Середньовічні університети. Париж
Вступ
Раннє Середньовіччя іноді називають «темними віками». Перехід від
античності до середньовіччя супроводжувався в Західній Європі глибоким занепадом культури.
Не тільки варварські вторгнення, які погубили Західну Римську імперію, призвели до
загибелі культурних цінностей старовини. Не менш руйнівною, ніж удари
вестготів, вандалів і лангобардів, стало для античного культурної спадщини
вороже ставлення з боку Церкви. Відкриту війну проти культури вів Папа
Григорій I. Він заборонив читання книг стародавніх авторів і вивчення
математики, звинувативши останню в тому, що вона пов'язана з чарами. Найважливіша
галузь культури - освіта - переживала особливо важкі часи. Одного разу
Григорій I проголосив: «Невігластво - мати справжнього благочестя» .* 2
Воістину
неуцтво панував у Західній Європі в 5-10 ст. Грамотних людей було майже
неможливо знайти не тільки серед селян, але й серед знаті. Багато лицарі ставили
замість підпису простий хрест. Теодоріх остготских, не вміючи писати, користувався
для підпису дощечкою, на якій було вирізано його ім'я. До кінця життя так і не
зміг навчиться писати засновник франкського держави знаменитий Карл Великий.
Але імператор був явно не байдужий до знань. Вже у зрілому віці він
вдавався до послуг вчителів. Почавши незадовго до смерті вивчати мистецтво
листи, Карл дбайливо зберігав під подушкою навощенние дощечки та аркуші пергаменту,
і у вільний час з ретельністю навчався виводити літери. Государ
протегував ученим. Карл видав указ про створення шкіл при монастирях, а
потім - капітулярій про освіту, де пропонувалося обов'язкове навчання
дітей вільних. Це не було виконано за відсутністю достатньої кількості
грамотних людей. При дворі була організована особлива школа, де готувалися люди
для управління державою. Карл запрошував до себе з усієї Європи освічених
людей і ставив їх на високі державні та церковні посади. Багато хто з
них становили вчений гурток, названий Академією за назвою філософської школи
давньогрецького філософа Платона. Ця академія була чимось середнім між
зборами друзів і вченим спільнотою, де у вільній бесіді, на бенкеті
обговорювалися філософські і богословські питання, складалися і читалися латинські
вірші.
Члени академії носили особливі прізвиська, в яких яскраво проявлялося
з'єднання античних і християнських ідей у поглядах Карла і його оточення. Сам
Карл мав прізвисько Давид, на честь біблійного царя Давида, прообразу всіх богалюбівих
ченців.
За його наказом був зведений собор в Ахені. Він наказав скласти граматику
франкського мови, і збирати німецькі пісні. Його двір в Ахені став центром
освіти. У спеціально створеній школі знаменитий вчений і письменник Алкуїн
(Флакк Альбін, ок. 735-804, англосаксонський вчений, автор богословських
трактатів, підручників філософії, математики та ін; діяч «Каролінгського
відродження », радник Карла Великого, абат Турського монастиря), який
навчав синів самого Карла і дітей його наближених. У Ахен приїжджали
нечисленні освічені люди з усіх кінців неписьменної Європи. За
Наприклад давнину товариство вчених присутніх при дворі стали називати Академією.
Алкуїн став абатом найбагатшого монастиря Святого Мартіна в місті Турі, де
також заснував школу, багато учнів якої пізніше стали відомими вчителями
монастирських і церковних шкіл Франції.
Культурний підйом, що стався у роки правління Карла Великого та його
наступників, отримав назву «каролінзького відродження». Однак він був
недовгим. Незабаром культурне життя знову зосередилася в монастирях.
Монастирські і церковні школи являли собою найперші навчальні
заклади Середньовіччя. І хоча Християнська Церква зберігала лише вибіркові,
потрібні їй залишки стародавньої освіченості (у першу чергу латинь), саме в
них тривала культурна традиція, що зв'язувала різні епохи.
Але час йшов. Зростаючого міста і крепнувшім державам потрібно було все
більше освічених людей. Потрібні були судді і чиновники, лікарі та вчителі.
Настала черга освіти вищих шкіл - університетів.
Середньовічні університети
У XII столітті в Європі почали з'являтися перші в світі вищі школи - університети.
Деякі університети, наприклад, у Севільї, Парижі, Тулузі, Неаполі,
Кембриджі, Оксфорді, Валенсії, Болоньї були засновані в XII - XIII століттях. Інші,
наприклад, в Уппсалу, Копенгагені, Ростоку, Орлеані були засновані пізніше - у XIV - XV століттях.
