Варязька жінка на Сході: дружина, рабиня чи «Валькірія»

Спеціальний інтерес до долі жінок, що опинилися на «Сході», у тому числі на Русі, в епоху вікінгів, в IX-XI ст., що проявився в спеціальних роботах ряду дослідників (Пушкіна, 1972; Стальсберг, 1987: Янссон, 1987; Жарнов, 1991), не пов'язаний з вузько «феміністичними» проблемами. Жіночі прикраси -- загальновизнаний етнічний показник, наявність скандинавських овальних фібул вважається надійною ознакою скандинавського поховання. Відкриття все більшого числа скандинавських жіночих могил на Русі, згідно з Л. Стальсберг, свідчить про те, що нормани брали з собою свої сім'ї (СР легенду про покликання варягів, присутніх «з родом своїм») і почували себе на Русі в безпеки (Стальсберг, 1987).

Протилежної точки зору дотримується Ю. Е. Жарков, який вважає, що варяги, в Зокрема в гніздових, були лише «тимчасовим» військовим і торговим контингентом на Русі, і велика кількість їхніх могил свідчить про те, що деякі щасливчики добиралися на батьківщину, до Скандинавії (Жарнов, 1991, с. 219-220). Остання крапка зору виглядає щонайменше парадоксом у автора статті про жіночі скандинавських похованнях (які складали, за його підрахунками, чи не половину всіх жіночих поховань в гніздових), бо важко припустити, що «Тимчасовий контингент» брав з собою жінок на Русь для того, щоб вони розділили його нещасливу долю. Звичайно, російські нормани, судячи з даних поховального обряду, не виглядають «нещасними» - скандинавські комплекси належать до найбагатших і пишним в некрополях давньоруських міст (Київ, Чернігів) і цвинтарів (Гнєздова під Смоленськом, Шестовиця під Черніговом, Тімерево у Верхньому Поволжі та ін) Х ст. Норманни формували вищий шар російського суспільства - ту саму «початкову» Русь, яка становила дружини перших руських князів (Мельникова, Петрухін, 1989).

До багатим комплексам відносяться і київські гробниці з жіночими похованнями, що мають комплекти овальних фібул, хрестоподібних сережку і т. п. (Каргер, 1958, с. 208-232); подібні гробниці відомі в гніздових (12 камер, Жарнов, 1991, с. 208), Тімереве (№ 297 - камера, де, мабуть, похована знатна жінка зі служницею - Дубов, Сєдих, 1992); серед «багатих» жіночих спалення, в тому числі у човні, - раннє (IX ст.) поховання в урочищі Плакун під Ладога (Корзухіна, 1971, с. 59-64), може бути, великий Гніздовський курган № 65 (СР Авдусін, 1974, с. 81).

Але доля жінки була все-таки далека від ідилії, у всякому разі в язичницьку епоху, що очевидно для А. Стальсберг: дослідниця відзначає значну кількість парних поховань, де жінка зі скандинавськими прикрасами виявлялася насильно убитого на похороні знатного дружинника. А. Стальсберг заперечує звичай «сати» - добровільної смерті вдови на похороні чоловіка (СР Шетеліг, 1908/1909) і бачить у похованих з чоловіками-воїнами наложниць, можливо, нескандінавского походження, але одягнених у традиційний скандинавський костюм (пор. також Жарнов, 1991, с. 215). Дійсно, судячи з матеріалів того ж Гнєздова, де дружинник принаймні в двох випадках був похований не з однієї, а з двома жінками, в них важко визнати «дружин» (Жарнов, 1991, с. 205, «Великої» курган № 74: Авдусін, 1974, с. 80). Крім того, і в Скандинавії, і на Русі знатні жінки мали високий соціальний статус - ср статус послів російських дам, перелічених у договорах з греками поряд з князівськими послами, і т. д.

Що стосується «Немісцевого» походження жінок, одягнених в скандинавський костюм для вбивства на похоронах, то це суто умоглядне припущення виявляється в протиріччі з новим і дуже цікавим підходом до оцінки кількості скандинавських поховань, запропонованим недавно І. Янссон (Янссон, 1987). Справа в тому, що в некрополях, де є скандинавські поховання, будь то Приладожя, Верхнє Поволжя, Гнєздова або Київ, цілком виразно виділяються саме скандинавські комплекси: передбачувані фінські, слов'янські і навіть балтські комплекси не знаходять детальних відповідностей у синхронних старожитності.

