Схіігуменья
Марія і підпільний жіночий монастир
Згадуючи про
релігійних переслідуваннях в СРСР, часто говорять про "Катакомбної Церкви". Термін цей
надзвичайно неточний. Церква як ієрархічна організація, з Первосвятителем,
Синодом, єпископськими кафедрами, з єпархіальним установами, Академіями і
монастирями, у межах СРСР була стерта з лиця землі. У крихітних гуртках
однодумців, у невидимих "катакомбах" приватного існування така Церква
і не змогла б вміститися. Пізніше, особливо в 1990-х роках, ім'я "Катакомбної
Церкви "присвоїли собі роз'єднані групи священиків, ченців і мирян, не
визнають Московський Патріархат.
У 1920-1930-х
роках також був рух віруючих, що відійшли від легальної церковної влади
митрополита Сергія (Страгородського). Їх називали "непомінающімі", оскільки за
богослужінням вони не поминали Сергія як свого первосвятителя. Але причини і
форми протесту "непомінающіх" сильно відрізнялися від протесту "катакомб"
останніх десятиліть. "Непомінающіе" були надзвичайно строкаті за складом. Їх
об'єднувало бажання сховатися від проникнення тоталітарної держави в усі
сфери життя, прагнення зберегти внутрішню свободу в грізну есхатологічну
епоху. Неприйнятним для "непомінающіх" було підпорядкування митрополита Сергія
влади, яку багато хто визнавали правлінням антихриста. "Катакомбних" християн
нашого часу лякають екуменічні контакти Московського Патріархату, вони
підозрюють архієреїв Російської Церкви не тільки в закулісному змові з владою,
але і в рабську підпорядкуванні якогось "всесвітнього масонському змовою". На першій
плані виявилися ксенофобія і конфесійний ізоляціонізм.
Повернемося до
життя таємних християн 1920-1930-х років. Вони не були схожі на членів стародавньої
Церкви часів гонінь римських імператорів. У СРСР рідко вимагали зречення від
Христа. Потреба в рабську працю була настільки велика, що у зв'язок ГУЛАГу
потрапляли все без розбору. (Є навіть приклади священиків, що зняли сан,
відреклися від віри, які брали участь у антирелігійної пропаганди, і тим не
менше роздавлених катком масового терору). Перед християнами - і
"Непомінающімі", і перебувають у спілкуванні з митрополитом Сергієм - стояла
реальна небезпека повного знищення. І відступництвом цю небезпеку
неможливо було відвернути.
Вільні
громади мирян і ченців в той час були пов'язані з одним або декількома
єпископами, часом мандрівний, що переходили на нелегальне становище. У
випадку арешту архієрея, з ним підтримували листування. Якщо така можливість
губилася, осиротіла громада могла лише згадувати свого єпископа в молитві.
Була велика роль священиків, монахів, усіх, хто мав сміливість взяти на себе
відповідальність за свою напівпідпільне християнську групу. Іноді такі громади
складалися з трьох - чотирьох осіб, іноді - з багатьох десятків. У них були
внутрішні церковні суперечки, об'єднували ж їх віра і переслідування.
Ми краще зрозуміємо
життя переслідуваних християн того часу, якщо звернемося до конкретного прикладу. Я
розповім про підпільний жіночому монастирі, який виник у 1920-х роках біля
закритою тоді Троїце-Сергієвої Лаври.
* * *
У 1866 році
неподалік від Волги, в Саратовської губернії, була заснована жіноча чернеча
громада. У 1892 році церковні влади перетворили її в жіночий монастир у
честь Володимирської ікони Богородиці. У Володимирському Вольським монастирі був
прийнятий чернецький статут, який передбачає спільність майна і загальний для
всіх сестер ритм молитовній і трудового життя. У середині 1890-х років в
обитель поступила 14-річна дівчина Пелагея, що відбувалася з купецької сім'ї.
Пізніше, при постриг в мантію (малу схиму), вона одержала ім'я Арсенія, а в
початку 20-го століття стала ігуменею монастиря.