Давайте уявимо, що ми знаходимося в аудиторії середньовічного
університету. Вона нагадує аудиторію університету наших днів: точно також,
ступінчастими рядами, розташовані лави, внизу стоїть масивна дубова кафедра,
за якою стоїть читає лекцію професор. Деякі студенти напружено
слухають і час від часу щось пишуть грифелем на навощенних дощечках. Інші
ж перешіптуються або, стомившись дрімають. Впадає у вічі строкатість
аудиторії: різноманітні камзоли, плащі, берети. Видно сімнадцятирічні юнаки і
початківці лисіти чоловіки. Придивившись, можна побачити людей різної
національності: іспанців, німців, французів, англійців.
Дивно: слухачі говорять різними мовами, а проте всі розуміють.
Чому? А справа в тому, що для всіх європейських (особливо
західноєвропейських) країн мовою науки, як і богослужіння, була латинь. Тисячі
школярів були зобов'язані вчити латинь в той час. Багато людей не витримували і
тікали від зубріння і побоїв. Але для тих, хто все-таки витримував, латинь
ставала звичним і зрозумілою мовою, і тому лекція на латинською мовою
була зрозуміла слухачам з різних країн.
На професорської кафедрі, яку підтримував трикутний пюпітр, лежала
велика книга. Слово "лекція" означає "читання". Справді, середньовічний
професор читав книжку, часом перериваючи читання поясненнями. Зміст цієї
книги студентам доводилося сприймати на слух, засвоювати на пам'ять. Річ у
те, що книги в ті часи були рукописні і коштували дуже дорого. І не кожному
було по кишені придбати її.
Тисячі людей стікалися до міста, в якому з'являвся славетний вчений.
Наприклад, в кінці XI століття в місті Болоньї, де з'явився знавець римського
права Ірнерій, виникла школа юридичних знань. Поступово ця школа стала
Болонським університетом. Те саме було і з Салерно - іншим італійським містом,
який прославився як головний університетський центр медичної науки.
Відкритий в XII столітті Паризький університет завоював визнання як
головний центр богослов'я. Слідом за кількома вищими школами XII ст. більшість
середньовічних університетів виникло в XIII і XIV ст. в Англії,
Франції, Іспанії, Португалії, Чехії, Польщі та Німеччини.
Нерідко іноземному студентові було важко домовитися з місцевими жителями.
Продавці, трактирники і господарі готелів обраховували прибульців, а варта і
судді дивилися на це крізь пальці і і навіть ... піддавали студентів
несправедливим покаранням!
Боротьба за захист своїх прав змушувала згуртуватися студентів і
викладачів. Так, обурені образами та утисками, студенти і професори
на 10 років покинули Болоньї, і місто разом втратив не тільки славу, але і доходи,
які приносив йому університет. Урочисте повернення університету
було лише після того, як місто визнав його повну незалежність. Це
означало, що професори, студенти і службовці університету підпорядковувалися не
міській владі, а виборним деканів факультетів і ректору.
Згодом у середньовічному університеті з'явилися факультети: юридичний,
медичний, богословський. Але навчання починалося з "підготовчого"
факультету, де викладали так звані "сім вільних мистецтв". І так як
по-латині мистецтво - "Артес", то і факультет називався артистичним. Студенти
- "Артисти" вивчали спочатку граматику. потім риторику, діалектику (під якою
малася на увазі логіка); лише після цього вони переходили до арифметики,
геометрії музики і астрономії. "Артисти" були молодими людьми, і по
університетського статуту їх можна було сікти, як і школярів, тоді як більш
старші студенти не піддавалися таким покаранням.
Середньовічну науку називали схоластичної (дослівно - шкільної). суть
цієї науки та її основний порок висловлювала старовинна прислів'я: "Філософія --
служниця богослів'я ". І не тільки філософія, але і всі тогочасні науки повинні
були кожним своїм висновком, кожним своїм словом зміцнювати істини релігії, сліпе
довіру до вчення церкви.
У навчальній життя середньовічного університету велике місце займали диспути.