Обряд трупоспалення під напівсферичним курганом, як вірно вказує Янссон, - у рівною мірою характерний для Русі і для Скандинавії: в гніздових, наприклад, серед декількох таких насипів, розташованих поруч, може виявитися курган з залізниці гривнею на слов'янському горщику-урні, але це не означає, що він один на скандинавами, а інші - слов'янами. Між тим, виходячи з презумпції «Місцевого» більшості, дослідники (А. Стальсберг та ін) обчислювали «відсоток» скандинавських комплексів, спираючись на виділені скандинавські комплекси, і він виявлявся дуже низьким (від 0 до 8 відсотків у А. Стальсберг): інші автори вимагали обліку тільки визначених скандинавських і «місцевих» поховань, а не всіх комплексів некрополя, - тоді «відсоток» зростав до 13 (Л. С. Клейн і ін). Ю.Е. Жарнов підрахував, що скандинавські жіночі поховання становлять 40% від інгумацій і 50% від кремації серед виділених одиночних жіночих поховань в гніздових (Жарнов, 1991, с. 215). Нарешті, І. Янссон запропонував спосіб підрахунку, найбільш незалежний від гіпотетичних «місцевих» ознак; він порівняв некрополь Бірки і цілком розкопали курган групу у Тімерева по числу овальних фібул, знайдених в кремація, - відповідно в бирку на 570 кремації припадає 26 комплексів з фібулами, в Тімереве на 329 - 25, пропорція в Тімереве виявилася більшою. Гнєздова з 44 комплексами, що мають залишки овальних фібул і відвідує приблизно на 1000 досліджених кремації, наближається до показника Бірки. Про Тімереве І. Янссон (1987, с. 750) обережно зауважує: «Не слід вважати, що кількість фібул було би більшим, якби Велике Тімерево було чисто скандинавським поселенням ». Ці підрахунки дозволили І. Янссон зробити висновок про те, що «в епоху вікінгів шведська імміграція на Русь була значною »(там же).

Звичайно, підрахунки І. Янссон не скасовують пошуку «слов'янських» могил у гніздових і Тімереве, але вони роблять малоперспективними припущення про те, що серед жінок, одягнених по-скандинавски, могли виявитися місцеві мешканки. Навпаки, число скандінавок в пунктах, пов'язаних з діяльністю російської дружини, в Тімереве і гніздовим, судячи з фібула, могло бути більш значним, ніж на батьківщині) у Бірки. Що змушувало цих жінок супроводжувати руських дружинників у Східній Європі і навіть в їх загробного життя?

Хрестоматійні известия арабських авторів про те, що в могилу, влаштовану у вигляді великого будинку, руси кладуть живцем кохану дружину небіжчика (Ібн Русті, початок Х ст.: Новосельцев, 1965, с. 398), про те, що дружина спалюється живий з чоловіком, що «якщо хто-небудь помирає неодруженим, його одружують посмертно, і жінки палко бажають бути спаленими, щоб з душами мужів увійти в рай »(Масуді, середина X ст., см.: Мінорскій, 1963, с. 192 і cл.), Дають мало для розуміння реального статусу російських жінок. «Улюблена дружина» - це явне відображення ісламських уявлень. Крім того, відомості про самогубство вдів входять в стереотип опису варварських (поганських) народів, в тому числі слов'ян, у ранньосередньовічних авторів. Так, візантійський від VI ст. Маврикій писав про слов'ян: «Дружини ж їх цнотливі понад усяку людської природи, так що багато хто з них кончину своїх чоловіків шанують власною смертю і добровільно душать себе, не вважаючи життям існування у вдівстві »(Звід, с. 369). Такий же звичай приписувався фракійцям і Герула (там же, с. 383-384). Звичай саги відомий і ісландським сагам (див. Елліс-Девідсон, 1976, с. 309 і сл.), Але це або так звані саги про давні часи, де вже немає традиційної для інших саг установки на достовірність, або, як у «Книзі Плоского острови», героїня відкидає давній звичай, не бажаючи розлучатися з життям.

