Іслам і Аббасіди

Після перемоги над Омейядов Аббасіди перетворили Омейядський Арабської імперію в багатонаціональну мусульманську. Вони перенесли свою вотчину з Сирії до Іраку, де побудували нову столицю Багдад, з якої на Протягом наступних п'яти століть впливали на багато головні події в історії ісламу.

В ранній період правління Аббасидов аль-Мансур, другий халіф цієї династії, продовжив перетворення і реформи в управлінні імперією в відповідності з тими принципами, які були закладені його попередником з роду Омейядов Абд аль-Маликов. Значну частину посад в адміністрації Аббасидов, до Наприклад, займали високоосвічені перські чиновники - вихідці з сімей, традиційно служили Сасанідський королям. Важливий пост візира - головного радника - був введений також по запозиченому від персів зразком. Візир був набагато більше ніж просто радник; дійсно, коли влада халіфа слабшала, всезнаючий візир ставав наймогутнішою людиною імперії.

Введення посади візира було лише одним з нововведень Аббасидов у державному облаштуванні. Іншим був розвиток та вдосконалення системи поштового зв'язку Омейядов і перетворення її на дієву та ефективну секретну розвідувальну службу; доглядачі поштових станцій віддалених областей імперії були очима і вухами верховної влади та їх регулярні донесення постачали центральний уряд відомостями практично про все -- від стану врожаю до діяльності різних сект. За часів правління Аббасидов була створена також справжня література, призначена для навчання в духовних класах, що виникли на той час. Оскільки відтепер всі діловодство велося на арабській мові, для неарабоязичних громадян імперії, які прагнули влаштуватися на державну службу, були написані підручники правильного слововживання. Був створений звід правил етикету для царствених осіб, а також антологія притч, приказок та анекдотів, якими необхідно було збагачувати свій епістолярний стиль.

У певному сенсі Аббасіди були навіть більш щасливі, ніж Омейяди. Наприклад, після смерті Аль-Мансура в 775г., Що обірвав його двадцятирічне правління, його син Аль-Махді успадкував багату скарбницю і імперію, в набагато більшій мірі схильну до ведення торгівлі, ніж війни.

Розвиток торгівлі було, дійсно, одним із тих досягнень Аббасидов, на які часто не звертають увагу. Оскільки Ісламська правління об'єднав більшу частину східного світу, знищивши таким чином багато кордону, торгівля стала вільніше і безпечніше та значно більш поширеною, ніж за часів Олександра Великого. У результаті мусульманські торговці заснували торгові поселення в таких віддалених землях як Індія, Філіппіни, Малайзія, Ост-Індія та Індокитай.

З 8-го по 11-е століття ця торгівля складалася в основному в пошуках і імпортуванні предметів першої необхідності. Щоб здійснювати подібні торговельні операції, мусульмани, звичайно, повинні були займатися експортом товарів, часто використовуючи з цією метою таку практику: торгівлю імпортом з однієї області в якості експорту в іншій. Предметами торгівлі були перли з Затоки, велика рогата худоба з Аравійського півострова (зокрема арабські скакуни і верблюди), тканини. Мусульмани також торгували ліками - одним з головних досягнень науки в часи Аббасидов поряд з цукром і папером.

Розширення комерційної діяльності призводило до розробок і відкриттів у суміжних областях, зокрема, у банківській і біржовий системах, настільки складних і досконалих, що за кредитним листа, виданим в Багдаді, можна було отримати оплату і в Самарканді в Середній Азії, і в Кайруване в Північній Африці. Вимоги, які висувала розширюється торгівля, обумовлювали зародження нових ремесел поряд зі старими. Міське населення Багдада було представлено, наприклад, майстрами всіляких ремесел: тут були механіки і кожум'яки, палітурники і виробники паперу, ювеліри, ткачі, аптекарі, пекарі та багато інших. Оскільки з часом роль ремісників в економічному господарстві зросла, вони стали об'єднуватися в взаємовигідні спільноти, до певної міри подібні більш пізнім західним аналогам - гільдія і цехах, і пропонувати багато громадських послуги: складати мандрівникам приміщення, брати участь у благодійних справах піклування за сиротами та надання їм можливості навчатися в школі. Унаслідок зростання комерції Аббасіди розробили систему, при якій мухтасіб (інспектор) перевіряв правильність ваг і мір торговців, перешкоджаючи таким чином можливості будь-якого роду шахрайства в торгівлі.