На так званих магістерських диспутах які навчали студентів магістр вміло
втягував їх у суперечку. Пропонуючи підтвердити або заперечити висунуті ним тези, він
змушував студентів подумки звіряти ці тези з думками "батьків церкви", з
постановами церковних соборів і папськими посланнями. Під час диспуту
кожному тези протиставлявся контртезіс противника. Тактика настання
полягає в тому, щоб низкою взаімосвязних питань підвести противника до
такого вимушеного визнання, яка або суперечило його власним
твердженням, або розходилося з непорушними церковними істинами, що було
рівносильно звинуваченням у єресі.
Але і в середні століття знаходилися люди сміливої думки, що не бажали день у
день повторювати одні й ті самі церковні істини. Вони прагнули вирватися з пут
схоластики, відкрити для науки більш широкий простір.
У XII столітті проти професора Паризького університету Гильом шамп виступив
молодий вчений Петро Абеляр. У зав'язалися гострих суперечках професору ніяк не
вдавалося узяти верх над юним суперником. Шамп зажадав вигнати Абеляра з
Парижа. Але й це не зупинило Абеляра. Він влаштувався в передмісті Парижа і
продовжував стежити за кожним словом професора. Після кожної лекції в холод і
дощ, взимку та восени невтомні студенти долали за добу не менше 30 км,
пробиралися з Парижа в передмістя і назад, щоб повідомити Абеляру все
сказане шамп і поставити останнього в глухий кут перед новими запереченнями
Абеляра. Ця суперечка, що тривав місяцями, закінчився блискучою перемогою Абеляра.
Посивілий професор визнав не тільки правоту молодого супротивника, але
і вважав за необхідне передати йому свою кафедру.
Абеляра не задовольняло думку схоластів, які вважали, що "віра передує
розумінню ". Він стверджував, що "вірити можна лише такий істині, яка
стає зрозумілою для розуму ". Тим самим відкидалася віра в незрозумілі,
безглузді і фантастичні речі. Абеляр вчив, що "завдяки сумніву ми
досліджуємо, а завдяки дослідженню пізнаємо істину ".
У сміливому вченні Абеляра церква побачила небезпечну загрозу, тому що
непорушні істини церкви, так звані догмати, не витримали б випробування
сумнівом і критикою.
Тяжкий шлях пройшов Абеляр. Фізично покалічений своїми ворогами, вигнаний
з Парижа, він опинився у віддаленому монастирі. Під кінець життя він був засуджений
церковним собором як єретик, над ним постійно нависала загроза страти.
Але з часів Абеляра аудиторії середньовічних університетів все частіше
ставали ареною боротьби за розум і науку.
Починаючи з 13 століття школа виступає як університет. Universitas - типовий продукт
середньовіччя. Якщо моделлю шкіл були античні аналоги, яким середньовічні
школи наслідували й у чомусь їх оновлювали, то університет не мав свого прототипу.
Такого роду корпоративних формацій і вільний асоціацій учнів і
наставників з їхніми привілеями, встановленими програмами, дипломами, званнями,
- Не бачила античність ні на заході, ні на сході.
Сам термін «університет» спочатку не вказував на центр навчання,
скоріше, корпоративну асоціацію, або, кажучи сучасною мовою, це був якийсь
«Синдикат», який охороняє інтереси певної категорії осіб. Париж - модель
організації, на яку, більш-менш, орієнтувалися інші університети.
У Парижі переважав «Універсітас магістрооум пов сколарум», об'єднана
корпорація магістрів і студентів. Особливою перевагою в 12 столітті відзначена
Кафедральна школа Нотр-Дам, що збирала під свій покров студентів з усіх кінців
Європи, і що стала в скоре об'єктом уваги римської курії. Автономізація йшла
під прямою опікою короля, єпископа і його канцлера. Факт, гідний згадування,
полягає в тому, що прагнення до свободи викладання в противагу тиску
місцевої влади, знайшло відчутну підтримку у вигляді папської протекції.
2. Університет та його пом'якшують ефекти
Два ефекту супроводжували діяльність університетів. Перший - це народження
якогось стану вчених, священиків і світських людей, яким церква довіряла
місію викладання істин одкровення. Історичне значення цього феномена
полягає в тому, що і по сьогоднішній день офіційна доктрина церкви повинна і
може бути довірено лише церковних ієрархів. Магістрам офіційно дозволялося
обговорювати питання віри. Святий Хома, Альберт Великий і Бонавентура будуть названі
пізніше «докторами церкви». Поряд із традиційними двома владою - церковної і
світської - з'явилася третя - влада інтелектуалів, вплив яких на
соціальне життя з часом ставало все більш відчутно.
