Розкол і старообрядництво

Церковна реформа і боротьба з нею

Важливим фактом російської історії XVII ст. був церковний розкол, що став результатом церковної реформи патріарха Никона.

Найбільш істотними з нововведень, прийнятими патріархом Никоном і церковним собором 1654 р., була заміна хрещення двома пальцями троеперстіем, проголошення прославлення Бога "Алілуйя" не двічі, а тричі, рух навколо аналоя в церкві не по ходу Сонця, а проти нього. Всі вони стосувалися суто обрядової сторони, а не істоти православ'я.

Розкол православної церкви стався на соборі 1666-1667 рр.., і з 1667 розкольників зраджували суду "міським влади", які спалювали їх за "хулу на Господа Бога ". У 1682 р. загинув на вогнищі головний супротивник патріарха Никона протопоп Авакум.

Протопоп Авакум став однією з найбільш яскравих особистостей в російській історії. Багато вважали його святим і чудотворцем. Він брав участь разом з Никоном у виправленні богослужбових книг, але незабаром був відсторонений через незнання грецької мови.

У розколі поєдналися найрізноманітніші соціальні сили, які виступали за збереження в недоторканності традиційності російської культури. Тут були князі та бояри, такі, як бояриня Ф. П. Морозова і княгиня Є. П. Урусова, ченці й біле духовенство, які відмовлялися від виконання нових обрядів. Але особливо багато було пересічних людей - городян, стрільців, селян, - що бачили в збереженні старих обрядів спосіб боротьби за давні народні ідеали "правди" і "волі". Найбільш радикальним кроком старообрядців було прийняте в 1674 р. рішення про припинення молитов за здоров'я царя. Це означало повний розрив старообрядців з існуючим суспільством, початок боротьби за збереження ідеалу "правди" всередині своїх громад.

Головною ідеєю старообрядців було "відпадання" від світу зла, небажання жити в ньому. Звідси перевагу самоспалення компромісу з владою. Тільки в 1675-1695 рр.. було зареєстровано 37 "гарей", під час яких загинуло не менш 20 тис. чоловік. Іншою формою протесту старообрядців була втеча з-під влади царя, пошук що знаходяться під захистом самого Бога "таємного граду Китежа" або ж утопічною країни біловоди.

Духовний потенціал старообрядництва.

В офіційному православ'ї існування царя і церкви почасти принижувало роль особистої активності у справі спасіння душі. Відпадання розкольників від офіційної влади і церкви різко загострило для них проблему суперечності сущого (влади царя -- антихриста) і належного (царства справедливості), підвищило усвідомлення ними ролі особистої активності в спасіння душі від вічної смерті, досягненні раю.

Парадоксальним, але характерним для старообрядництва було те, що моральні основи виховання майбутніх підприємців вироблялися в громадах старообрядців-безпопівців, які серйозно готувалися до кінця світу і тому вважали зайвими такі "Звичаї" роду людського, як шлюб, сім'я та народження дітей. Тим не менше засновниками найбільших династій купців і промисловців центру Росії -- Морозових, Прохорових, Солдатенкова, Гучкових, Грачовим та інших - виявилися саме старообрядці-безпопівці. На 1917 р. предків-старообрядців мало 64% торгово-промислового населення Росії.

Роль старообрядців у розвитку російського підприємництва.

Скити старообрядців, такі, як Вигорецкое общежітельство, що належали до поморському згоди, тільки на перших порах будувалися на основі чисто демократичних і зрівняльних принципів. Рівність віруючих було там реальністю лише в кінці XVII ст., коли всіма справами громади займалося загальне зібрання віруючих, адміністрація ж лише виконувала його рішення. Вже на початку XVIII ст. старообрядці-поморці створили на російській Півночі, у важких кліматичних умовах процвітаюче господарство: ремісничі майстерні і цегельні заводи.

У результаті скітнікі виявилися заможними людьми, не схильними ділитися майном і владою з знову приходять віруючими. Вони утворили привілейований шар власників і керуючих. Новопоселенців приносили їм в якості робітників. Ради економічних інтересів громади скітнікі пішли навіть на компроміс з "Владою антихриста". За договором з Петром I вони брали участь у будівництві державних металургійних заводів в Повенце. Коли ж частина віруючих, обурена цим (філіпповци), пішла до лісу, та заснувала там нові скити, старожили звернулися до державної влади з проханням надіслати проти них солдатів.

У 20-х рр.. XVIII ст. поморці, розірвавши з традицією старообрядництва, стали молитися за царя. Потім вони допустили і шлюб, але не як таїнство, а як форму цивільних відносин. До кінця XVIII ст. поморське згоду відмовилося від ідеї очікування кінця світу і продовжував існувати в основному як трудова артіль, найбільший центр підприємництва на Півночі.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.zakroma.narod.ru/