторного насильства. Спочатку це були померлі неприродною смертю. Наведу типовий випадок. Влітку 1864 року в Саратовської губернії стояла сильна засуха, хліба і трави горіли на корені. Одного ранку робітник-орендар помітив в панському ставку стирчать з води ноги. З води витягли труну. Виявилося, що на місцевому кладовищі розрита могила. Покійний був сильним п'яницею. За народним забобони, щоб викликати дощ, треба втопити небіжчика п'яницю. Коли російською мужикам в Нижньому Поволжі не вистачало небіжчиків-п'яниць, їм знайшли заміну - жаб. У посуху їх розвішували на деревах. До сьогоднішнього часу збереглися сінкретние форми цього культу: дитяче повір'я - якщо розчавити жабу, то піде дощ.

Трансформація культу заложних небіжчиків стала основою для рутинної практики, поширеною в Росії. І реальне життя російської спільноти грунтувалася на культурі магії та чаклунства, що виконували в суспільстві функції об'єктів компенсаторного насильства і джерел детермінації для різних форм масових психопатій. Все це доводиться на численних прикладах. Зараз видається багато літератури на етнографічні теми. Але ця література не забезпечена теоретичними коментарями і те, що в ній викладається, справляє жахливе враження. Це нескінченна чорна меса. Наприклад, звичай "опахіванія смерті" -- основна форма поведінки російських жінок під час епідемій будь-якого походження. Існує кілька десятків варіантів цього культу. В "Воронезькому літературному збірнику "(Воронеж, 1861) описується один з них. Жінки і дівчата в самих сорочках з розпущеним волоссям збираються в таємному місці. Вибравши з-поміж трьох вдів, дають перший образ божої матері, другий свічки і ладан, а третій запрягають в соху, за якої ставлять двох вагітних жінок. Процесію замикають всі інші жінки і дівчата, які зібралися для звершення обряду, натовп обходить по околиці села, проводячи глибоку борозну. Дійство супроводжується співом. Все живе, що зустрічається їм на шляху, побивається (по повір'ям хвороба приймає вигляд не тільки тварини, але навіть людину). Можна привести десятки кримінальних справ про звірячі вбивства жінками нещасних перехожих.

Наприкінці XIX століття в Росії існували фалічні карнавали. Вісімдесяті роки, Кострома. Так звані похорони Ярила. Це жіноча містерія, при якій або ховають ляльку з розвиненими геніталіями, або ганяють по місту якого-небудь найнятого, як зараз сказали б, бомжа, якого потім "топлять" у Волзі.

Виходячи з вищевикладеного, на основі переживань культу закладених небіжчиків і жахливої віри в чаклунство, якою визначалася російське життя, соціокультурна деструкція була представлена в п'яти типах санкцій, характерних для всього російського етносу (у різних варіантах). Я їх умовно поділяю на дегенеративні санкції та санкції, спрямовані на механічне скорочення популяції.

дегенеративних санкцій дві: скотолозтва і мужеложество. Це вимоги культурного поведінки, які змушують людей займатися саме такими формами соціальної поведінки. Це описується в роботі В. І. Жмакін "Русское суспільство XVI століття ", І. В. Преображенського -" Моральне стан російського суспільства в XVI столітті ... "та ін До початку XVII століття основною формою поведінки російських чоловіків був гомосексуалізм як гендерна норма. Чоловіки суспільству жінок вважали за краще маленьких пухкенькі хлопчиків. У монастирі було заборонено пускати хлопчиків. Професор Н. Д. Сергіївський пише, що двохсотрічної відставання в розвитку школи в Росії пояснюється жахливої педофілією у ченців. Професор В. С. Іконников доводить, що російська гомосексуалізм має два джерела (А. П. Щапов, С. С. Шашков про це писали). Це, по-перше, вплив кочових народів з їх зневажливим ставленням до жінки як до тягар і, по-друге, - візантійське християнство. Вся ідеологічна програма гомосексуалізму йшла з Візантії. Вже в Ізборнику Святослава (1073 р.), перекладеного з грецької, зустрічається стаття про жінок, в якій, починаючи з падіння Єви і грунтуючись на цілому ряді біблійних прикладів, наводиться самий негативний погляд на жінку. Ці міркування повторює Данило Заточник і інші.

Першою спробою боротьби з гомосексуалізмом, яка провалилася повністю, був Стоглав. Офіційно на Вселенських московських соборах у кінці XVII століття був вперше заборонено гомосексуалізм. Це каралося спаленням на вогнищах. За свідченням іноземців, на льоду Москви-ріки одночасно горіло по кілька сотень багать, на яких спалювали гомосексуалістів. Було заборонено ікони гомосексуального змісту (Господь Бог Саваот, Отечество та ін.) Традиційний гомосексуалізм залишився і в XIX столітті. Класичні дослідження гомосексуалізму були проведені В. О. Мержеевскім, Б. І. П'ятницьким. У 60-х роках відомі масові справи в Петербурзі про проституцію молодих банщиків на артільних засадах і про проституцію візників. Такі явища не викликали особливого протесту біля російського селянина, крім старообрядців.