Під Володимирську
Вольську обитель надходили дівчата з навколишніх сіл. Коли ігуменя
задавала їм запитання: "Навіщо ви прийшли в монастир?", часто у відповідь чула:
"Утворився". Утворитися - тобто отримати професію і навчитися грамоті.
Нові черниці багато і сумлінно працювали, поступово "вростали" в ритм
богослужіння, прекрасно знали службу. Обов'язковою була щоденна Ісусового
молитва, так само як і покладене ранкове і вечірнє "правило". Але крім
Молитовника і Псалтиря черниці не читали нічого.
Мати Арсенія
була духовною дочкою старця Іони. Після революції 1917 року Володимирський
Вольський монастир був розгромлений, і батько Йона благословив Арсенію перебратися
"До преподобному Сергію", тобто до стін Троїце-Сергієвої Лаври в Московській
губернії. У цей час переслідувана ігуменя ховалася по домівках знайомих і зі
дня на день чекала арешту. Слово старця могло б здатися нерозумним, адже
околиці Троїце-Сергієвої Лаври, розташованої в 70 кілометрах на північ від
Москви навряд чи були надійним притулком ... Тим не менш, рада Іони не тільки
Арсенію врятував від арешту, але і дозволив відродитися жіночому монастирю. Ймовірно,
саме в ці важкі роки Арсенія була пострижена у велику схиму з ім'ям
Марія, на честь св. Марії Магдалини.
У Сергієв
Посад, вже перейменований в Загорськ, ігуменя-схимниця приїхала з чужими документами.
Купивши невелику хату, що збереглася до наших днів, Марія поступово зібрала
навколо себе декілька сестер. Так утворився "монастир" - громада жінок,
внутрішніх просто з комуністичним державою задля спільного життя в
молитві та покорі.
Далека обитель
на Волзі подарувала московським землям дивовижну подвижниці. Можна було б
очікувати від ігумені монастиря Вольського провінційної замкнутості,
обрядоверія, неприязні до секулярному радянському суспільству. Але нічого цього не
було й близько. Отець Олександр Мень, разом з матір'ю і братом часто бував
у ігумені Марії починаючи з 1940-х років, писав в 1971 р.: "подвижниця і
молітвенніца, вона була зовсім позбавлена рис святенництва, старовіри та вузькість,
які нерідко зустрічаються серед осіб її звання. Завжди повна великодньої
радості, глибоко віддана волі Божої, відчуття близькості духовного світу, вона
нагадувала чимось преподобного Серафима або Франциска Ассизького. Я тоді, в
сорокові роки, вважав (та і зараз вважаю) її справжньої святий. Вона благословила
мене (23 роки тому) і на церковне служіння, і на заняття Святим Письмом.
У матері Марії була риса, що ріднять її з Оптинського старцями і яка так
дорога мені в них. Ця риса - відкритість до людей, їхніх проблем, їх пошуку,
відкритість світу. Саме це і приводило в Оптину кращих представників російської
культури. Оптина, по суті, почала після тривалої перерви д і а л о г
Церкви з суспільством. Це було починання виняткової важливості, хоча з боку
начальства вона зустріла недовіру і протидія. Живе продовження цього
діалогу я бачив в особі о. Серафима [Батюкова] і матері Марії. Тому на всю
життя мені запала думка про необхідність не припиняти цей діалог, беручи участь у
ньому своїми слабкими силами ".
Згаданий
Олександром Менем архімандрит Серафим (Батюк) (1880 - 1942) жив неподалік від
ігумені Марії, в такому ж скромному будиночку, перебуваючи на нелегальному положенні.
Він служив Літургію, був духівником багатьох людей, підтримував і сестер з
громади ігумені Марії. Глибоке духовне спілкування у черниць було також зі
священиком Петром Шіпковим і ієромонахом Іераксом (Бочаровим). Але духівником
як Марії, так і її сестер залишався старець Іона.
Одна з
останніх сестер ігумені Марії, розповідаючи мені про життя старця Іони, помітила,
що сама ніколи не повірила б тому, що говорить, якщо б не бачила на власні
очима його таємне притулок на березі Волги. Дійсно, батько Йона
кілька десятиліть провів у справжніх катакомбах (але в прямому, а не в
переносному значенні цього слова). Справа в тому, що з дуже давніх часів уздовж
берега Волги тягнеться складна система багатокілометрових підземних ходів. На
рубежі середньовіччя і Нового часу їх почали рити грабіжники і волоцюги. Тут
ховали скарби, тут же ховалися від каральних військ. Після
століть підземна "піратська республіка", що розтягнулася на багато кілометрів,
стала притулком християн.
