Інквізиція. Переслідування чаклунів і відьом

Епоха Середньовіччя була перейнята своєрідним поєднанням християнських вчень про єдиного Бога з язичницьким пантеїзму. Саме з цими вкрапленнями язичництва і вела боротьбу католицька церква. Питання віри, питання про Бога, про джерело гріхів і пороків, про шляхи спасіння душі були найважливішими в духовному житті людей того часу. Бог був присутній у повсякденному житті, у всіх справах людини, у Врешті-решт, став частиною реального життя, але все-таки досить абстрактною і далекій для нього. Ікони, мощі святих, розп'яття мали ту ж функцію захисту від зла, що й язичницькі ідоли і амулети. Зло в християнському світі було чинимо сатаною - супротивником і найстрашнішим ворогом Бога, випробовували, та й вводили в гріх людей.

У поданні середньовічної людини у сатани була ціла армія, до якої входили всі віровідступники. Нарівні з упалими ангелами армію диявола становили язичницькі божества, що перетворилися на процесі розвитку християнства в мерзенних і підступних демонів. Греко-римські божества, як і слово "даймон", колись позначало "божество", були зведені тріумфували християнством з божественного п'єдесталу і попадають у вир диявольською пекла.

Будучи всезнайком і всебічним Мастак, що володіє ключами від усіх замків і таємницями від всіх ремесел, диявол всю свою увагу і всі свої незвичайні здібності зосереджує на тому, щоб якомога більше шкодити людству, як можна глибше підірвати владу бога над людьми і підпорядкувати їх своїм сатанинської волі. Моральне зло має своїм джерелом диявола і його помічників: вони насаджують язичництво і змушують язичників дивитися на них як на божество. Вони вороги християнської віри, штовхають людей на єресі і язичництво. Диявол є творцем всякого церковного розколу та єресі.

Собор 306 р. в Ельвірі найсуворішим чином засудив чаклунство з огляду на те, що воно можливе лише через повернення людини до ідолопоклонства.

Ще в VIII ст. світське законодавство проводить різку грань між "чарами" і "язичницьким божевіллям". Колдун - реальність, він несе з собою реальний шкоди ближньому і підлягає як шкідник суворого покаранню; різноманітні дії, якими наділялися деякі жінки (здатність літати, пити кров у живих людей) визнавалися маячнею обдурених дияволом окремих божевільних, які за насильство над уявними злочинцями самі підлягали відповідальності перед законом.

До IX ст. світське законодавство наполегливо ставив наголос на шкоду, зчиняє чаклунами, і в міру цієї шкоди встановлювало для чаклунів те чи інше покарання. З моменту ж ослаблення світської влади та посилення церковної починається випинання релігійного характеру злочину чаклуна. Його чекає покарання не тільки за те, що він вчинив шкоду людям, але і за те, що він зробив богохульство, впав у владу демона, схилився перед силою язичницького початку; і ступінь покарання, що визначається світським судом, відповідала все більш і більш величиною гріха, а не злочину: вбивство, вчинене без специфічної домішки чаклунства, могло бути покаране менш суворо, ніж гадання або замовляння, в яких яскраво позначалися елементи диявольської мани. Це мало фатальні наслідки.

Церква не тільки все більше і більше стала випинати гріховний характер чаклунського злочину, але і санкціонувала, розширювати і поглиблювати народне безумство, пов'язане з уявленнями про літаючі Стрига (жінок, що літають ночами), жере живих людей вампірів і жили статевим життям з дияволом жінках, здатних обертатися в найрізноманітніших тварин. Міркуючи подібним чином, церква зробила крок у бік народного безумства й засвоїла його найбільш характерні риси.

Вчений характер літератури про витівки диявола виключав можливість коливань щодо реальності існування демонів з боку неосвіченої маси, яка все більш і більше охоплювалася панікою перед грізною і таємничою силою нечистого. Ця паніка увергав багатьох у важкі форми психічних хвороб, і люди вірили в те, що вони дійсно зачарувала злим духом, і в те, що вони, завдяки диявольському сприянню, можуть інших зачарувати і перетворити їх в знаряддя своєї волі. Так суспільство в XII ст. йшло назустріч великої катастрофи.