Золотий Століття

На початку правління Аббасидов доля сприяла їм, бо халіфа ставали дійсно гідні представники цього роду, в Зокрема, в 786г. халіфат очолив Гарун ар-Рашид. У літописі Аббасидов його правління найбільш відомо, частково завдяки ролі, приписані йому в "Тисячі і однієї ночі" (деякі голови цієї книги мабуть ведуть своє походження з часу його правління), але набагато більше - завдяки тому, що правління цього халіфа і його наступників знаменувало найвищий розквіт імперії в епоху династії Аббасидів. В арабських літописах зазначено що, Гарун ар-Рашид правив у той час, коли світ був молодий, - це відповідне визначення того історичного періоду, який у більш пізні часи був названий Золотим Століттям Ісламу.

Золотий століття стало часом неперевершених тоді досягнень людського розуму у всіх галузях: науці, технологіях, і (як наслідок інтенсивного вивчення ісламу) літературі - особливо бібліографії, історії та мовознавстві. Вчені, наприклад, у процесі збирання, дослідження та перевірки хадисів чи звичаїв і традицій - висловлювань і вчинків Пророка - накопичили величезна кількість історичних та лінгвістичних матеріалів про його життя і епохи. Так з'явилися такі пам'ятні роботи як "Сірат Расул Аллах" ( "Життя Пророка Бога") Ібн Іхака. Ця книга, пізніше перероблена і видозмінена Ібн Хішамом, стала одним з перших арабських історичних трактатів, який був першоджерелом всіх відомостей про життя Пророка, а також зразком для подальших значних історичних праць - таких як "Літопису апостолів і Царів" Ат-Табари і його численних коментарів до Корану.

Письменники в епоху Аббасидов розробили новий літературний жанр - адаб, тобто мудрі настанови, іноді у формі байки про тварин і т.п. Типовим прикладом є його Халіла-ва-Димна - індійська робота, перекладена Ібн аль-Мукаффой з тексту на Пахлаві. Письменники цього періоду також вивчали племінні традиції і звичаї і склали першу упорядковані і систематизовані граматики арабської мови.

В епоху Золотого Віку вчені зробили великий внесок у математику, астрономію, медицину і хімію. Вони зібрали і відкоригували попередні знання в галузі астрономії, вперше у світі побудували обсерваторію і створили Астролябія - прилад, що називався один час "математичним діамантом ". У сфері медицини вони проводили дослідження та експерименти в таких її галузях як дієтологія, фармакологія, хірургія та анатомія. У хімії, однією з галузей тодішньої науки алхімії, вони працювали над дослідженням широкого кола мінеральних і складені речовин.

Золотий Вік привів до важливих відкриттів і в сільському господарстві. Аббасіди зберегли і вдосконалили споруджену в давнину мережа колодязів, підземних каналів і водяних млинів; ввели нові методи розведення великої рогатої худоби; сприяли швидкому розвитку хлопкопроізводства; у китайців вони навчилися мистецтву паперового виробництва - ключового фактору відродження освіти в Європі в середні віки.

Золотий Вік Ісламу, завдяки збільшеним міжнародним зв'язків, поступово привніс великі зміни також в образ харчування середньовічних європейців, додавши до їх раціону такі східні овочі та фрукти як сливи, артишоки, абрикоси, цвітна капуста, селера, кріп, кабачки, гарбуз і баклажани, а також рис, сорго, нові сорти пшениці, фініки і цукровий очерет.

