Про теорію і практиці ісламського правління в країнах Середнього Сходу

(Іран, Афганістан, Туреччина)

У наші дні вже мало хто сумнівається, що ісламський ренесанс це відбулося явище, яке буде багато в чому визначати долі світової політики в наступному столітті. Проте всього якихось 20 років тому ніхто не насмілився б прогнозувати прихід до влади в таких країнах як Іран, Афганістан чи Туреччина проісламських урядів і тим більше, що іслам замінить собою комунізм в протистоянні з Заходом. Сьогодні - це доконаний факт і ніщо не говорить про те, що склалася ситуація буде швидко змінюватися.

За останні роки вийшло чимало робіт, присвячених дослідженню ролі ісламу в сучасній світовій політиці. Однак будь-якої одностайності у дослідників різних країн і різних "шкіл" з цього питання немає. Переважає західне бачення політизованого ісламу як консервативного, фанатичного, екстремістського течії в суспільно-політичному житті мусульманських держав. Разом з тим конкретні успіхи і досягнення ісламських урядів у цих країнах відносяться на рахунок кон'юнктури і насильницьких методів при приведений політики соціально-економічних перетворень. це, в свою чергу, пов'язують з порушенням прав людини і принципів цивілізованого державного розвитку.

Час від часу на Заході з'являються окремі прихильні публікації, позитивно оцінюють деякі сторони соціально-політичної діяльності низки ісламських держав. Перш за все це стосується близькосхідних монархій, що можна розглядати як пошук альтернативи іракському, лівійському або суданському варіантів розвитку. Проте як і раніше різко негативне ставлення проявляється до політичного ісламу в таких країнах як Іран, Афганістан і Туреччина. А між тим, ісламський режим в Ірані відсвяткував своє 21-річчя. Таліби в Афганістані сьогодні реально контролюють 90% території цієї країни, а турецькі ісламісти перетворилися у впливову політичну силу, яка веде успішну парламентську боротьбу за владу. Тому, незважаючи на стійкі західні "кліше", що звинувачують ісламістів цих країн у екстремізм, тероризм і фундаменталізм, а також у багатьох інших гріхах, необхідно сьогодні розібратися, в чому сила ісламістів І привабливість їх - ідей для багатомільйонних мас у цих країнах. Звідки у Заходу стійке неприйняття до ісламському феномену, чи дійсно політичний іслам загрожує підвалинам західної цивілізації?

Щоб відповісти на ці та деякі другеє питання необхідно звернутися до теорії і практично-політичного ісламу в цих країнах. Найбільший інтерес, природно, представляє Ісламська Республіка Іран (ІРІ), де вже протягом більше двадцяти років досить успішно здійснюється ісламське правління. Шиїтський бачення економічного і суспільного розвитку цієї країни можна простежити по офіційних документів ІРІ, а також досліджуючи творчість такого незаперечного авторитету мусульманського світу, як імам Р., Хомейні. Відомо, що Р. Хомейні зробив спробу реалізації в своїй країні розробленої ним концепції ісламського правління, яка входить в протиріччя з шиїтським догматом про неможливості справедливого правління в ісламській державі до приходу прихованого дванадцятого імама Махді. Р. Хомейні порвав з цим схоластичним підходом, заявив про можливість здійснення третього, ісламського, шляхи розвитку на принципах справедливості І покращення добробуту всього населення в результаті правильного управління країною з боку духовного лідера -факіха. Зтім він викликав велике невдоволення практично всіх вищих релігійних авторитетів у 'іранському державі, які відстоюють принцип невтручання духовенства в безпосереднє управління державними справами. Примирення не відбулося до цих пір, І всі великі аятолли проживають далеко від столичного Тегерана - в Куме, Мешхеді І навіть за межами Ірану в Кербелле І Неджефі;. Тому сказати, що ісламське правління в Ірані здійснюється від імені всього духовенства, можна лише з великим застереженням. У цілому, суть вслід за революцією реформ Р. Хомейні зводилася не стільки до повернення до традиційних духовних і культурних цінностей шиїзму, скільки до виходу ісламу за рамки середньовічних догматів, які довгі роки не дозволяли духовенству пристосуватися до відбувалися в країні і в світі в цілому суспільно-економічних змін. Вже тому звинувачення на адресу Р. Хомейні в ретроградстві І замах на основи сучасної цивілізації виглядають безпідставними. Р. Хомейні ще задовго до революції неодноразово підкреслював, що його теорія не кидає виклику сучасному науково-технічному прогресу І тим більше приватної власності, на якій базується ринкова економіка. Вона лише закликає покласти край західному засилля в політичній і економічній життя іранського держави, покінчити з корупцією І несправедливим розподіл національного багатства між окремими верствами іранського суспільства, замінити західну "порочну" мораль мусульманської моральністю.