Цікаво, що Ібн Русті досить точно описує обряд інгумаціі в могилі - «великому домі» у русів, трупоположення в камерній гробниці, на початку Х ст., коли цей обряд ще не поширився власне на Русі: одна камерна гробниця кордону IX і Х ст. відома в Плакун під Ладога, але вона містила одиночне поховання чоловіки (Назаренко, 1985, с. 168). Мабуть, російські інформатори арабських авторів описували звичай, поширений в Скандинавії: там, у некрополі Бірки, камерні гробниці відомі з IX ст. Відповідно, інформація про «острові русів », оточеному озером, могла ставитися до острова Бьерко (Бирка) на озері Меларен. В одній з камерних гробниць Бірки (поховання 644 - Арбман, 1943, с. 221-226) жінка розташовувалася на колінах у похованого воїна.

Очевидцем смерті жінки на похороні знатного руса був Ібн Фадлан у 921/922 рр.. - Його "Рісале» дозволяє прояснити статус супроводжували русів жінок. Руси прибутку на Волгу в Болгар з торговельними цілями. Відповідно до опису Ібн Фадлана. з ними були дружини з намистом, що свідчать про багатство мужів, і дівчата, призначені для продажу. У побудованих русами великих будинках збирається десять або двадцять русів, «і в кожного [з них] лава, на якій він сидить, і з ними [сидять] дівчини-красуні для купців. І ось одна [з них] поєднується зі своєю дівчиною, а товариш його дивиться на нього. А іноді збирається [ціла] група з них у такому положенні одна до однієї і входить купець, щоб купити у будь-кого з них дівчину, і наштовхується на нього, що сполучається з ній. Він же [рус] не залишає її, поки не задовольнить своєї потреби » (Ковалевський, 1956, с. 142).

Терміном «Джар» - «дівчина» - в арабів іменувалися наложниці, прислуга, невільниці. Але тим же терміном позначена і «дівчина», що погодилася добровільно слідувати на той світ «в рай» услід за своїм паном, і стара-«ангел смерті», -- здійснювала жертвопринесення цієї «дівчини», що більше відповідає статусу «вільної» жінки (СР Ковалевський, 1956, с. 246; Калініна, 1995, с. 136-137). Однак «свобода» в даному випадку не може вважатися повною: що погодилася на смерть дівчина (чи юнак-«Гулям», але частіше, за Ібн Фадлану, це були дівчата) вже не може змінити рішення (Ковалевський, 1956, с. 143). Віднесення до одного статусу «Джар» дівчата та баби, що здійснює ритуал, а також її дочок - «асистенток», може свідчити як про їх соціальному, так і ритуальному рівності: в ритуалах «дівчини» прирівнювалися до «стара» за ознакою «чистоти». Разом з тим припускати особливо низький статус «Джар» (і «Гуляма») немає підстав: вдивляючись в інший світ через ритуальні ворота, поставлені на місці спалення, готова до смерті дівчина бачить своїх батька і мати, родичів і, нарешті, пана з мужами і отроками ( «Гуляма») в тому ж «раю». Ймовірно, у власне давньоруському суспільстві такий «Джар» була і ключниця княгині Ольги Малуша, що полюбився Святославу: вона займала досить важливу посаду при дворі княгині, але син її Володимир іменувався «Робичич» - сином рабині (ПВЛ, ч. 1, с. 94; Ср скандинавські паралелі -- Каррас, 1990). У давньоруської соціальної лексиці терміну "Джар», очевидно, відповідає термін «дівка» - позначення дворових служниць, яких могли і продавати як рабинь (Калініна, 1995).

За своїм соціальному та ритуального статусу «Джар» прирівнювалися також до «Гуляма» -- «Хлопцям» або, у точній давньоруському значенні терміну, - «тих хлопців» (Ковалевський, 1956, с. 246; Калініна, 1995, с. 136-137): і Гуляма на Сході, і «Отроки» на Русі були не просто рабами, а членами «дружини» пана; на Русі з Х ст. «Отрокам» відповідав термін «молодша дружина», а «мужам» ( «бояр») - «Старша дружина». Дружина в цілому була головною соціальною силою, на яку спиралися перші російські князі, дружинні, а не родові (племінні) зв'язку виявлялися домінуючими У складній державі; ці зв'язки залишалися міцними і в потойбічному світі. Той же Ібн Фадлан повідомляє, що з царем ( «малик») русів в його «замку постійно знаходяться чотири сотні чоловіків з числа богатирів, його сподвижників, причому перебувають у нього надійні люди з їх числа вмирають при його смерті і бувають убиті з-за нього. І з кожним з них дівчина, яка служить йому і миє йому голову і готує йому те, що він їсть і п'є, і інша дівчина, [якій] він користується як наложницею в присутності царя ». З самим царем на його величезному ложі сидять «сорок дівчат для його ліжка» (Ковалевський, 1956, с. 146).