У зв'язку з розширенням сфери дій диявола страх перед ним швидко збільшувався і його всемогутність починало загрожувати самому Богові. Ніщо в цьому новому, страхітливий демона тепер не нагадує нам того колись забавного риса, над потворністю якого можна було посміятися. Можливість подібних зіткнення двох сил з трудністю передбачення, на чиєму боці буде перемога, лякає багатьох віруючих. І навіть авторитетні представники церкви говорять про необмежене всемогутність диявола.

Усяке нововведення, будь-яка смілива думка, все, що ухилявся навіть в дуже незначною мірою від звичного мислення і повсякденному житті, викликало уявлення про втручанні диявола, про його перст.

В одного священика, розповідає письменник-монах початку XIII ст. Цезарій Гейстербахскій, був дуже приємний голос, і його друзі постійно насолоджувалися його співом. Одного разу почув його спів якийсь чернець і негайно заявив, що подібний голос не властивий людині і що він належить дияволу. У присутності всіх шанувальників співака монах став виганяти диявола з тіла нещасного, і співак переживав тяжкі хвилини, коли його тіло залишав диявол.

Так, церква, всіляко поширюючи брудні про диявола, заплуталася у власних протиріччях і сама почала боятися диявольської мани. Створений церквою диявол її ж стараннями прийняв всеосяжний характер і всепроникаючий образ, і тепер для боротьби з ним була потрібна неймовірна енергія, надзвичайне напруження. Мечем і вогнем повинен бути знищений ворог роду людського.

Майже не розроблена наукова періодизація діяльності інквізиції, відсутня цілісна картина масових єретичних рухів середньовіччя, проти яких був у першу чергу спрямований терор інквізиції. Існують різні думки про те, що, власне кажучи, слід розуміти під інквізицією і які її хронологічні рамки.

Якщо під інквізицією розуміти осуд і переслідування панівною церквою інакомислячих, то хронологічні рамки інквізиції слід розширити на всю історію християнської церкви - від її виникнення до теперішнього часу.

Якщо ж інквізицію розуміти в більш вузькому сенсі, маючи на увазі під цим терміном діяльність особливих трибуналів католицької церкви, що переслідували єретиків, то її рамки звужуються від виникнення цих трибуналів в XII-XIII ст. до їх повсюдної скасування в першій половині XIX ст. Але й після цього в системі папської курії у Ватикані аж до 1866 р. існувала конгрегація інквізиції -- "Священна канцелярія".

інквізиції не виникла на "порожньому місці". Створенню "священних трибуналів" передувала багатовікова боротьба правлячих кіл церкви з єрессю, в процесі якої вироблялося також і богословські обгрунтування необхідності застосування до єретиків різних видів і форм насильства, аж до їх фізичного винищення. Це було нелегке завдання, бо теологам для виправдання інквізиції довелося здійснити підміну основного принципу християнства, перетворивши її з релігії кохання в "релігію ненависті". На таку трансформацію пішли століття.

Що ж все-таки являє собою інквізиція? Заснований папою Григорієм IX між 1231-1233 рр.. особливий суд, очолюваний ченцями-домініканцями, наділений повноваженнями розбиратися з дуже специфічною сферою злочинів - злочинами проти віри - був фактично створено для ефективнішої боротьби з єрессю. Інквізиція, як будь-який інститут, мала свій чиновницький апарат, за допомогою якого інквізитори вели суд, свою армію донощиків, "поставляли" все нових і нових єретиків за пристойну винагороду, своїх радників, які були присутні при допиті. Роль радників на допиті була чистою формальністю, оскільки вирішальне слово залишалося за інквізитором, який до того ж мав право і не прислухатися до думку радника. На допиті також повинен був бути присутнім єпископ.

Єретики по існуючої класифікації ділилися "на умовних, оголошених і явних "залежно від ступеня тяжкості підозри. Павутина пасла дуже хитро, і іноді простіше було зізнатися в єресі, ніж захищати свою невинність.

Отже, інквізиція мала вирвати з Європи жало єресі. Але чи є чаклунство єресь? Адже єресь характеризується, по-перше, помилкою в мисленні, по-друге, завзятістю в цю помилку. Але ж чаклун, вірячи в диявола, не робить помилки в мисленні, бо диявол дійсно існує, і завзятість чаклуна не може бути єретичним, тому що він чинить опір не в помилку, а в тому, що фактично підтверджено церквою і всіма її авторитетами. Здавалося, що всі види чаклунства, які так важко підігнати під єресь, залишаються поза сферою компетенції інквізиційний судів.