Багато досягнення і успіхи науки, літератури і торгівлі, що відбулися в Золотий Вік правління Аббасидов і що дали згодом імпульс Європейської епохи Відродження, досягли вершини свого розквіту в період халіфату Аль-Мамуна - сина Гаруна Аль-Рашида і, можливо, найбільшого з усіх Аббасідскіх правителів. Але з державної точки зору ознаки майбутнього занепаду на той час ставали вже очевидними. Північноафриканська область Іфрікійя на заході Лівії і в східній частині Марокко вийшла з-під влади Аббасидов при Гарун ар-Рашид, за часів Аль-Мамуна незабаром почали відколюватися і інші провінції імперії. Коли, наприклад, Аль-Мамун на чолі своєї армії повертався з Хорасана в Багдад, він залишив там своїм намісником генерала Тахіра ібн аль-Хусайна, якій довіряв. Тахір негайно оголосив про незалежності від центрального уряду, демонстративно не згадуючи імені халіфа в мечеті по п'ятницях та ввівши карбування власних монет - дії, за зазвичай вживали в ті часи для вираження політичної незалежності. З 821 року Тахір і його нащадки з мовчазної згоди Аббасидов правили Хорасані як незалежною державою.

Аль-Мамун помер у 833г. в місті Тарсус, наступником став його брат Аль-Мутасім, при якому ознаки занепаду, проявлялися раніше, постійно зростали. Оскільки він не міг більше покладатися на відданість своїй армії, Аль-Мутасім рекрутував турків Трансоксаніі і Туркестану. Це був необхідний крок, однак його наслідком стало панування в халіфаті його особистої гвардії. У наступні після 821-го роки турки призначає і зміщує правителів по свій розсуд. Ця тенденція прискорила розпад верховної влади. Незважаючи на те, що релігійна влада в халіфаті Аббасидов зберігалася в незмінному вигляді, наступні чотири століття політична влада була розсіяна серед великої числа незалежних держав: Тахірідов, Саффарідов, Саманідів, Бувайхідов, Зійярідов і Газнавідов на сході; Хамданідов в Сирії та Північної Месопотамії; Тулунідов, Іхшідідов і Фатимідів в Єгипті.

Деякі з цих держав внесли значний внесок у розвиток ісламської культури. За часів Саманідів перська мова з використанням арабської абетки вперше піднявся на рівень літературного мови, творчість таких поетів як Рудакі, Дакікі і Фірдоусі досягло найвищого розквіту. Газнавіди протегували Аль-Біруні - одному з найбільш великих і самобутніх вчених ісламу в середні віки. Хамданіди - арабська династія з бездоганною родоводу - надавали заступництво таким поетам і філософам як Аль-Мутанаббі і великий Аль-Фарабі, праці якого не давали згаснути полум'я арабської культури у важкі часи. Але в історичному плані лише Фатіміди могли змагатися з попередніми династії.

Іслам і Фатіміди

Найбільш міцної з наслідний династій, заснованих у 9-му і 10-му століттях, були Фатіміди - одна з гілок шиїтів. Фатіміди вперше проявили себе в Північній Африці, де вони утворили свій халіфат в Раккаде поблизу Хайрувана, і в 952г. почали експансію, яка за кілька років привела їх до Єгипту.

Деякий час Фатіміди прагнули стати правителями всього ісламського світу, і їх завоювання були дійсно вражаючими. На вершині своєї могутності вони правили Північною Африкою, узбережжям Червоного моря, Єменом, Палестиною і частиною Сирії. За розпорядженням Фатимідів була побудована мечеть Аль-Азхар у Каїрі, яка згодом була перетворена в Університет Аль-Азхар - нині найстаріший університет в світі і, можливо, найбільш впливова ісламська школа вищої освіти. Купці з держави Фатимідів торгували з Афганістаном і Китаєм і намагалися відвернути частину судноплавства Багдада з Арабського Затоки до Червоного моря.

Але мрії Фатимідів про встановлення своєї влади над серцем ісламського світу так і не здійснилися - по-перше, тому, що багато незалежними сімие держави відмовляли їм допомоги та підтримки, а по-друге, вони, подібно Аббасидов, який правив у Багдаді, з часом втрачали можливість управляти найманими арміями. Ці обставини істотно послаблювали Фатимідів, проте завдяки роду візирів вірменського походження вони продовжували ред аж до настання верховної влади Айюбідів в другій половині 12-го століття - не дивлячись на навалу в 11-му столітті турків-сельджуків.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.middleeast.narod.ru/