Свої дружини мали і підлеглі руському князю ватажки (в т. ч. «воєводи» - ср дружину Свенельда): мабуть, рос, похорон якого бачив на Волзі Ібн Фадлан, належав до числа таких ватажків - на його знатність вказує сам арабський автор, а в раю з ним перебувають «мужі й отроки», що точно відповідає структурі давньоруської дружини. Включення в цю структуру -- соціальну і ритуальну - «дівчат», участь їх у підприємствах дружини руси вказує на те, що вони були не просто «невільницям», «живим товаром». Під Принаймні, в поховальному ритуалі їх статус мав підвищену сакральність, і не дивно тому, що повний скандинавський костюм, яка личить вільним, в т.ч. шляхетним, жінкам, носили й умертвіння на похоронах з паном «дівчини».

У парних похованнях епохи вікінгів в Скандинавії і Русі «залежне» положення похованою з чоловіком жінки виявляється рідко. Більш того, в ранній роботі, присвяченій звичаєм саги в Норвегії, X. Шетеліг (1908/1909, с. 188-189) описує характерний випадок, коли жінка була поміщена в камеру до воїна при вторинному похованні, тобто вона не була вбита на похоронах і мала рівний статус і одну могилу з чоловіком.

Цікаво, що в камерах Бірки згідно А. С. Греслунд переважало сидяче положення померлих (Греслунд, 1980, с. 37), що нагадує про сидячому положенні руса у човні перед спаленням в описі Ібн Фадлана. В одній з київських камерних гробниць жінка була похована в сидячому положенні біля лежить на правому боці чоловіка (№ 111: Каргер, 1958, с. 177-179): мабуть, сидяче положення символізувало продовження «життя» померлого в могилі - ср відомості Ібн Русті про те, що жінку клали живою в могилу чоловіка.

Про залежному положенні «рабині» можуть свідчити випадки, коли жінка була похована поза камерної гробниці, в якій лежав воїн (острів Мен: Петрухін, 1976, с. 165). Більш показовим, з точки зору опису Ібн Фадлана, можна вважати камерне поховання № 644 в Бірки, де жінка сиділа на колінах у чоловіка, і два камерні гробниці з Шестовиці, де воїни обіймали лівою рукою похованих з ними жінок (№ 36, 42: Бліфельд, 1977, с. 128, 138: Ср Петрухін, 1976, с. 167-168: рис. 1). Нагадаємо, що сексуальні дійства з приреченою на смерть дівчиною тривають і поблизу похоронного ложа руса прямо на похоронної турі - лише потім «ангел смерті» вбиває дівчину своїм кинджалом (Ковалевський, 1956, с. 145).

Дослідники тексту Ібн Фадлана припускали, що похмурий образ баби-«ангела смерті», умертвляють жертви (можливо, не тільки дівчат, але та слуг-Гуляма), може бути співвіднесена з міфологічним чином валькірії (Елліс-Девідсон, 1972, р. 62) - Діви-воїна, «вибирає» героїв, яким призначено пащу і відправитися в «Рай» - Вальхаллу, на полі бою (тих, на кого вказав їхній бог - Один). Дійсно, арабські (мусульманські) уявлення про «ангела смерті» близькі скандинавським: Валькірія - буквально, «що вибирає мертвих». И. М. Дьяконов, при порівняльному аналізі "архаїчних міфів Сходу і Заходу», виділив серед жіночих міфологічних персонажів дві категорії: «дев-войовниць» і «Матрон» - «матерів/чоловік» (1990, с. 89-91 та ін); перша категорія сходить до віковій групі дівчат, які супроводжують юнаків у «чоловічому домі» (ганіка, ganika, у індоаріїв, гетери, hetairai, у греків і т. п.), що користуються статевої свободою і пов'язаних з бойовими дружинами. Міфологічні втілення таких соціальних груп індійські апсари, ірландські сестри Морріган і т. п. персонажі, несучи убитих з поля бою (Дьяконов, 1990, с. 146, 159-160; ср Дюмезіль, 1973, с. 42; Елліс-Давідсон, 1972, с. 65). Апсари, як і валькірії, перебувають з героями у «раю», беруть участь в загробних бенкетах і т. п.; ср в скандинавських скальдіческіх віршах: «вином Валькірія вождя зустрічає» в Вальхалли і т. д.