Однак поступово думка про тісний зв'язок між чарами і єрессю починає проникати в церковне середовище, і все наполегливо висувають необхідність включити чаклунство в сферу діяльності інквізиції і ототожнити чаклунів з єретиками, зокрема з катарами і вальденцамі, що представляють серйозну небезпеку католицької церкви.

Уже в першій половині XIII в. проти катарів і вальденцев, жорстоко переслідуваних і тому, природно, здійснюють свої релігійні обряди потайки, ночами, в підпіллі, було висунуто звинувачення у пристрої "синагоги сатани". Поява сатани, який прибував до синагоги для більшого сорому ті, істинної віри, дає привід прагнути в цю синагогу і чаклунів, щоб там разом з катарами виражати свої почуття дияволу і одержати від нього ті чи інші вказівки щодо чаклунства. Такі зборів не можуть не зблизити всіх шанувальників диявола і не згуртувати їх у майже єретичну однорідну масу. Так як катари представляли собою єретиків, то й чаклуни не можуть не бути єретиками, які підлягають веденню інквізиції. Вони в більшою мірою грішники, ніж злочинці, вони не повинні користуватися "Пільгами" світських і єпископальної судів. Зближення чаклунів з катарами, зроблене церковниками в інтересах поширення на першому жорстоких норм інквізиційного судочинства, вело до того, що з індивідуального злочину чаклунство перетворилося як би в колективне, і виникла думка про чаклунський секту, члени якої, зібравшись групою, здійснюють загальний акт поклоніння дияволові. Зрозуміло, групове, сектантське злочин набуває в очах церкви більш тяжку форму, ніж індивідуальна, і з кінця XIII в. кожен викритий чаклун тягне за собою розшуки його спільників. Починаються масові страти і відкриття цілих гнізд чаклунів.

Суд над єретиками проходив наступним чином: інквізитор або вкрай несподівано вривалися в натовп народу, закликаючи всіх, запідозрених у єресі або відчувають її в собі, покаятися і отримати прощення. На цьому закінчувалася загальна частина інквізиційного суду.

Коли вистава з помилуванням завершувався, всіх затриманих викликали повісткою до суду, на якому інквізитор був повновладним суддею, обвинувачем і присяжним. Ця процедура не була публічною, для суду достатньо було двох свідків, і зазвичай відомими ставали тільки загальні пункти звинувачень. Імена свідків, чиє присутність на суді викликає сумніву, також зберігалися в таємниці.

Підозрюваному не дозволялося запрошувати адвоката. Суд міг тягнутися роки, протягом яких підозрюваний чах у в'язниці. Але для звинувачених у знахарства темниця була ще досить щасливим кінцем.

Найбільш ефективним засобом вирвати визнання у обвинуваченого були тортури. Якщо проводити тортури повторно заборонялося, то її можна було розтягувати. Кат ретельно оглядав тіло відьми у пошуках "ведовской друку", за яку сходило будь-яке рідна пляма, будь-яке цятка на шкірі. Наявність "ведовской друку" вважалося залізним доказом вини. Кат починав свій "богоугодний" працю з помірних - "людських" - тортур, переходячи у міру потреби до більш рафінованим, витонченим, нелюдського. Найбільш часто практикувалося катівня засіб - зв'язування рук обвинуваченого за спиною і підвішування за руки; до ніг підвішують вантаж, вага якого у випадку відмова збільшували. Застосовувалися та інші види тортур.

Поряд з тортурами, яка повинна була змусити жертву процесу зізнатися у зв'язку з дияволом, застосовувалися й інші процедури встановлення її відьомський природи. Наприклад, застосовувалося "випробування сльозами", полягає в тому, що обвинуваченої читали уривок з Біблії, і якщо вона не плакала, то вважалася винною. Підсудну зважували на вагах, тому що віра в здатність відьом літати передбачала наявність у них меншої ваги, ніж у чесних людей. Вельми поширене було випробування водою: пов'язану по руках і ногах жінку кидали у воду, і якщо вона не тонула, то це означало, що чиста стихія не приймає відьму. Нарешті, існували "фахівці", які нібито могли відокремити відьом від інших за зовнішнім виглядом. Такий випадок мав місце в 1644 р. в діжонськи дієцезії, де "якийсь божевільний ходив по селах і з дозволу влади оглядав зібраних для перевірки селян; звинувачені їм у чаклунстві були піддані випробуванням, і частина їх була спалена ".