Другий ефект пов'язаний з відкриттям Паризького університету, куди стікалися
студенти та викладачі усіх станів. Університетське товариство з самого
початку не знало кастових відмінностей, скоріше, воно утворювало нову касту
гетерогенних соціальних елементів. І, якщо в наступні епохи університет знаходить
аристократичні риси, середньовічний спочатку був «народним», в тому сенсі,
що діти селян і ремісників через систему привілеїв (у вигляді низьких цін
за навчання і безкоштовне житло) ставали студентами, взявши на себе ношу
суворіші зобов'язань, неминучих на цьому тернистому шляху. Голіарди та клерки
складали як би світ у собі. «Благородство» їх не визначалася більш становим
походженням, але залежати від напрацьованого культурного багажу. З'явився новий
зміст поняття «благородства» і «витонченості» в значенні аристократизму розуму і
поведінки, тонкощі психіки і рафінованості смаку. Справедливо висловиться з
цього приводу Бокаччо: «утворені не
той, хто після довгого навчання в Парижі готовий продати свої знання по дрібницях,
як це багато хто і робить, але той, хто вміє дознаваться до причин всього в самих
витоки »
Загальна характеристика Паризького Університету
Всі заняття велися латинською мовою, тому німці, французи, іспанці
могли слухати італійського професора з не меншим успіхом, ніж його співвітчизники.
На латині спілкувалися студенти і між собою. Однак у побуті «чужаки» змушені
були вступати в спілкування з місцевими пекарями, пивоварами, господарями трактирів і
здавальниками житла. Останні, зрозуміло, не знали латини і були не проти
обрахувати і обдурити чужоземного школяра. Оскільки студенти не могли
розраховувати на допомогу міського суду в численних конфліктах з місцевими
жителями, вони в місці з викладачами об'єднувалися в союз, який і
називався «університет». У Паризький Університет входили близько 7 тисяч
викладачів і студентів, а крім них були членами союзу --
книготорговці, переписувачі рукописів, виготовлювачі пергаменту, пір'я,
чорнильного порошку, аптекарі і т.д. У довгій боротьбі з міською владою,
яка йшла з перемінним успіхом (іноді викладачі та школярі залишали
ненависний місто і переселялися в інше місце), університет домігся
самоврядування: тепер він мав виборних керівників і власний суд.
Паризькому Університету незалежність від світської влади була дарована в
1200г. грамотою короля Філіпа II Августа.
Нелегким було життя школярів - вихідців з бідних сімей. Ось як описує
її Чосер:
Перервавши над логікою старанна праця,
Студент паризький поруч з нами плентався.
Навряд чи біднішими жебрак б знайшовся ... Виносити
нужду і голод привчився стійко,
Поліно клав він в головах ліжка.
Йому милее двадцять книг мати,
Чим плаття дороге, лютню, харчі ...* 5
Але студенти не сумували. Вони вміли радіти життю, своїй молодості,
веселитися від душі. Особливо це стосується вагантів - бродячих школярів,
перехідних з міста до міста в пошуках знають викладачів або можливості
підзаробити. Часто їм не хотілося обтяжувати себе навчанням, з задоволенням
виспівували Вагант на своїх гулянках:
Кинемо всі премудрості,
побоку вчення!
Насолоджуватися в юності -
Наше призначення .* 6
Викладачі університету створили об'єднання з предметів - факультети.
На чолі їх стояли декани. Викладачі та студенти обирали ректора --
керівника університету. Середньовічна вища школа мала зазвичай три факультети:
юридичний, філософський (богословський) і медичний. Але якщо підготовка
майбутнього юриста або медика займала п'ять-шість років, то майбутнього філософа --
богослова - цілих 15.
Однак перш ніж вступити на один з трьох факультетів, студент повинен був
закінчити підготовчий - артистичний - факультет (на ньому вивчали «сім
вільних мистецтв », від лат. «АРТІС» - «мистецтво»). На заняттях студенти
слухали і записували лекції (по-латині - «читання») професорів і магістрів.
Вченість викладача виявлялася в його вміння роз'яснити прочитане, зв'язати
його зі змістом інших книг, розкрити зміст термінів і наукових понять.
Крім лекцій проводились диспути - суперечки за заздалегідь висунутим питань.
Гарячі за напруженням, іноді вони переростали в рукопашні сутички між
учасниками.
У 14 - 15 ст. з'являються так звані колегії (звідси - коледжі).
Спочатку так називали гуртожиток студентів. З часом у них також стали
проводитися лекції та диспути. Колегія. Яку заснував Робер де Сорбон,
духівник французького короля, - Сорбонна - поступово розрослася і дала своє
назву всьому Паризькому Університету.
