Виготовлення і культ зброї у самураїв

Основним наступальною зброєю самурайських дружин середньовіччя були спис і меч, що застосовувалися для ближнього бою, і лук зі стрілами, що використовувалися у боротьбі з противником на відстані.

Найбільшою цінністю для самурая був меч - і як озброєння професійного воїна, разючу ворога і захищає одночасно життя його власника, і як символ стану воїнів, емблема доблесті, честі, могутності і хоробрості, неодноразово оспіваний в легендах, оповіданнях, піснях і віршах.

З глибокою давнину меч розглядалося японцями як священну зброю - подарунок "сонячної богині" своєму онуку, якого вона послала правити на землі і творити за допомогою цього меча справа справедливості, викорінювати зло і стверджувати добро. Саме тому меч став приналежністю синтоїстського культу, він прикрашав храми і священні місця; принесений віруючими як пожертви богам, він сам був святинею, на честь якої споруджувалися храми.

У літературних джерелах згадується, що у VIII ст. священики синто самі брали участь у виробництві мечів - займалися їх чищенням і поліровкою.

Старовинні японський меч (цуругі, або кен), часто знаходять під час археологічних розкопок в дольменах і гробницях серед іншого супровідного похоронного інвентарю, нагадував стародавні китайські двосічні мечі. Для нього була характерна пряма форма леза і двостороння заточка. Такий меч воїни носили на спині (навскіс), а коли його потрібно було пустити в хід, бралися за рукоять обома руками. Згодом клинок стали заточувати з одного боку. Приблизно до VII ст. була створена нова форма меча з легким вигином на спинці леза. Мечі такого виду пізніше отримала назву "ніхонто" - "японський меч "і дійшли до нашого часу, не змінивши форми, яка вважалася ідеальної і характерною тільки для мечів Японії.

Японський меч виготовлявся завжди людьми, що належали до пануючого класу, і був у феодальне час виразом в усіх відношеннях привілеєм цього класу. Ковалі мечі зазвичай родичі самураїв або придворних.

З початком міжусобиць попит на мечі різко зріс; могутні феодали почали протегувати знаменитим зброярам.

кування мечів надали вигляду богослужбової церемонії, при якій проводився ряд складних дій релігійного характеру. Вони повинні були захистити меч і відповідно його майбутнього власника від сил зла.

Перш ніж японський коваль (катана-Кадзі) приступав до справи, він здійснював ритуальний акт очищення свого тіла. Перед вівтарем, який в кожній кузні мав своє постійне місце, коваль морально готував себе до майбутньої роботи, щоб гарантувати успіх підприємства. У відповідні моменти виготовлення меча він одягався в парадну одяг - Куге, а сама майстерня після ретельного прибирання обважували сіме - ритуальними прикрасами, сплетеними з рисової соломи. Пучки сіме були атрибутом синтоїстських храмів і символізували собою чистоту і безпеку.

Складна була технологія виробництва мечів. Збройову сталь для них отримували шляхом виплавки металу з магнітного залізняку і залізистих пісків. Власне клинок формувався з багатьох шарів залізних смуг з різним вмістом вуглецю, зварених між собою в процесі плавлення і кування.

У результаті проковки, витягування, багаторазового складання і нової проковки смуг металу утворювався тонкий брус, що складається з величезного числа міцно з'єднаних найтонших шарів разноуглеродной сталі. Деякі майстри самурайських мечів середньовіччя витрачали на виготовлення одного меча по кілька років, накладаючи один шар на інший.

низьковуглецевих метал, з'єднаний з високовуглецевого, набував значну твердість і в Водночас в'язкість. Надалі клинок шліфувався на декількох грубих і тонких шліфувальних каменях і піддавався загартування.

Подібні клинки не поступалися по міцності Дамаску та вважалися кращими на всьому Далекому Сході.

З кінця XVII ст. для виготовлення мечів ковалі стали вживати метал, привозився до Японії з Європи. Цей матеріал японці називали "намбантецу", тобто "привізною метал" або "метал південних варварів" (так як кораблі португальців приходили до Японії з півдня).

Ріжучі якості клинка і твердість руки самурая перевіряли зазвичай на трупах убитих в бою супротивників або трупах злочинців. Хорошим мечем самурай міг перерубати три покладених один на інший трупа. У поєдинках і на війні буси намагалися вдарити мечем так, щоб розрубати тіло ворога від плеча до пояса або від плеча до серця.

На багато мечі майстри ковки наносили символічні малюнки, що мали сенс магічних формул. Призначенням цих малюнків було відганяти все зле і закликати благо, поставити господаря меча під вплив добрих сил і позбавити його від впливу дурних. Першорядну роль грали зображення небесних світил, які здатні надати в Згідно з поглядами китайської міфології вплив на земне життя людей.