C самого початку процесу в центрі уваги суддів виявлялися не "малефікі" (зловредітелі), а умови, які з їхньої точки зору, тільки й могли зробити ефективними магічні дії. Судді вже заздалегідь мали у своєму розпорядженні розгорнутим переліком питань, які вони ставили обвинуваченим, домагаючись визнання в тому, що чаклунські акти вони здійснювали за сприяння нечистої сили. Їх увага була цілком зосереджено на договорі з дияволом і на обставини, за яких він був укладений, відвідуванні обвинуваченими шабашу і його описі, а також на з'ясуванні того, хто ще брав участь у шабаші.

Неминучим і цілком логічним наслідком пред'явлення такого роду звинувачення було відмова жертв процесу, які заперечували зв'язок з нечистою силою. Проте судді виявляли в цих випадках виключне завзятість, у що б то не стало, домагаючись потрібних їм зізнань, частіше за все завдяки тортурам.

Залякані і збиті з пантелику жертви переслідувань, переважно неписьменні і ізольовані від свого середовища, піддаючись витонченому розумовому тиску вчених-юристів, які керувалися заздалегідь підготовленою системою питань, нерідко запозичених з визнань, що вціліла на більш ранніх процесах, як правило, не могли їм протистояти.

Виникає природне запитання: чому релігійні і юридично освічені люди, чудово розуміли, що застосування фізичних мук може забрати у жертв будь-які, і в тому числі самі фантастичні, визнання, тим не менше, бачили в тортурам цілком прийнятне і неминуче знаряддя судового розгляду за звинуваченнях в знахарства?

Перш за все, зносини з нечистою силою і служіння їй розглядалося як виключно серйозний злочин і тут ніякі обмеження щодо застосування катування не мали сили.

Але існувало й інше обгрунтування необхідності вдатися до тортурам над передбачуваної відьмою. Звернемо увагу на те, що вперте заперечення обвинуваченої її зв'язки з дияволом тільки посилювало підозри суддів, мало цього, служило в їхніх очах доказом існування подібної зв'язки, і катування поновлювалася та посилювалася. Справа в тому, що особа, яке підозрювали у зв'язках з нечистою силою, розглядалося як одержима нею, отже, виникала необхідність вигнати тих, хто вселився в нього демонів, застосовуючи найжорстокіші заходи. Тортури спрямована, власне не проти обвинуваченої, а проти засів у ній біса. Катують "відьму" судді, вважають себе її захисниками і докладають зусиль до того, щоб врятувати її з пазурів Сатани. Поки він живе в людській оболонці, він перешкоджає своїй жертві зробити потрібні суддям визнання.

Якщо у чоловіків, звинувачених в чаклунстві, були незначні шанси на порятунок, то в жінок таких шансів зовсім не було. Жінку, "посудина безбожний", "ворота пекла", вважали більш ласої на всякого роду спокуси, тому більш відкритою диявольським спокусам. Звинувачену в Колдвстве жінку, що потрапила в пекельну машину інквізиції, ніхто й ніщо не могло врятувати. Різниця у страті полягала лише в тому, що розкаялися і дала свідчення відьму спершу обезголовлювали або душили, а потім спалювали, а "Завзятість" просто спалювали живцем, або попередньо калічили. При страти була присутня величезна кількість народу.

Публічна страта була своєрідним видовищем, похмурим поданням, яке символізує торжество Бога над сатаною. Видовище живцем спалюваних людей стало чимось звичайним. Для жителів міста і села це видовище зробилося і обов'язковим і привабливим, свого роду святом. Видовище смерті, катування, страти не могли не надавати впливу на сприйняття і психіку жителів міста й села. Але вони аж ніяк не були лише глядачами кривавих розправ. Нерідко вони й самі брали в них пряме участь. Період релігійних війн у Франції та Німеччині, в інших країнах багатий вуличними самосуду натовпу над потрапили в руки її ворогами. Католики в цьому відношенні не відрізнялися від протестантів. Болісні вбивства супроводжувалися наруги над трупами. В силу деяких рис середньовічного мислення, поєднував безкомпромісність, пристрасність у прийнятті рішень з забобонними страхами, народ виносив вирок злочинцеві на підставі одних підозр, не маючи ні найменших сумнівів у справедливості свого звинувачення.