Празький університет був найбільшою школою Середньовіччя. На початку 15
століття студенти в Європі відвідували 65 університетів, а наприкінці століття - вже
79 .* 7 Найбільшою славою серед них користувалися: Паризький, Болонський,
Кембриджський, Оксфордський, Празький, Каковскій. Багато з них існують і по
цього дня, заслужено пишаючись своєю багатою історією і дбайливо зберігають
стародавні традиції.
XIII століття: Паризький університет та його переклади.
А) Домініканці і францисканці
У середньовічних школах часто викладали люди різних національностей.
Деякі з цих шкіл, організованих на більш-менш інтернаціональної
основі, приходили в занепад і припиняли своє існування. Інші стали
університетами.
З часом, однак, деякі центри вченості, що мали факультети
теології, права та медицини, стали університетами в іншому сенсі: вони мали
хартії, статути та усталені форми управління, а їх професори мали право
вчити повсюдно. Паризький університет виріс з кафедральної школи собору
Паризької Богоматері, і хоча датою його заснування часто називають 1215 р., коли
його статути були затверджені папським легатом Робертом де Курконом, ясно, що ці
статути існували і раніше. У Паризькому університеті склалася система
колегій, контрольованих докторами або викладачами. У XIII столітті Паризький
університет, безсумнівно, займав передові позиції в області теології та
спекулятивної філософії. Важливою подією в житті цього університету було
улаштування навчальних закладів, що створюються новими чернечими орденами. Орден
проповідників, широко відомий як домініканський, виявив цілком зрозумілий
інтерес до вивчення теології. Але св.Франціск Ассизьким з його прихильністю буквальному
слідування Христу і апостолам на шляху бідності навіть не думав, щоб його
послідували володіли навчальними закладами та бібліотеками і викладали в
університетах .* 8 Однак перетворення первісної громади послідовників, або
побратимів цього святого в організоване співтовариство, членами якого були
священики, зробило необхідної турботу про навчання. Крім того, Святійший Престол
швидко оцінив потенційні можливості нових палких жебракуючих орденів. У
Зокрема, Григорій IX, який, будучи свого часу кардиналом дбав про розвиток
освіченості серед францисканців, робив усе можливе, щоб впровадити
домініканців і францисканців в життя Паризького університету і зміцнити там їх
позиції. У 1217, домініканці влаштувалися в Паризькому університеті, а 1229
р. отримали там кафедру теології. У тому ж році францисканці, що влаштувалися в
Парижі дещо пізніше, також отримали кафедру, а їх першим професором був
англієць Александр із Гельса.
Проникнення чернечих орденів в Паризький університеті відбувалося не
без серйозної протидії з боку духовенства. З точки зору орденів
ця протидія, поза сумнівом, було виразом забобону і бажання
захистити свої узаконені майнові права. З погляду ж їхніх опонентів,
ченці претендували на невиправдані пільги і привілеї. Протидія
чернечих орденів тривало досить довго, переходячи іноді в нападки на саму
чернече життя. Але домініканці і францисканці користувалися захистом Святійшого
Престолу, і хоча протидія, з яким вони зіткнулися, було сильним, але
все ж таки було подолано. Знамениті філософи XIII століття в переважній
більшості були членами чернечих орденів.
Навчальний курс був розрахований на довгий термін. Однак у ті дні до університету
приходили більш молоді студенти, ніж сьогодні .* 9 Так в XIII столітті в Парижі
студенти спочатку шість років навчалися на факультеті мистецтв. У цей період
студент міг стати «Перша леді» і допомагати на другорядних ролях у навчанні
інших. Але він не міг почати вчителювати, поки їй не виповниться двадцять
років. Зміст навчального курсу становили «вільні мистецтва»; література
практично не вивчалася, зате велика увага приділялася граматиці. Логіка
представляла собою, звичайно, головним чином логіку Арістотеля, хоча вивчалося
також і «Вступ» Порфирія.
Як вже говорилося, курс теології викладався спершу протягом восьми років,
проте мав тенденцію збільшуватися. Після завершення курсу на факультеті мистецтв
і декількох років викладання студент присвячував чотири роки вивчення Біблії і
два - вивчення «сентенцій» Петра Ломбардський. Після цього він міг стати
бакалавром і на протязі двох років читати лекції з Біблії, а протягом одного
року - за «сентенцій». Ступінь магістра або доктора він отримував ще через
чотири - п'ять років.