Як показала подальша практика ісламського правління, ці заяви не були голослівними. Так у ст. 46 І 47 Конституції ІРІ чітко зафіксовано право кожного на особисту І приватну власність, що, як відомо, лежить в основі капіталістичного способу виробництва та відносин в цілому. У той же час імам Р. Хомейні в своєму заповіті написав, що іслам не сприймає комунізм та марксизм-ленінізм з-за того, що вони виступають проти приватної власності та за усуспільнення, але одночасно іслам засуджує капіталізм, розглядаючи його як такий, що суперечить соціальної справедливості [І]. Ісламська конституція забороняє такий розвиток економіки, що могло б привести до зосередження багатств в руках окремих осіб або груп, або до перетворення держави у великого і єдиного підприємця "(ст. 43, п. 2). Конституція забороняє будь-які прояви "іноземного економічного панування над економікою країни "(с. 43, п. 8). Надалі іранський уряд зробило багато для того, аби вберегти країну від іноземного втручання, одночасно успішно вирішуючи завдання самозабезпечення країни вітчизняними сільськогосподарськими та промисловими товарами. Рік від року іранське керівництво стає все більш компетентним І досвідченим в проведенні внутрішньої і зовнішньої політики. Цьому, безумовно, сприяє та програма підготовки кадрів, яка забезпечує країну фахівцями самих різних кваліфікацій. Природно, що в першу чергу правляча духовенство піклується про підготовку кадрів в релігійних центрах країни в Тегерані, Куме, Мешхеді І інших містах, де таліби - слухачі релігійних училищ займаються в класах, оснащених комп'ютерами І іншими видами оргтехніки, мають чудові бібліотеки, що містять далеко не тільки релігійну літературу, а також книги І документи з усіх галузей знань. Таким чином, незважаючи на відомі труднощі, ісламський режим в Ірані зумів за минулі роки підготувати досить міцну базу для подальшого проведення своєї політики.

Переходячи до аналізу теорії і політичної практики ісламістів у Туреччині, слід перш всього звернутися до діяльності Партії благоденства, яка до недавнього часу уособлювала собою політичний іслам в турецькому державі. Її концепція перетворень в турецькому суспільстві будувалася на тому, що останні сто років розвитку Туреччини, протягом яких вона йде в фарватери західній політики, були трагічною помилкою. За цей час вона не стала передовою державою, але придбала такі вади, як проституцію, наркоманію, алкоголізм, невідомі раніше хвороби, одночасно втративши любов, доброту, правдивість, альтруїзм, поезію. При цьому Партія благоденства виступала за подальшу індустріалізацію країни, але вважала, що розвиток економіки має здійснюватися з урахуванням інтересів всього турецького населення, справедливо розподіляючись по всіх регіонах країни. Свою мету партія формулювала як побудова індустріального суспільства, де будуть домінувати почуття І товариства взаємодопомоги [2].

Таким чином, з вище сказаного можна виділити два основних моменти. По-перше, турецькі ісламісти, також як і їх іранські побратими, не виступають проти економічної модернізації, в чому їх часто звинувачують турецькі та західні засоби масової інформації. По-друге, вони вважають, що така модернізація може бути успішною тільки при врахуванні інтересів всього турецького населення і його підтримку, що в свою чергу можлива при поверненні до традиційних взаємин в турецькому суспільстві ...

Список літератури

С. Б. Дружіловскій. Про ТЕОРІЇ І ПРАКТИЦІ ісламського правління У КРАЇНАХ СЕРЕДНЬОГО СХОДУ

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.middleeast.narod.ru/