У більшості випадків суд був строгим і швидким. У м. Ліндейме, наприклад, звинуватили шість жінок в тому, що вони вирили на кладовищі труп новонародженого немовляти і вжили його для приготування якоюсь чудодійною мазі. Їх катували і під тортурами нещасні зізналися у все, в чому їх звинувачували. Чоловік однієї з цих жінок наполіг, однак, на тому, щоб розрили могилу і на місці переконалися б у невинності жінок. Могила була розрита в присутності всіх суддів. Розкрили труну - всередині лежав незайманий труп немовляти. Але судді не визнали помилковою поспішності свого звинувачення і оголосили, що, раз жінки зізналися, значить вони винні; що стосується того, що в гробі виявився незайманий труп немовляти, - так це не що інше, як диявольська спокуса. І жінки були спалені.

Для створення більш повної і цілісної картини про процес полювання на відьом, для того, щоб зрозуміти природу масових переслідувань і тих стресових станів, які їх породжували і які їм супроводжували, було б бажано з'ясувати деякі характерні особливості соціальної психології населення Європи у вказаний період. Тим самим було б намічений той фон, на якому розгорталася полювання на відьом.

Соціальна психологія мас періоду XV-XVII ст. важко помітна. Основні класові і станові протиріччя позднефеодального суспільства створили грунт для певних настроїв простолюду: ненависті до панів, недовіри до священиків, заздрощів, відчуваємо до багатіям.

що почалося в перехідний від феодалізму до капіталізму період розхитування традиційних сільських мікроструктур, таких як сільська громада, не могло не породжувати занепокоєння і служило джерелом внутрішніх конфліктів у цих перш замкнутих маленького світу селянського життя. При переході від середніх віків до нового часу великий світ все енергійніше вторгався в межі села. Але, очевидно, найбільш болісними виявилися внутрішня ломка громадського порядку і криза сільській солідарності, викликаний посиленням протиріч між жителями села. З цією напруженої соціально-психологічної обстановкою, що склалася в західноєвропейської селі, пов'язана і полювання на відьом, що розгорнулася в XVI-XVII ст.

Поведінка і психологія простолюдинів в першу чергу визначається, природно, їх працею. Тісна, нерозривний зв'язок із землею і висока оцінка с/г праці - невід'ємна частина селянської психології.

Перше, що приходиться відзначити в селянському світовідчутті цього періоду, - це страх і невпевненість, які володіли народними масами. Вони провокувалися багатьма важливими причинами, зокрема, ставленням селянина до землі, яку він обробляв. Він був кровно, багатьма міцними узами з нею пов'язаний, але нею законно не володів. Ця невпевненість в тому, чи буде земля належати селянину і далі чи ж буде відібрана феодалом, рухала селян як під час настільки частих в XV-XVII ст. повстань, так і в ранніх буржуазних революціях.

Як вже було сказано раніше, всі дослідники відзначають невпевненість і страх, що володіли масами в XV-XVII ст., зростання напруги в соціально-психологічної сфері із загальною економічною і політичною ситуацією в Європі кінця XVI-XVII ст. У період між 1580 і 1620 рр.., Господарський підйом попереднього часу змінився тривалим застоєм і спадом. Останній знайшов також і демографічне вираз. Соціально-економічна криза супроводжувався великими політичними колізіями. Населення не могло не відчувати і не усвідомлювати що обрушилися на нього лих. Оптимістичні настрої, характерні для раннього Середньовіччя, змінюються всякого роду страхами, розпачем і спробами якось пояснити криза.

Однією з найважливіших колективних фобій був страх перед смертю і загробного загибеллю. Страх цей, присутній у свідомості народу протягом всього Середньовіччя, загострилася після великих епідемій чуми в кінці XIV і XV ст. "Часті рецидиви епідемії, які не давали часу для відновлення колишньої чисельності населення, висока смертність новонароджених і маленьких дітей, низька тривалість життя, руйнівні війни, що супроводжувалися жорстокими розправами над мирними жителями, постійний голод, - все це робило смерть близько знайомої ".

Є підстава припускати, що ідея вічності впроваджувалася в народну свідомість перш за все в образі нескінченних мук, яким будуть піддаватися душі грішників. Якщо картини раю залишалися неясними і не проясненими (адже про небесні радощах взагалі неможливо розповісти мовою людському), то картини пекла і народно уяву, і живопис, і література малювали з великою наочністю. Ад був набагато реальніше раю.