Деякі студенти, звичайно, витримували настільки довге навчання в надії на
просування по церковній сходах. Однак сам навчальний курс був явно
орієнтований на викладання, на випуск вчителів або професорів. І оскільки
навчання «мистецтва» готують до вивчення більш високих наук і теології,
яка вважалася царицею всіх наук, то отримання ступеня магістра чи доктора
теології, що дає право на викладання, природно, розглядалося як
вершина академічної кар'єри. Звідси легко зрозуміти, чому найвидатніші
мислителі середньовіччя були теологами.
Б) Заборона Аристотеля на факультеті мистецтв
Величезний вплив на інтелектуальне життя XIII століття зробило
примноження знань про арістотелізме. Завдяки перекладам Аристотель
перетворився з більш-менш чистого логіка в творця всеохоплюючої
системи. Оскільки ця система явно нічим не була зобов'язана християнства, вона
стала, можна сказати, втіленням філософії, автор же її був відомий як
Філософ. Цілком природно, що Аристотеля читали в світлі коментарів і досліджень,
написаних ісламськими і іудейськими мислителями.
У 1210, місцевий Собор у Парижі під загрозою відлучення заборонив
використовувати на факультеті мистецтв з твори Аристотеля по «Природною
філософії »- чи то публічно або приватно. У 1215 незадовго до того
затверджений статут Паризького університету заборонив професорам факультету
мистецтв читати лекції по творах Аристотеля, присвяченим метафізику і
філософії природи, або за їх викладу. У 1231 р. папа Григорій IX видав буллу, в
якій заявив, що твори заборонені в 1210 р., не повинні використовуватися в
Парижі до тих пір, поки не будуть очищені від всіх підозрілих місць.
У 1245 р. Інокентій IV розповсюдив заборони 1210 і 1215 рр.. На
університет в Тулузі, який раніше так пишався своєю свободою. Але ясно, що в
Парижі ці закони якийсь час дотримувалися. Проте, починаючи приблизно з 1255
р. в Парижі читалися лекції по всіх відомих творів Аристотеля - факт тим
більш дивний, що в 1263 Урбан IV підтвердив буллу
Григорія IX і в тому, що стосувалося підтримки заборон 1210 Цей
факт пояснювали по-різному; зокрема, було висунуто пропозицію, ніби папа
перевидав буллу свого попередника, не звернувши уваги, що це означає
повторення заборони 1210г. Звучить це дивно. Проте підтвердження заборони дивно
і саме по собі, оскільки Урбан IV, мабуть, чудово знав, що Вільям з
Мербеке переводить Арістотеля при його власної курії. Як би там не було, в
1263 лекції про Аристотель у Парижі читалися вільно.
Вся справа була в тому, що філософія Арістотеля в цілому уявлялася
всеосяжної натуралістичної системою і що, зокрема, деякі теорії
Аристотеля були не сумісні з християнською теологією. Іншими словами,
арістотелізм сприймався деякими умами як потенційна загроза для
християнської віри. Професорам теології можна було довірити виправлення всіх
помилок або помилок. Викладачам ж факультету мистецтв не можна було
дозволити вселяти своїм молодим вихованцям відомі доктрини або сіяти сумніви.
Таке, мабуть, найбільш правдоподібне пояснення .* 10
Велич і слабкість університетської політики
Після від'їзду багатьох англійців під час столітньої війни і численних
німців у період Великої Схизми Паризький університет стає все більш французьким
за своїм складом. Принаймні, з часу правління Філіпа Красивого він
відіграє значну політичну роль. Карл V називав його старшої
дочкою Короля .* 11 Університет офіційно представлений в національних соборах
французької церкви, на асамблеї Генеральних штатів. Він виступає як посередник
під час боротьби двору і парижан, очолюваних Єтьєном Марселем, під час
повстання майотенов; підпис представника університету стоїть під договором у
Труа.
Престиж університету величезний. Він пояснюється не тільки числом студентів і
викладачів, а й усіх закінчує його магістрів, які займають
першорядні посади по всій Франції і за її межами, зберігаючи тісні
зв'язку з університетом.