У період панування сьогунів Асікага утвердилася традиція носіння воїнами двох мечів, які стали спільною привілеєм самураїв. До цього часу мечі стали приналежністю не лише військового костюма і спорядження, а й громадянського сукні буси і носилися всім станом самураїв, починаючи від рядового дружинника і кінчаючи сегуном.

Спочатку другий меч вважався запасним, але потім це положення утвердилося як звичай двумечія. Обидва меча називалися "Дайс-но косімоно", тобто "великої та малий мечі ", що носяться (заткнутим) за поясом (скор. - Дайсьо) Великим мечем (катана, або дайто) вважався той, який був довше двох сяку, малим (Вакідзасі, або Сето) - коротше двох сяку. Довгий меч призначався для ведення бойових дій, короткий - для відрізання голів убитих і харакірі. Крім двох мечів, самураї носили іноді і третя - танто, що служив кинджалом.

Бойові мечі самураїв часів феодальних війн (XII - XVII ст.) були прості у виконанні, їх носили звичайно в дерев'яних піхвах (сая). Обидва меча, як правило, робилися у парі одним майстром-зброярем. До допоміжних інструментів, що вставляються у піхви мечів, ставилися: маленький ніж -- кодзука (таку назву цей ніж отримав за назвою прикрашеної частини грифа - художнього твору, майстерно виконуваного майстром), або когатана і Когана. Кодзука вживався самураями у похідного життя для підсобних цілей. Іноді його використовували як метальний ніж. Застосування когая було ширшим. Він міг служити як хасі при їжі, як приналежність листи в старовину (для видряпування ієрогліфів), як знаряддя для підтягування кінської упряжі тощо, як шпильки для волосся або ложечки для чищення вуха, на полі битви кога залишали увіткненим в тіло або голову вбитого противника з метою встановлення потім імені переможця, кога використовувався також для того, щоб зміцнити голову вбитого ворога на поясі.

Суттєвою деталлю військового меча була кругла гарда (цуба), що захищала кисть руки. З часом цуби і прикраси меча (ефес - ганяти, головка рукоятки - футігасіра, менукі і т.д.) стали виготовлятися особливими майстрами-зброярами і перетворилися в даний твори мистецтва, що збираються колекціонерами багатьох країн.

Довжина лез самурайських мечів не була стандартної, вона коливалася досить значно (від 63 до 80 см.). Боротьба самураїв, особливо на початковій стадії феодальної децентралізації, не була ще єдиної битвою війська, а частіше ставала сутичкою одинаків, тому кожен самурай замовляв собі ту зброю, яка була для нього зручним і відповідало його смакам, вносив до виконання меча свої власні ідеї.

На початку XVII ст., після припинення міжусобних воєн і об'єднання країни під владою Токугава, у виробництві мечів відбуваються значні зміни. Цей вид зброї практично вже не застосовується і стає лише символом стану воїнів. З'являються "нові мечі "(синто) на противагу" старим мечів ", зазначеним під збірним назвою "кото". Самураї стали пред'являти підвищені вимоги до художнього оформлення мечів цього періоду, багатству декору, прикрас з дорогоцінних металів, витрачаючи на купівлю деяких зразків величезні суми. Самурай, як би бідний він не був, міг мати клинок гарної сталі і в чудовою оправі, вважаючи, що краще страждати від голоду, ніж не мати емблеми, що підкреслює його станову положення. Ради меча самурай міг пожертвувати і своїм власним життям, і життям членів своєї сім'ї. Таке ставлення призвело до того, що звичайне шанування меча переросло в його культ. У своєму "заповіті" (зводі законів з управління країною 1615 р.) Токугава Іеясу наказав (ст. 35): "Кожен, хто має право носити довгий меч, повинен пам'ятати, що його меч повинен розглядатися як його душа, що він повинен відокремитися від нього лише тоді, коли він розлучиться з життям. Якщо він забуде про свій меч, то він повинен бути покараний ".

Культ меча породив етику меча і відносяться до нього суворі закони, порушення яких змивалося тільки кров'ю. Своєрідний мова меча дозволяв пояснюватися без слів з граничною відвертістю, часом зухвалістю. У будинок самурая з довгим мечем за поясом міг увійти тільки глава клану (тобто даймьо) або бусі, що стоїть рангом вище господаря, причому зброю увійшов клали на підставку для меча неподалік від гостя. У всіх інших випадках меч слід було залишати в передпокої, інакше це могло бути розцінено як образа. Великий меч виймали з-за пояса і клали, стаючи на коліна для звичайного вітання, праворуч від себе. Тим самим демонструвалося довіру до господаря і доброзичливість, бо меч важко було витягти з піхов з необхідною швидкістю. Якщо ж господар тримав свій меч на підлозі ліворуч, це говорило про його явному недружньому ставленні до непроханого гостя.