Відправивши
Арсенію-Марію в Сергиев Посад, Іона разом з двома іншими подвижниками зник
під землею. Підземні ходи вмістили і печерну церква, і зимову піч, дим з
якої виходив через багатокілометровий лаз далеко осторонь, у глухому лісі.
Печера мала вихід на поверхню в саду сільського будинку, де жила інша
духовна дочка Іони, теж черниця, теж Марія. Через цю другу Марію три старця
повідомлялися із зовнішнім світом. Сестри з Сергієва Посада листувалися з
старцями, посилали їм носильні речі та продукти; схіігуменья Марія нічого не
робила без вказівки старця Іони. Життя трьох відлюдників проходила в молитві.
Наче зерна, занурені в землю, вони дали духовні плоди, але самі вже ніколи
не піднялися з своїх печер. Коли в післявоєнні роки на Волзі будували
гідроелектростанції, місцевість з печерами пішла на дно гігантського
водосховища. Перед від'їздом місцеві жителі неодноразово подавали старцям
умовний знак - дзвонили в дзвоник у жерла печери. Але відлюдники НЕ
відгукнулися. Або вони раптово померли, або вважали за краще смерть переселення на
нове місце. Ще раз підкреслю - все сказане про життя пещерніков XX століття це
не церковний фольклор, не легенди, а свідчення очевидця.
Чи сильно
відрізнялися сестри підпільної громади від дореволюційних насельниць Вольського
монастиря, що приймали чернецтво заради отримання професійних навичок?
Ймовірно, була якась наступність. Як і в старих монастирях, в Загорську
сестри багато працювали, цього вимагала сувора, напівголодна життя сталінських
часів. Як і раніше, обов'язковим було читання ранкового і вечірнього "правила"
- Так черниці вчилися молитві, її ритму, дихання хвали і покаяння ... Велике
увагу традиційно надавали набуток і зберігання смирення. Якийсь
спеціальної містико-аскетичної практики в громаді матері Марії не було, сестри
йшли тверезим "середнім шляхом".
Але були й
вимоги, не зовсім звичайні для дореволюційних жіночих монастирів. Щодня
кожна черниця читала Євангеліє, Діяння апостолів і Апостольські послання в
Згідно з літургійним календарем. Протягом Великого Посту, часу
неспання, черниці прочитували всі чотири Євангелія. Читання Священного
Писання обмежувалося Новим Заповітом. За винятком Псалтиря, книги Старого
Заповіт мало хто читав. Частково це було традиційним недовірою ченця-простеца
до старозавітним текстів. Крім того, нескінченна важка робота забирала в
сестер стільки сил і часу, що в старозавітні книги могли заглиблюватися лише
декілька дуже старих черниць, уже нездатних до праці ...
Було також одне
особливе обставина, що регулює молитовну життя сестер. Схімонахі і
схимонахині повинні щодня робити величезну молитовне послідовність,
"Правило". Часто щоденне вичитування "правила" схимник доручає учневі,
мовчки вторячи добре знайомим словами щоденних молитов. Так було і в матері
Марії. Всі сестри по черзі вичитували схіігуменье її молитовне "правило",
беручи участь тим самим у молитві своєї наставниці.
Як
сприймали навколишній світ сестри підпільного монастиря? За словами моєї
співрозмовниці, вже упомянавшейся, у середині 1940-х у матері Марії та її сестри
з'явилася тверда впевненість у швидке падіння сталінського режиму. Чекали, що
ось-ось згинуть "разбойнічкі" (так схіігуменья називала радянських володарів) і
віруючим повернуть свободу. Майже щовечора сестри, зібравшись разом, мріяли,
як виїдуть вони куди-небудь разом з матінкою Марією, і буде в них справжній
монастир ... Тут треба пояснити, що схіігуменья Марія не мислила чернецтва в
світу, настільки поширеного сьогодні на Заході. За її уявленнями, чернець
або черниця можуть жити тільки в монастирі, ізольованому від світу. Марія навіть
не хотіла, щоб у неї в Загорську служили одружені священики, і завжди
прагнула, щоб сестер сповідував ієросхимонах Серафим, який приїздив з
Глинської пустині.