У Росії з XII по XVI століття відомі масові психопатії гомосексуального спрямування, коли жіноче населення вирізувалося повністю. Це особливо характерно для верхнього і середнього Поволжя. Женоненависництво як соціокультурне оформлення гомосексуалізму і культ заложних небіжчиків - це два факти, які індукують масові психопатії і стали основою такого феномену як крикливство (вкрай низький статус жінки і віра в чаклунство).

Виділяються ще три форми санкцій, спрямованих на механічне скорочення популяцій: дітовбивство, вбивство, канібалізм. Всі ці форми поведінки традиційні для російського суспільства в минулому. Що стосується канібалізму, то всі секти хлистів і скопці грунтувалися на ритуальний канібалізм. Вперше про це писав святий Дмитро Ростовський (XVII століття), у XVIII столітті про це свідчать слідчі справи, які вів ректор Слов'яно-греко-латинської академії Ф. Лопатинський, а в XIX столітті - слідчі справи про людоїдства у скопці (про що популярно писав П.І.Мельніков-Печерський). У ХХ столітті відомі класичні дослідження в школі Португалова, наприклад, кримінологічні роботи Олени Кожевнікової, де вона доводить, що втрата емоцій огиди, з одного боку, индуцируется культурними формами (канібализму змушується культурної традицією), а з іншого боку, це механізм, який запускає "зворотне розвиток "етнічних груп.

Що стосується дітовбивства, то є маса його описів, наприклад, робота А. С. Пругавіна "самознищення" (журнал "Російська думка, 1895 р., книги I, II, VII). В ній описано класичний випадок дітовбивства: в травні 1870 року в селі Клюкина Шадринськ повіту Пермської губернії селянка вбила свою єдину дочку році з невеликим від народження. Ця жертва на її переконання повинна була врятувати не тільки її дочка, а й її саму, "велику грішницю". Одного ранку, наважившись, вона кинула дитини в палаючу піч. Переконавшись, що дитина померла, вони прославили Бога, вийшла з хати і зайнялася звичайними справами по господарству. Коли повернулася додому до невістки знайшла труп дитини і стала дорікати цю жінку, та відповіла: "Годі, моліться-ка краще Богу, пресвятої Богородиці та матінці Алілуя ".

Так звана "Пісня про Аллілуєвої дружині милосердя" - пам'ятка духовної культури, відомий впродовж півтора століть. Відомо кілька тисяч кримінальних справ, пов'язаних з цим пам'ятником. В цій пісні "Аллілуєва дружина" кидає в піч свою дитину, щоб взяти на руки Христа і врятувати його від переслідування антихристів. Коли вона стала убиватися по дитині, Христос велів їй дивитися в піч, і вона побачила там "Вертоград прекрасний", де гуляло і виспівували пісні її чадо. І Христос у цій пісні закликає всіх православних християн кидатися заради нього у вогонь і кидати туди своїх безгрішних немовлят.

Священне писання сприймалося як документ прямої дії. На чому грунтувався канібалізм скопці? Сказано - причащатися плоттю і кров'ю. Вони сприймали це буквально. Є дітовбивства на основі сюжету жертвопринесення Авраама -- сокирами рубали дітей.

Відома маса кримінальних справ, коли вбивства чаклунів і чаклунок ніяк не каралися. Або каралися таким чином: три місяці прополки городу - церковне покаяння. І це все було в XIX столітті, аж до початку ХХ-го.

Що ж відбувається в суспільстві? Теорія класика нашої масонської соціології Григорія Вирубова така: релігія є повний кодекс життя, суспільство не може одночасно жити за двома добровільно прийнятим кодексів життя, тому російські - Це язичники, а не християни і християнства ніколи насправді на Русі не було. Сучасна теорія звучить так: існує два типи культур (як методів управління суспільством): Поліхрон і монохронние. Зазвичай відомі монохронние культури. Що це таке? Час - це не абсолютна даність, час - це референція, воно придумується людьми. Монохронние культури, це культури, які управляються звичайним календарем. Класичний німецький бюргер -- зразковий приклад монохронной культури, коли формальний календар з церковними святами і сільськогосподарськими справами керує всім життям суспільства. А росіяни - це приклад Поліхрон культури, коли референція часу йде в декількох вимірах. Є формальний календар і є щось трансцендентне. Щось подібне було, наприклад, для іспанців. Але російські цікаві тим, що це нестійкий тип Поліхрон культури. Тут особливий стан, який можна назвати ахроніей: це повна відсутність референції часу. При переході до масовим психопатій і сектантства треба розуміти цю культурну особливість, коли в суспільстві час "зупинялося" повністю.