У той же час він пов'язаний і з папським престолом. До того ж усі авіньйонських
тата - французи, вони явно протегують університету, прив'язують його до
собі щедрими дарами. Щороку в Авіньйонський палац відправляється сувій з
іменами мерів, для яких університет милостиво просить тата про годування або
церковному бенефіції. Якщо він був старшою дочкою Короля, то він був також перший
школою Церкви і грав роль міжнародного арбітра в богословських питаннях .* 12
Схизма похитнула цю рівновагу. Спочатку університет став на бік
Авіньйонського папи, але потім, втомившись від все зростаючого здирства тата, піклуючись про
відновленні єдності церкви, університет залишає рішення за королем
Франції, а сам невпинно закликає до соборного возз'єднання, щоб покласти
край розколу шляхом зречення змагаються первосвящеників. Одночасно
університет відстоює верховенство Собору над папою, відносну
незалежність національної церкви від Святого престолу, тобто галліканство. Але
якщо перша вимога підняло престиж університету в християнському світі, то
другий призвело до охолодження у відносинах з папством і до зростаючого впливу на
нього монархії.
Здавалося, був досягнутий повний успіх. Собор у Констанці, де університет
зіграв роль лідера, освячує цей тріумф. До речі, на ньому помітні цікаві
позиції частини університетських метрів. Англійські метри стають на бік
папства з питання про вручення бенефіцій. Вони думають про власні інтереси, а
їх краще обслуговувала ця сторона.
У ті часи розігрався суто французький криза, яка підірвала позиції
паризького університету.
Після повстання Париж стає столицею англійського короля. Звичайно
університет не відразу перейшов на бік бургундців, та й перейшли становили
його частину. Герцог спирався на Жебручі ордени, з якими університет
традиційно не ладив. Університет засудив і піддав переслідуванню Жана Пти,
апологета вбивства герцога Орлеанського. У момент взяття міста англійцями
багато метри залишили Париж. Але ті, що залишилися в Парижі обургунділісь і
підкорилися волі англійців. Найвідомішим епізодом цього англійського періоду
Паризького університету були його дії проти Жанни д'Арк. Заявляючи про свою до
ній ворожості, університет хотів не тільки догодити своєму іноземному
господареві. Він слідував тут і за народним думкою, яке було надзвичайно
вороже до Орлеанської Діві. Відомо, що університет керував процесом
проти Діви і з неприхованим задоволенням повідомив про її засудження англійської
королю.
Попіл вогнища в Руані заплямувати престиж університету. Відвоювавши Париж, Карл VII, а за ним Людовик XI з недовірою
відносяться до «коллаборіоністу», хоча університет стояв на стороні їх
галліканской політики і рішуче підтримав прагматичну санкцію.
У 1437 р. король позбавляє університет податкових привілеїв та примушує
внести свій внесок у підвищені подати для відвоювання Монтеро. В 1445 р. у нього
відібрана судова привілей, він стає підвладним рішенням парламенту.
Король підтримує реорганізацію університету, здійснювану папським легатом,
кардиналом д'Етутвілем, у 1452 р. В 1470 Людовик XI зобов'язує метрів і
студентів з Бургундії присягати йому на вірність. Нарешті, в 1499 р.
університет втрачає право на страйк. Відтепер він в руках короля.
Що сталося з духом освіти впродовж всіх цих боїв? Освіта
зазнало двояку еволюцію, яка дозволить нам краще зрозуміти відношення між
схоластикою і гуманізмом, розгледіти нюанси в цій опозиції, простежити
передачу факела розуму на переході від одного періоду до іншого.
Висновок
Отже, ми знаємо, що аж до XIII століття, коли починається формування
університетів, школи були: монастирськими (при абатствах), єпископальної (при
кафедральних соборах), і придворними ( «палаціум»). Школи при монастирях і
абатствах були в період варварських навал чимось начебто притулків і сховищ
пам'ятників класичної культури, місць виготовлення списків; єпископальної
школи були місцем переважно початкового навчання. Однак н6аібольшее
пожвавлення в культурне життя вносила придворна життя. Отже, директором однієї
з таких шкіл був Алкуїн Йоркський (730-804), радник короля Карла Великого по
питань культури та освіти. Було організовано триступеневе навчання:
читання, лист, елементарні поняття простонародної латині, загальне
уявлення про Біблію і літургійних текстах;
вивчення семи вільних мистецтв (спочатку тріо граматики, риторики і
діалектики, потім квартет арифметики, геометрії, астрономії, музики;
поглиблене вивчання священного писання.
Дух своїх новацій Алкуїн сформулював сміливо: «Так взрастут на землі
франків нові Афіни, ще більш блискучі, ніж в давнину, тому що наші Афіни
запліднені Христовим вчення, а тому перевершать у мудрості Академію ».* 13
Чи здатний він був реалізувати свою програму цілком чи ні, але його
заслуга написання і підготовки підручників по кожному з семи вільних мистецтв
поза всякими сумнівами.