У 1945 році на
Московську кафедру був обраний Патріарх Алексій I (Симанський). Ще залишалися
в живих "непомінающіе", щоб не опинитися в становищі церковних розкольників,
в більшості своїй стали приєднуватися до Московського Патріархату. Коли з
Московським Патріархом встановив канонічне спілкування єпископ Афанасій
(Сахаров), опікувався черниць з Загорська, у сестер підпільної громади наступила
розгубленість. Вони виявилися в церковній організації, як і раніше, полонений
сталінською владою, але політичний устрій залишався непохитної ... Якщо влада
"Разбойнічков" не зникає, то як жити далі? Якогось конкретної відповіді сестри
не знайшли. Вони продовжували працювати і молитися, все так же смиренно чекаючи
прийдешнього Христа Спасителя.
Підпільна
громада схіігуменьі Марії чекала політичної свободи заради зведення міцної
монастирської стіни. Можна було б припустити, що Марія, зі своїм суворим
аскетичним ідеалом, виявиться, зрештою, прихильницею глухій ізоляції людей
Церкви ... Але таке припущення обдурить нас.
Духовність
Марії, як уже було сказано, можна назвати пасхальної. І тут криється секрет
її дивовижною чуйності. Для схимниця не існувало перегородок,
що роблять людей ворогами. До неї в Загорськ постійно приходили люди за порадою або
розрадою. Моя співрозмовниця, стара черниця, свідчить, що Марія одно
брала православного, мусульманина, єврея. У світлі Воскресіння бар'єри
згорали, а люди - все - ставали своїми.
схимниця в
будь-який час літургійного року співала пасхальний тропар, що перетворився на її
невпинну молитву, творимо у всіх обставинах життя. Це відомо мені
вже з розповідей протоієрея Олександра Меня. Він згадував, що схіігуменья
постійно розповідала йому, ще дитині, нескінченні історії, що заклали у
чому основи його морального життя. Чудово, що Марія при цьому ніколи
не повчав свого маленького вихованця. Трохи пізніше з рук матері Марії
юний Олександр уперше взяв Біблію, за її порадою вперше прочитав усе Священне
Писання, сидячи в саду будиночка в Загорську ...
Свідки
згадують, як побачивши маленького Олександра Мене у вікні, Марія говорила
сестрам: "Наш архімандрит іде!" Але маленькій жіночої чернечої общінке НЕ
судилося побачити правильного церковного устрою. У монастир з
офіційним статусом вони не могли перетворитися з-за антирелігійної політики
влади. У 1961 році схіігуменья Марія померла. Сестри продовжували вести колишню
життя, але не вирішувалися самовільно приймати нових послушниць. Згодом, через
смерті майже всіх членів громади матері Марії, будинок у Загорську спорожнів, і нині
належить зовсім стороннім людям. Двох черниць, що сформувалися під
проводом схіігуменьі Марії, старість і хвороби змусили оселитися в
різних жіночих монастирях.
* * *
Отже, ми
побували в околицях величезного Колізею XX століття. У його темного тіні
переслідувані християни намагалися якось організувати своє життя: встановити хоча
б мінімальне спілкування, разом молитися і працювати, спільно виконувати волю
Божу. Через гонінь не думали про створення церковних структур. Люди шукали шляхи
християнського життя зараз, завтра їм не належало ... Напевно, цієї
євангельської легкості перш за все і стоїть у них вчитися. Легкості,
бездомності, бідності. Колись Франциск Ассизький простотою Євангелія підкорив
Європу. Сьогодні безлічі людей простота колись гнаних учнів Христових
може подарувати ковток надії.
Список
літератури
Ілля
[Семененко-] Басина. Схіігуменья Марія і підпільний жіночий монастир
Для підготовки
даної роботи були використані матеріали з сайту http://woman.upelsinka.com/