Зі страхом загробні мук був безпосередньо пов'язаний страх перед нечистою силою. Цей страх був присутній у свідомості віруючих на всьому протязі Середніх віків, і тим не менше трактування сил пекла істотно змінилася саме в зазначений період. Як вже було сказано вище, якщо раніше рис, страшний за своєю суттю, був часом разом з тим і смішний, то наприкінці Середньовіччя починається надзвичайно показова трансформація образу сатани та його поплічників. Біси, кількість яких неймовірно збільшилася, втратили колишню подвійність і стали втіленням абсолютного зла. Мало того, Сатану мислять тепер як всесильного суперника Бога, як "князя світу цього". З ідеєю про постійний і всебічному втручання в життя людини нечистої сили змикалася уявлення про наближення кінець світу. Посилення всемогутності диявола - показник того, що перед завершенням земної історії він виступає в ролі Антихриста. Готуючись до цієї фінальної, всесвітньо-історичної драми, сатана збирає все своє воїнство, що включає і людей, які принесли йому присягу вірності і вступили в договір з метою шкодити божому люду. Тому виявлення та знешкодження відьом і чаклунів розцінювалося як боротьба проти Антихриста.

Грошовий момент грав дуже значну роль у справі інквізиції по знахарства, і не без підстав канонік Корнелій Лоос називав процес проти відьом алхімією, з допомогою якої з людської крові отримують срібло та золото. Існували спеціальні "шукачі відьом". Так в Англії один такий шукач накопичив значну суму, одержуючи по 20 шилінгів за кожного виявленого злочинця, але він викликав проти себе обурення народу. Заарештований і залучений до суду, він зізнався, що відправив на багаття 220 безневинних душ. Слідство ведуть колобки загинув у вогні.

Коли прибутковість процесів стала падати, почала зменшуватися і їх кількість, - так заявляє С. Зугенгейм у своєму серйозному описі Баварії XVI століття, хоча додає, що і в "погані" роки кат заробляв на відьом 169 талярів. Інквізитор "рвав на собі волосся" внаслідок великих витрат, але, мабуть, скоротити їх було неможливо, потрібно було платити юристам і священикам за їхню роботу.

Втім, встановилася практика - священикам замість грошей видавати міцне вино. Велика частину витрат по ведовскім процесам покривалася з коштів засуджених або просто притягнутих до відповідальності відьом і чаклунів. Конфіскації підлягала не тільки нерухомість, а й все рухоме майно, аж до предметів першої необхідності. Зворотно виправданий нічого не отримував.

Іноді ведовское доносительство було останнім засобом позбавити людину його майна; коли інший спосіб законного грабунку опинявся неможливим, висувалося звинувачення в знахарства.

Донос нерідко брало епідемічний і абсолютно божевільний характер, особливо за наявності страху у доносітеля, що він сам на підозрі у ревнителів релігійної чистоти. Той, хто не звинувачував інших, ризикував сам бути звинуваченим; паніка поширювалася, захоплюючи все нові жертви. Першими впали всякого роду маргінальні елементи села, що не відповідали вимогам загального конформізму, і тим самим колектив мешканців села міг відчути себе більш гомогенним, як би "Очиститися від скверни".

Незабаром диявол став предметом видобутку засобів для найрізноманітніших верств населення. Каліки, горбані, слабі на проказу, сліпі, глухі видавали себе не то за врятованих від ще гірших диявольська спокуса, не то за його жертв, і жалісливі серця обдаровували всілякими подаяння нещасних, що торгували своїми каліцтвами та хворобами.

Що ж стосується припинення полювання на відьом в другій половині XVII ст., то, на думку американського історика К. Томаса, "протверезіння" прийшло не з книжок і не з середовища якоїсь помірною групи, а від похмурого усвідомлення того, що подальше переслідування відьом загрожує руйнуванням всяких соціальних зв'язків. Ця думка лише поступово дійшла до умов людей, які зазнали історію масових ведовскіх процесів. Слід, однак, відзначити, що й після офіційного припинення судових переслідувань за звинуваченням у знахарства в селі ще довго зберігалася практика позасудових розправ з підозрюваними у заподіянні шкоди сусідам за допомогою магії.

Ще в 1781 р. була спалена відьма в Севільї - жертва була занесена в актив інквізиції. Але в XVIII столітті "великі подвиги", змагалися між собою за славу розправ з дияволом, були вже закінчується. Марія Тереза в 1746 Припинила процеси проти відьом. Через рік цьому прикладу послідував Вюртемберг, а в 1775 р. - Баварія. У рік кари у Франції Людовика XVI в 1793 р. Познань скасувала у себе процеси проти відьом.