«дружина» обряд похорону руса, описуваний Ібн Фадланом, коли pycи п'ють і поєднуються з дівчатами протягом усіх десяти днів, поки все не буде готове до кремації, повторює звичаї «військового раю». Опції гетери виконує і дівчина, відправляються в рай слідом за паном - вона злягаються з його родичами, у тому числі і поряд з його смертним ложем.

Найяскравіший приклад запропонованого І. М. Дьяконовим поділу на «дев-войовниць» і «матрон» являють героїні скандинавськогоепосу про Нібелунгів/Ніфлунгах - Брюнхільд і Гудрун: Брюнхільд (в «Сазі про Вельсунгах» - Сігдріва) - Валькірія, кохана Сігурда, Гудрун - законна дружина. Саме Брюнхільд вбиває себе на похоронному багатті героя і слід за ним на той світ (сюжети «Короткої пісні про Сигурд» і «Поїздки Брюнхільд в Хель»: Старша Едда). Багаття влаштований як шлюбне ложе, а померлих супроводжує на той світ дружина - п'ять рабинь і сім слуг «високого роду »(Коротка пісня про Сигурд, 68-70). В епосі смерть Сігурда трагічна - він був зрадницьки убитий, а не загинув у битві, тому має йти не у військовий рай, а в пекло - Хель, за ним відправляється Брюнхільд. Гудрун оплакала Сігурда, як належить поважній вдові, і знову вийшла заміж (хоча і це заміжжя, за законами епосу, не принесло їй щастя).

Нора Чедвік (1950) продемонструвала функції валькірії як надприродною покровительки (fylgju-kona) героя в давньоісландських літературі. Вона звернула також увагу на пасаж, що міститься в «Історії данців» Саксона Граматика (IX, 301), який проливає світло на уявлення про роль жінок у походах вікінгів - У всякому разі, на ті подання, які збереглися у творах середньовічних авторів. Шведська конунг Фре розгромив норвезького конунга Сіварда і відправив захоплених ним норвезьких дружин у публічний будинок; знаменитий вікінг Рагнар Лодброк з'явився до Швеції, щоб помститися за поразку, і Полонені жінки стали, переодягнувшись у чоловічі одягу, пробиратися до табору Рагнара, щоб брати участь в битві на стороні визволителя. Завдяки допомозі їх проводирки - Ладгерди, Рагнар переміг ворога. Він вступив у зв'язок з Ладгердой і не позбувся її заступництва навіть після тою, як одружився з іншою жінці.

Звичайно, розповіді про жінок-воїна асоціюються в першу чергу з популярними і в середні віки розповідями про амазонок (СР Саксон Граматик, VIII, 257: Еш, 1991, с. 176 і cл.). У пізніх творах арабських руси сусідять з народом амазонок (Петрухін, 1991). Слід з обережністю ставитися і до известиям про те, що під час війни з князем Святославом греки знаходили на полі бою серед полеглих російських воїнів переодягнених жінок (кедр, II, 407 - див: Елліс-Девідсон, 1976, с. 114-115). То ж про слов'янських жінок, що брали участь в облозі Візантії, повідомляє патріарх Никифор (Чічуров, 1980, с. 160-161), про жінок германців - античні автори і т.д. (СР Мак-Каллох, 1913, с. 256). Можливо, і тут ми маємо справу із середньовічним стереотипом опису варварського народу. Чисто «літературною» мотивом вважаються, як правило, і уявлення про «дів щита »(skjald-meyjar) - войовниця в давньоісландських літературі. Разом з тим поодинокі, але дуже показові поховальні комплекси епохи вікінгів змушують більш уважно ставитися до цих уявлень: в одному з датських поховань IX ст. в Гердрупе (Хрістенсен, 1981) жінка була похована зі списом, і її супроводжував вбитий раб (без інвентарю); в норвезькому похованні Х ст. в Оснесе (Мерк, 1990) голова збройної дами лежала на щиті, що явно нагадує про «дів щита» (див. про поховальних комплексах, де жінки були поховані зі зброєю, - Еш, 1991, с. 21 і сл.).