При дружньому спілкуванні з господарем гість міг залишити свій меч великий був у сусідній кімнаті або віддати його слуги, який брав скарб з великою пошаною і на витягнутих руках у шовковій хустці відносив до стійки. На горизонтальній стійці для мечів зберігався і меч хазяїна (іноді кілька мечів). Під час бесіди мечі клали так, що рукоятки були звернені на власника, а клинок у піхвах - на співрозмовника. Короткий меч найчастіше залишався за поясом. За офіційної зустрічі покласти меч рукоятью до співрозмовника означало завдати йому страшне образа - засумніватися в його здібностях фехтувальника і виявити повне зневага до його "блискавичного удару". Ще великою образою була спроба доторкнутися до меча без дозволу господаря, а тим більше -- наступити на меч або відкинути його ногою.

Так ж суворо стежили за оголенням клинка, який можна було витягти з піхов тільки тоді, коли власник меча або колекції мечів хотів показати лезо одному. Похвалити меч, розглядаючи наполовину вийнятий з піхов клинок, означало пролити бальзам на душу господаря, доставити йому найбільше задоволення. Оголений меч (сирах або хакудзін) означав ворожість і розрив дружби. Якщо власник меча все ж таки хотів показати весь клинок, то він віддавав зброю одному з тим, щоб той сам з багаторазовими вибаченнями і компліментами з належними етикету вийняв меч з піхов.

У напруженій обстановці доторкнувшись до меча, можна було спровокувати інцидент. Якщо самурай бачив, що сусід погладжує або повертає рукоять свого меча, він негайно оголював клинок. Те ж саме відбувалося, якщо в тісноті сусід неввічливо відпихає заважають йому піхви, тобто допускав неналежне звернення зі святинею. Прямим викликом на поєдинок служило брязкання гардой про піхви, для чого треба було злегка висунути лезо і потім відпустити. Людина розсіяний, допустив подібний жест в хвилину задумі, ризикував бути розрубані на дві половинки без жодного попередження.

Те ж саме було дійсно і для іншої холодної зброї. Списи, наприклад, належить було тримати у футлярах, тому що оголене на вулиці зброя (суярі) в очах японців було смертельним образою.

З мечем була пов'язана маса забобонів, у деяких випадках слово "меч" не вимовлялося; на зброю в даному випадку накладалося табу. Наприклад, короткий меч Вакідзасі в буквальному перекладі означає "на боці встромлений".

Самурай ніколи не розлучався зі своїми мечами, вони завжди займали самі видні місця в його будинку: у спеціальній ніші (токонома) в головному кутку кімнати на підставці для мечів, званої "татікаке", або "катанакаке", Вночі мечі клалися в головах на такій відстані, щоб їх можна було легко дістати рукою.

Під час переправ через ріки і невеликі озера самураї зверталися зі своєю зброєю вкрай дбайливо: намагалися по можливості не занурювати його у воду, надягали на рукояті мечів спеціальні чохли, щоб вберегти їх від вологи. Таке ставлення до меча збереглося і в імператорської армії після буржуазної революції Мейдзі аж до розгрому імперіалістичної Японії в другій світовій війні.

Токугавскіе влади ревно стежили за виконанням закону про право носіння мечів (Тайт-гомен). Тільки придворної аристократії Кіото, військового і цивільного чиновництва сьогунату і самураям дозволялося носити два мечі. Ученим, ремісникам і селянам дозволялось носити лише короткий меч і то тільки по особливому дозволу під час великих свят або подорожей. Дрібним крамаря, злиденним і паріям (ця) було категорично заборонено носіння будь-якого меча.

Незважаючи на те що меч представлявся самураями як символ чистоти, добра і справедливості, карає зло, не дивлячись на засудження кодексом бусидо безладного застосування зброї, правила якого вважали безчестям ображати невинного і слабкого, меч на протягом всієї його історії слугував інструментом насильства, несправедливості й жорстокості.

Яскравим прикладом несправедливого і безчесного вживання меча, окрім застосування його в загарбницьких війнах, є звірячий обряд проби нового меча - тамесі-гирі, або Цудзі-гирі (букв. "вбивство на перехресті доріг"). Сутність обряду полягала в тому, що новий, не був у вжитку меч обов'язково треба було випробувати на людині. Нерідко жебраки, безпорадно лежали на узбіччі дороги, селяни, пізно поверталися з полів, ставали жертвами темасі-гирі, гинучи від руки негідників, що виходили в сутінках на своє жахливе справа.