Таким чином, ми бачимо, що історія гонінь не настільки прямолінійна і проста, як її уявляли собі історики кінця XIX і початку XX ст. (Г.-Ч.. Лі, Й. Ганзен та інші) і як її і нині іноді все ще зображують. Гоніння кінця XVI і XVII ст. не з'явилися продовженням попередніх переслідувань єретиків, і демонологія сама по собі не породила жахливої практики кінця XVI і XVII ст. Потрібні були специфічні соціальні та соціально-психологічні умови для того, щоб розв'язати цей процес, у якому раціоналізована марновірство поєднувалося з масовими страхами і політичним розрахунком.

Отже, ми простежили темну, повну загадок і протиріч, масових фобій і породжених ними жорстокостей історію переслідування інквізицією чаклунів і відьом в середньовічній Європі на рубежі XVI-XVII ст. Ми спробували зрозуміти причини цього феномена, не тільки простеживши історію гонінь на відьом з самих її витоків, а й представивши як можна більш повну картину того соціально-психологічного фону, тих тенденцій у середньовічному суспільстві, які й лягли в основу переслідувань знахарства в Європі.

У слов'ян відуни і відьми співіснували досить мирно зі своїми односельцями, практично нічим не відрізняючись від них у своєму способі життя. У кожному селі був свій відун. Якщо їм часто і приписувалися злі, ворожі дії, то в багатьох випадках чаклуни та відьми були просто необхідні селянам. Вороже характер дій відьом - результат більш пізнього впливу. У язичництві ж чаклунство мало благу, чисте призначення. Відьма, так само як і знахарка, володіла здатністю передбачати і пророкував, лікувати (тобто очищати від хвороби), славилася мудрими, чарівними речами, цінувалася за свої надприродні знання. Чаклунка, таким чином, служила своєрідним посередником між вищими силами і людиною. Пізніше, з прийняттям християнства образ відьми демонізували, став символом усього язичества як епохи неосвічений, демонського.

За часів язичництва народ розумів ведовство як чудовий божий дар; весь обсяг пізнання зосереджувався в умінні розуміти таємничий мову природи, яка була наділена божественним виглядом, спостерігати і тлумачити її явища і прикмети. Ведення було вищою мудрістю: воно єднало людини з стихіями води, вогню та світла, над якими ворожили і передбачали, яким молилися і приносили жертви. Опції відунів були подібні до функцій жерців. Чаклунів закликали для очищення не тільки від хвороб, а й від нечистої сили - домового, лісовика, Мари. Волхви захищали молодят від чар і шкоди нечистого. До них приносили навіть дітей, і вони давали їм ладанки, амулети, службовці оберігає засобом Із кожного пристріту, чар і впливу нечистої сили. Чаклуни та відьми призивалися під всіх важких випадках життя. Вони збирали трави і коріння, з яких робили чудодійні мазі та зілля, мали здатність вгадувати злодія і ворогів, знімати з серця кручина.

Залишки старовинних молінь вціліли в змови, закляття, загадки та деяких народних обрядах і піснях. Жертвоприношення та ворожіння супроводжувалися промовами, зверненими до божества. Перша молитва у кожного народу, що була першим співом. Ось чому пісні для народу отримали священний характер. Пісня, яка представляла собою одночасно і молитву і змову, була безпосередньо пов'язана з чарами. Таке значення пісні і супроводжувала її танці пояснює неприязно до них християнства, який боровся з язичницькими залишками.

відун зберігав знання про релігійне мовою міфів, розуміння якого поступово стало недоступним більшості; відунів і відьом відводиться роль обранців божих, більш обдарованих в порівнянні з іншими. Вони - народні провісники і учителі. Народ вдавався до них по допомогу, вірячи, що вони, як близькі до божеств і розуміють їх ознаки, мають дар передбачення, можуть відкривати правду. Волхви користувалися повагою народу, тим більше, що спочатку вони виділялися з числа старійшин роду.

Освіта з волхвів і відунів класу жерців вимагало тривалого процесу, який був перерваний прийняттям християнства. Повір'я про чаклунів і чаклунка протягом багатьох століть змінилися багато в чому, втратили колишню ясність. З відьмами для народу з'єдналися всі залишки язичницьких повір'їв і той ворожий характер, який був наданий їм у християнську епоху. Позитивне значення відьом бачиться тепер тільки в їх здатності лікувати хвороби і вгадувати приховане.