І подання про амазонок, і уявлення про Валькірія, очевидно, сходять до епохи, коли військові дружини формувалися на основі «вікових класів», до часу поділу юнаків та дівчат на особливі рітуалізованние співтовариства (таємні спілки): пор. збереглося в давньоруської дружинної термінології поділ на старшу і молодшу дружину, присутність в дружині слуг, та й «дівок»-Джар, підвищувати свій статус до статусу валькірії - загробного подруги вождя - на його похоронах.

Очевидно, образ валькірії був популярний в Скандинавії і на Русі, судячи зі знахідок зображають валькірій амулетів-прівесок на поселеннях на «Рюріковом» городище під Новгородом (мал. 2) і в гніздових. Дружини руси в Х ст. брали з собою не тільки законних дружин ( «матрон»), а й «дівчат», статус яких коливався від невільницького, «живого товару» до положення «матрони», що супроводжувала свого пана на той світ. Число цих «дівчат», що беруть участь в торгових та інших підприємствах руси, могло перевищувати «нормальне» співвідношення чоловіків і жінок власне в Скандинавії: звідси відносна численність жіночих поховань на цвинтарях в гніздових і Тімереве та вражаюча кількість овальних фібул на Русі.

«Феміністична» тема знаходить несподіване на перший погляд продовження в історії початкової християнізації в Скандинавії і на Русі. Справа в тому, що більша частина християнських символів - хрестоподібних прівесок Х ст. - Виявлена в жіночих похованнях: це практично всі 10 знахідок Бірки (Греслунд, 1980, с. 84-85) і переважна більшість знахідок на Русі (Недошивін, 1983). Відомо, що першим правителькою Русі, що прийняла хрещення (957 р.?), була княгиня Ольга. Один з дослідників введення християнства на Русі, О. М. Раповий (1988, с. 156), припускає навіть, що Ольга хрестилася, бо хотіла уникнути долі вдови - Бути вбитої на похороні Ігоря. Це, звичайно, перебільшення: як ми бачили, статус жінок відрізнявся від статусу «дівчат»-наложниць. У традиційному скандинавському право статус вдови був ще більш незалежним, ніж статус заміжньої жінки (Фут, Вільсон, 1970, с. 110-111). На Русі, судячи за договором з греками. 944 р. (ПВЛ, ч. 1, с. 34) і прийому Ольги в Константинополі (De cerim, р. 594/5 - 598.12; ср Літаврін, 1981), знатні жінки мали статус, рівний чоловічим родичам і дружинників руського князя. Проте присутність в «сім'ях» російської та скандинавської знаті «наложниць», потомство яких могло претендувати на частину спадщини (див.: Каррас, 1990) - нагадаємо про сина «рабині» Володимира, -- очевидно, сприяло прагненню «законних» дружин до християнського шлюбу та моногамної родині.

Список літератури

Авдусін, 1974: Авдусін Д.А. Скандинавські поховання в гніздових// Вісник Московського університету. Історія. № 1. С. 74-86.

Арбман, 1943: Arhman Н. Birka. Die Graber. Stockholm. Бліфельд, 1977.

Бліфельд, 1977; Давньоруська пам'ятки Шестовіщ. Kиев.

Греслунд, 1980: Graslund A.-S. The burial customs. Birica IV. Stockholm.

Дьяконов, 1990: Дьяконов М.М. Архаїчні міфи Сходу і Заходу. М. Дубов, Сєдих, 1992: Дубов І. В., Сєдих В. Н. Нові дослідження Тімеревского могильника// Древности слов'ян і фіно-угрів. СПб. С. 115-124.

Дюмезіль, 1973: Dumezil G. Gods of the Ancient Northmen. Berkeley: Los Angeles: L.

Еш, 1991: Jesch J. Women in the Viking age. Woodbridge.

Жарнов, 1991: Жарнов Ю.Е. Жіночі скандинавські поховання в гніздових// Смоленськ і гніздів'я. М. С. 200-225.

Калініна, 1995: Калініна Т.М. Термін «люди дому» ( «АХЛ ад-байт») по відношенню до суспільства русів у Ібн Фадлана// Найдавніші держави Ваточной Європи. 1992-1993. М. С. 134-139.

Каргер. 1958: Каргер М. К. Стародавній Київ. Т. 1. М.: Л.