крикливство поширене на Русі з XVI по ХХ століття. Є маса прекрасних робіт у школі Бехтерева, це доводять. Остання робота - 1928 рік (Н. П. Бруханскій), коли з крикливство в Московській губі?? нии борються комсомольські організації. При найменшій невдачі в суспільстві починалося індуковане божевілля, точніше - ілюзія божевілля. Жінки починали битися в історика, кататися по підлозі. При цьому у жінок відбувається повне припинення здатності вести домашнє господарство, здатності до дітородіння.

Є ще одна дуже важливий факт. Російське товариство грунтувалося на наркоманії. Широко була поширена культура ріжків. Там три діючі речовини. Одне з них -- антагоніст адреналіну, що приводить до істероїдному клімаксу у жінок. З ріжків робота "кипіла", ріжки вважалася головним достоїнством хліба. З цим не можна було боротися. Н. М. Реформатський описує випадки стовідсоткового ураження мешканців ріжків. Виділялося сім форм психопатії на тлі отруєння ріжків. Жодного здорової людини не було. Тобто факторів, що викликають психопатії - безліч, у тому числі й ураження нервової системи викликані ріжків. Траплялося, що за два-три роки село вимирала повністю. Чоловіки мігрували, кидаючи сім'ї, жінки та діти вмирали з голоду або ставали жебраками. Але кликуши постійно присутні в російській суспільстві.

Що таке ахронія? Можна навести класичні дослідження масових психопатій в Київській губернії, які проводив людина з "підмоченою" репутацією, професор Київського університету І. А. Сікорський. Він досліджував класичний приклад явища ахроніі - "малеванщіну", коли під впливом екстатичної пропаганди (віра в те, що Господь Бог вивів їх з "Єгипту праці ") люди повністю припинили займатися будь-якою діяльністю. За два з невеликим року деякими з них була втрачена здатність до членороздільною мови. Коли втрутилися влади, то вони побачили таку картину: люди тільки сиділи і вичесав один у одного паразитів. Вони навіть перестали готувати їжу. Істероїдний апатія розвинулася до такого ступеня, що призвела до масових голодним смертям.

На думку фахівця з психопатій П. І. Якобі, єдиного, хто спробував написати антропологічну історію Росії, щороку більше половини населення було охоплено тими чи іншими формами масових психопатій. І коли ми намагаємося пояснити неймовірну поширеність сектантства в Росії, досить легко можна довести, що сектантство і було наслідком масових психопатій.

У Росії склалася нестійка Поліхрон культура, поведінка мало емоційну детермінованість, а не раціональну. При цьому російське співтовариство являє собою ситуацію подвійної ізольованості: територіальної та комунікативної. Насправді комунікації були настільки сильно розвинені в етнічному співтоваристві, що виконували функцію ізоляції цієї спільноти, оскільки інформація була переізбиточной. Якщо ви будете вивчати російську фольклор, там дуже багато інформації - будь-які тексти існують в декількох десятках варіантів, там величезна кількість сюжетів. Тобто реальну поведінку було перерегулювати нормами, які подавалися в цьому масиві інформації через вимоги казки, пісні, обряду, звичаю і т.п. Таким чином, все це привело до відносної перенаселеності російського суспільства. У сільській місцевості склалася ситуація мегаполісу, характерна для великих міст -- з'явилися маргінальні структури. І цього не було в Європі. Ця переповненість закритої системи, її емоційна, інформаційна перевантаженість призводила до масовим психопатій. Звідси дивні явища з народжуваністю в російських селах (роботи Ф. Ерісмана, робота А. Шингарева "Виродження російського села" і ін). Виявляється, що багатодітні сім'ї в російському селі - це міф. Протягом XIX фактичний приріст населення відбувався лише за рахунок міграції. Чисельність корінного населення знижувалася за рахунок того, що при величезній народжуваності дитяча смертність була ще більшою, а також за рахунок масових психопатій. Міграція йшла з Білорусії, України, Сибіру. Фактично та ж картина була в XVII столітті, коли весь великоруський етнос змінився повністю. Він не зник біологічно, але культурна спадщина припинився. Скажімо, Ярославська область - там живуть, як не дивно, вихідці з Білорусії, з Малоросії. (Ми не беремо козачі райони і російську Північ - Вологодської губернії. Там склалася специфічна ситуація.) Це призвело до крайньої нестійкості соціальної структури. І все спадщина - це спадщина санкцій деструктивного характеру. Структура як така не успадковувалася.

Якщо ми хочемо в повному обсязі зрозуміти феномен російської революції, то цю особливість необхідно взяти до уваги. У чому сенс побудови комунізму? У знищенні надлишкового селянського населення. Це був єдиний можливий вихід -- механічне скорочення чисельності популяції (те, що намагався зробити Столипін шляхом міграції). Гуртожитки, комунальні квартири, усуспільнення жінок - все це мало місце бути лише в дуже короткий проміжок часу.

Список літератури

Андрій Олексійович Трошин. Теоретичні основи деструкції в суспільстві (на матеріалі історії Росії XIX століття)