Відьма стали приписувати польоти на Лису гору, на шабаш, крадіжку світил (місяця, місяця), перетворення на різноманітних тварин. Взагалі про відьму кажуть, що вона або стара незапам'ятних років або молода красуня, а чаклун - завжди старий. Таке подання стане абсолютно зрозумілим, якщо згадати, що язичницькі богослужіння і жертвоприношення відбувалися старшими в роді, людьми похилого віку і бабами, і що у всіх релігійних язичницьких обрядах дівчата брали живе і неодмінна участь, тому що язичництво вище за все ставив творчу силу молодості, краси і родючості, боготворило "красну дівчину зорю" і саме Сонце спочатку являло в образі юної і прекрасної жінки.

Ночами відьма звичайно розчісує по плечах коси, одягає білу сорочку, сідає верхи на помело (кочергу, мітлу, ухват, лопату і т. д.), заваривши в горщику зілля, щоб стати невидимою, і разом з димом вогнища несеться в трубу на вільний світ. Найважливіші польоти відьом бувають двічі на рік, на коляду (від Різдва до Хрещення) і Купала (в ніч на 24 червня), що збігаються з двома головними святами язичництва. Чаклуни та відьми збираються разом з нечистою силою на Лисій горі, щоб гуляти всю ніч безперервно на шабаші.

Збори чаклунів і відьом, чи шабаш, есть міфічне уявлення про древнеязическом богослужінні, яке відбувалося з особливим торжеством .. На Лисій горі збиралися чаклуни, відьми й баби-яги - особи, які виконували всі функції, що відносяться до язичницького богослужіння: ворожіння, гадання, лікування і т. д. Чаклуни та відьми літали на гору, яка лежала у Києва. Київ був головним містом язичництва, в ньому жив великий князь. У ньому стояли кумири, ідоли, яким поклонялися. Гори у слов'ян-язичників були священними місцями жертвоприношень і ігрищ. Після прийняття християнства саме на горах, на горбах - місцях найбільш близьких до бога - стали зводити храми. "Лиса гора", відкрита височина, де немає ні людського житла, ні рослинності, є зручним для релігійних ігор та обрядів місце. Це священна гора. На Лисій горі чаклуни і відьми збиралися для нарад, загальних веселощів і бенкети, що відповідало характеру язичницьких свят, які супроводжувалися піснями, музикою, танцями. Публічним вчиненням шлюбів і очищений, що вимагали повного оголення. Ці свята з'єднувалися з загальними бенкетами, на яких їли жертовні страви та пили жертовні напої до надмірності.

Літописці, засвоїв дух християнського вчення, дивилися на ці свята як на крайнє явище розпусти і аморальності. Залишки подібних свят та ігор жили в народі до пізнішого часу, про що свідчить Стоглав. Царська грамота 1684 Таке "срамословіе і безстудство" в епоху християнства представлялося до того нечистого, гріховним, що народилося повір'я про участь у цих святах темних, злих духів і про зв'язки їх з відьмами.

Атрибути домашнього вогнища: труба, через яку вилітала в небо відьма, помело, віник, ухват, які вона використовувала для польоту, отримали в очах поган релігійне значення і були першими знаряддями при його жертвопринесенні. Також і інші атрибути кухні (запалені скіпки, заслінки, сковороди, горнята) вживається при язичницькому богослужінні, яке ще не встигло розвинутися до того, щоб створити особливі жертовні і богослужбові знаряддя. Здатність літати йде від віри древніх слов'ян в те, що відьма, здійснюючи жертвоприношення божеству, наділяється його силою, його могутністю. Відьма несеться в трубу у білій сорочці та з розпущеним волоссям, що було необхідно для що беруть участь в служінні божествам світла. Білий колір - колір світлих божеств, і тому священний і благотворний. Розпущена коса - символ незайманих, повних сил. У християнську епоху простоволосе (непокрита і розпущена коса) стало розглядатися як гріх.

Вище йшлося про священному значенні пісень, музики і танців в язичництві. Ними супроводжувалися і свята. Танець - звичайне і улюблене заняття відьми. Танцювати відьми і чаклуни ходили в місця, де з'являлися зелені і жовті кола, що склалися в силу фізичних причин, але сприймаються людьми як справа рук божества. Чаклуни і відьми танцювали в колі або водили хоровод. Кругова лінія була священна. Через неї не могла пере