Лише Худоба Еріугена відновив діалектику і філософію в другому поколінні в
своїх правах через включення вільних мистецтв у контекст теології. З форм
ерудиції вони перетворилися на інструмент дослідження, збагнення і розробки
християнських істин у цілому. У цьому сенсі допустимий термін «перша схоластика»,
окреслює період від Скотт Еріугена до Ансельма, від філософів Шартской і
Сен-Вікторський школи до Абеляра.
Паризький університет
Отже сім вільних мистецтв були включені в контекст теології. Теологія
виділила себе в окремий факультет Паризького університету. Паризький
університет - найбільший університет середньовіччя. Університет - це
об'єднана корпорація магістрів і студентів. У Паризькому університеті були
факультет теології і мистецтв, причому другий служило підготовкою до першого.
Універсальна мова - латинь. У XIII столітті відіграв важливу роль у політиці. Друге
назва - Сорбонна.
У 1970 році реорганізований в самостійну мережу університетів. До 1985 року
в них налічувалося 230 тисяч студентів.
Виноски
* 1 - Енциклопедія: «Всесвітня історія». Том 1. Гол. Редактор Марія Аксьонова.
Москва «Авант +» 1997 рік. Стор. 350
* 2 - Енциклопедія: «Всесвітня історія.?? Том 1. Гол. Редактор Марія Аксьонова.
Москва «Авант +» 1997 рік. Стор. 351
* 3 - Енциклопедія: «Всесвітня історія». Том 1. Гол. Редактор Марія Аксьонова.
Москва «Авант +» 1997 рік. Стр.351
* 4 - Західна філософія. «Від витоків до наших днів: Середньовіччя». Джованні
Реалі і Даріо Антисери. ТОО ТК «Петрополис» Санкт - Петербург 1995 рік. Стор.87
* 5 - Енциклопедія: «Всесвітня історія». Том 1. Гол. Редактор Марія Аксьонова.
Москва «Авант +» 1997 рік. Стр.352
* 6 - Енциклопедія: «Всесвітня історія». Том 1. Гол. Редактор Марія Аксьонова.
Москва «Авант +» 1997 рік. Стр.352
* 7 - Енциклопедія: «Всесвітня історія». Том 1. Гол. Редактор Марія Аксьонова.
Москва «Авант +» 1997 рік. Стр.352
* 8 - «Історія середньовічної філософії». Фредерік Копстон. «Енігма» Москва
1997 рік. Стор.182
* 9 - «Історія середньовічної філософії». Фредерік Копстон. «Енігма» Москва
1997 рік. Стор. 183
* 10 - «Історія середньовічної філософії». Фредерік Копстон. «Енігма» Москва
1997 рік. Стор. 187-188
* 11 - «Інтелектуали в середні століття». Жак Ле Гофф. Алергія - Прес.
Долгопрудний 1997 рік. Стор. 185
* 12 - «Інтелектуали в середні століття». Жак Ле Гофф. Алергія - Прес.
Долгопрудний 1997 рік. Стор. 186
* 13 - Західна філософія. «Від витоків до наших днів:
Середньовіччя ». Джованни Реалі і Даріо Антисери. ТОО ТК «Петрополис» Санкт --
Петербург 1995 рік. Стор.87
Список літератури
Енциклопедія: «Всесвітня історія». Том 1. Гол. Редактор Марія Аксьонова.
Москва «Авант +» 1997 рік.
Західна філософія. «Від витоків до наших днів: Середньовіччя». Джованні
Реалі і Даріо Антисери. ТОО ТК «Петрополис» Санкт - Петербург 1995 рік.
«Історія середньовічної філософії». Фредерік Копстон. «Енігма» Москва 1997
рік.
«Інтелектуали в середні століття». Жак Ле Гофф. Алергія - Прес. Долгопрудний
1997 рік.
«Історія середніх віків» А. Я. Гуревич, Д. Е. Харитонович. Москва,
ІНТЕРПРАКС 1995
Енциклопедія: «З історії людського суспільства». Том 8. Академія
педагогічних наук СРСР. Видавництво «Просвещение» Москва 1967
Велика Радянська Енциклопедія. Москва «Велика Енциклопедія». Гол. Редактор
А. М. Прохоров. Москва
1989 рік.