Місцева влада, намагаючись попередити беззаконня, виставляли на вулицях нічні пости і влаштовували вартові приміщення на перехрестях доріг. Однак охорона ставилася до своїх обов'язків недбало, а тому число вбитих самураями перехожих і подорожніх обчислювалася тисячами. Самураї, що не бажали відчувати меч на невинних людей, практикували інший спосіб темасі-гирі. Вони віддавали свій меч катові для того, щоб той випробував їхню зброю (за певну плату) на засудженого злочинця.

Не менш важливим, ніж меч, в озброєнні самурая був великий лук (оюмі рис. - 1), що зберіг свої розміри і форму з давніх часів. Найбільш характерними для великих японських луків було розташування місця стрілянини, яке містилося НЕ в середині, а трохи нижче центру лука. Вже у найдавніших луків верхня їх частина мала 36 обмотаних очеретом ділянок, що розмістилося нижче за місце, за яке бралися рукою.

На відміну від лука щити для стріл були вельми різноманітні. Їх виготовляли з дерева з матер'яною оббивкою, плели з вербових прутів або бамбука. На війні самураї носили дві сагайдака: на боці - маленький, сплетений з верби, і на спині -- великий. Спинний сагайдак прикріплювався позаду з таким розрахунком, щоб стріли височіли над плечем і їх можна було легко вихопити. Більше за інших був поширений сагайдак, що зовні хутром - ебіра (рис. - 6).

В епоху Гемпей і пізніше застосовувалися також сагайдаки уцубо, кувшинообразнимі цубо янагуі і плоскі сагайдаки Хіра янагуі. До носять ременів сагайдака підвішений?? ался рулон з запасний тятивою (Ген) для лука. Однак найчастіше її прикріплювали до поясу, на якому носили меч. У комплект входив також шкіряний нарукавник Томо, що оберігає руку від удару тятиви (рис. - 3).

стріла в залежно від їх призначення (військові, мисливські, навчальні, сигнальні) додавалися найрізноманітніші форми (рис. - 2). Матеріалом для наконечників служили залізо, мідь, ріг або кістка, бамбук і т.д. Бойові стріли мали сталеві наконечники, тренувальні - рогові (для стрільби по мішенях солом'яним) або дерев'яні (для вправи при інуомоно - переслідуванні собак) (рис. - 4).

Перед початком битви в повітря випускалася свистячі стріла з насадкою з оленячого роги (кабурая - рис. - 5). Нею стріляли для виклику й оповіщення ворога про початок бою.

Веретено стріли робилося з верби або бамбука; оперення складалося з 2 - 4 пір'я орла.

Крім звичайних стріл, кожен самурай мав у своєму сагайдаку особливу "родову стрілу" з його власним ім'ям, яка не вживалася як зброю. З цієї стрілі дізнавалися вбитого на полі битви, вона забиралася переможцем як трофей.

Про стрілках з цибулі були складені в Японії легенди ще в давні часи. У них вихвалялись бойові якості японських луків та мистецтво стрільців. У феодальне час цибуля стає основною зброєю самурая. Серед 28 видів військових мистецтв XVII ст. мистецтво стрільби з лука займало перше місце, а поняття "війна" і "лук і стріли" (юмія) вважалися рівнозначними. Навіть з введенням вогнепальної зброї цибуля не втратив свого значення, так як був більш скорострільним і надійним, ніж заряджатимуться зі стовбура пищали.

Поряд з пильністю очі стрілець повинен був володіти також великою силою і витривалістю. Витримка, сила та влучність стрільців перевірялася зазвичай під час тренувань, релігійних свят і змагань окремих воїнів. У цьому плані найбільш показові стрільби Дайхаті Вада, що випустив в 1686 р. на протязі доби 8133 стріли, і Масатокі, який стріляв 19 травня 1852 10050 стрілами, 5383 з яких досягли мети.

У феодальних середньовічних війнах вершники і піхотинці використовували також списи (яри) - короткі у кінних самураїв і довгі (близько 4 - 6 м.) у Асікага - і алебарди. Останні особливо часто вживалися не тільки самураями, але і ченцями.

Починаючи з XVI в. у військах феодалів поширилися гармати й рушниці з кремнієвими замками (Тепп), завезені португальцями. Однак ця зброя за 300 років існування не зазнала майже ніякої зміни і аж до 1860 р. залишалося в тому ж виконанні, що і в XVI столітті. При цьому лук і особливо меч не були витіснені вогнепальною зброєю і продовжували залишатися основними в озброєнні самурая.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.aikido.km.ru/