Каррас, 1990: Karras R.M. Concubinage and slavery in the Viking Age// Scandinavian studies. V. 62. P. 141-162.

Ковалевський, 1956: Ковалевский А. П. Книга Ахмеда Ібн Фадлана про його подорож на Волгу в 921-922 році. Харків.

Корзухіна. 1971: Корзухіна Г. Ф. Курган в урочищі Плакун під Ладога// Короткі повідомлення інституту археології. Вип. 125. С. 59-64.

Літаврін, 1981: Літаврін Г. Г. Подорож російської княгині Ольги до Константинополя. Проблема джерел// Візантійський временник. Вип. 12. С. 35-48.

Мак-Каллох, 1913: MacCulloch J. A. Eddie// Mythology of all Races. V.ll. N.Y.

Мельникова, Петрухін, 1989: Мельникова Е.А., Петрухін В. Я. Назва «Русь» в етнокультурної історії давньоруської держави// Питання історії. № 8. С. 24-38.

Мерк, 1900: Mork С. Indberetning від arkaeologiske undcrsogelser paa Nordre Kjolen, aasnes pgd, Soloer// Foreningen til norske Fortidsmindesmaer-kers Bewaring. S. 68-74.

Мінорскій, 1963: Мінорскій В. Ф. Історія Ширвана і Дербенда. М.

Назаренко, 1985: Назаренко В. А. Могильник в урочищі Плакун// Середньовічна Ладога. Л. С. 156-169.

Недошивін, 1983: Недошивін Н.Г. Середньовічні хрестоподібних сережку з листового срібла //Советская археология. № 4. С. 222-225.

Новосельцев, 1965: Новосельцев А. П. Східні джерела і східних слов'ян і Русі VI-IX ст.// Давньоруська держава та її міжнародне значення. М. С. 355-419.

ПВЛ: Повість минулих літ. Т. 1-2. М.; Л.

Петрухін, 1976: Петрухін В. Я. Поховання знати епохи вікінгів// Скандинавський збірник. Вип. XXI. С. 153-171.

Петрухін, 1991: Петрухін В. Я. Легендарна історія Русі і космологічна традиція// Механізми культури. М. С. 99-115.

Пушкіна, 1972: Пушкіна Т. А.. Про проникнення деяких прикрас скандинавського походження на територію Древньої Русі// Вісник Московського університету. Історія. № 1.

Раповий, 1988: Ріпм О. М. Російська церква в IX-першої третини ХП століття. М.

Саксон Граматик: Saxo Grammaticus. History of the Danes. V. I-II. Cambridge. 1980.

Звід: Звід найдавніших письмових звісток про слов'ян. Т. 1 (I-IV ст.). М., 1991.

Стальсберг, 1987: Стальсберг А. Жіночі речі скандинавського походження на території Древній Русі// Праці П'ятого Міжнародного конгресу слов'янської археології. Т. III. Шиї. 1 б. С. 73-79. Старша Едда: Старша Едда. М.: Л., 1963.

Фут, Вільсон. 1970: Foot P. С., Wilson D. М. The Viking achievement. L.

Чедвік, 1950: Chadvick N. K. Porgerdr Holgabnidr and the trolia ping: a note of sources// The early cultures of North-West Europe. Cambridge. p. 395-418.

Чічуров, 1980: Чічуров І. С. Візантійські історичні твори. М.

Хрістенсен. 1981: Christensen Т. Gerdrup-graven //Arbog for Roskilde museum 2. S. 19-28. Шетеліг, 1908/1909: Shetelig H. Traces of the custom of Suttee in Norway during the Viking Age// Saga-book of the Viking Club. V. VI. P. 180 ff.

Елліс-Девідсон, 1972: EffM-Davidson H. Gods and myths of Northern Europe. Harnondsworth.

Елліс-Девідсон, 1976: Ellis-Davidson H. The Viking road to Byzantium. Cambridge.

Янссон, 1987: Jamson I. Communications between Scandinavia and Eastern Europe in the Viking Age// LJntcrsuchungen m Handel und Verkehr der vor-und fruhgeschichtlichen Zeit in Mittel-und Nordeuropa. Teil IV. Der Handel der Karoliiiger-und Wikingerzeit. Gottingen. P. 773-807.

В. Я. Петрухін. Варязька жінка на Сході: дружина, рабиня чи «Валькірія»

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://woman.upelsinka.com/