Великий шовковий шлях: формування та основні етапи розвитку

Реферат виконала Муртазіна Р.Н.

Міністерство вищої та середньої освіти

Ташкентський Державний Технічний Університет ім. Абу Райхана Берун, Енергетичний факультет заочного відділення

Ташкент - 1999 р.

Здавна розвиток людської цивілізації нерозривно пов'язаний з формуванням транспортних коридорів. Старовинні Шовковий Шлях протягом багатьох століть пов'язував Схід і Захід. Саме цей шлях сприяв бурхливому розвитку науки, техніки, технології, міжнаціональних та міжрегіональних відносин, обміну культурних цінностей.

У другій половині третього століття склалися міцні торгово-економічні зв'язки Парфії з Іраном, Індії та Китаєм: "Шовковий шлях" у Китай - по долині Вахшу, через Каратегін і Алайському долину на Кашгар. Шляхи на захід йшли через Парфію на Екбатану (Іран), звідти до Сирії, інший шлях - вниз по Амудар'ї, і "золотий шлях" - в Сибір через давання (Фергани) повз Іссик-Куля.

З Індії вивозили прянощі, парфуми, з Китаю - шовк, залізо, нікель, хутра.

Джерела свідчать про існування в Парфянське царстві знаті і її значної ролі в політичному і економічному житті. Важливу роль зіграла та обставина, що за Подгорної рівнині Копетдагу проходив Великий шовковий шлях і парфянських купці брали найактивнішу участь в торгівлі. "Купці, - писав китайський автор у I ст. до н. е.., - виробляють торгівлю з сусідніми державами сухим і водним шляхом ". (І. Бічурін, т. 2, с. 183). Ритони зі слонової кістки, мармурові статуї Афродіти і Артеміди, теракотові, іноді позолочені, іноді розфарбовані статуетки, срібне зображення Ерота, привезені із західних центрів елліністичного світу, знайдені в городище Стара Нісса, свідчать про жвавої торгівлі із західними країнами.

На епоху існування Кушанська держави доводиться час найвищого розквіту стародавньої Середньої Азії, її економіки, культури і мистецтва. У цей період одержує широкий розвиток міжнародна торгівля, закладаються нові міста, але вже не еллінізму. У мистецтві та культурі на основі синтезу східній, елліністичної, індійської і кочовий традицій складається нове напрямок - Кушанська. Збереглися численні пам'ятки архітектури і скульптури на території Північної Індії, в долині річки Кабул, в Бактрії, за північному та південному узбережжю Амудар'ї, які свідчать про те, що воно було важливим етапом у культурному розвитку Середньої Азії.

Кушанська правителі встановили широкі торговельні та культурні зв'язки з Римом, Китаєм та Індією. Особливо тісні зв'язки були з Індією, причому вони були настільки глибокі, що Кушанська культуру часто називають гандхарской, за назвою північної частини стародавньої Індії, нинішній території Пакистану. Поза сумнівом, що через Кушанська імперію встановлюються широкі зв'язки між Середньою Азією і Індією в культурній та економічній областях.

Середня Азія та Індія були пов'язані численними шляхами, що ведуть через Афганістан. Найбільш жвавим шляхом був шлях Маргіана (Мерв)-Кушка-Герат-Кандагар. Малася центральна система доріг від Амудар'ї до перевалів на Гіндукуш, далі в долину річки Кабул і потім до Інду. Тут були два головних перевалу - Баміанскій і Чарікарскій, подолати які не становило труднощів навіть величезним масам військ. Шлях від Термеза до Кабула через Мазарі-Шериф і Баміанскій перевал складав 600 км, що дорівнює відстані від Термеза до Фергани, і караван проходив цей шлях максимум за 20 днів. Третя група доріг вела через Кундуз, Файзабад, Читрал в долину Кунар. Відстань тут не перевищувала 500 км, і караван долав цей шлях за 15 днів. Хоча Афганістан в ту епоху не мав практично доріг, проте зазначені шляхи дозволяли легко долати її територію Караванам, масам збройних загонів і натовпам кочівників.

Культурний обмін між Індією і Середньою Азією посилився після затвердження імператором Ашока буддизму в якості державної релігії в кінці III ст. до н. е.. Заохочений з одного боку індійськими правителями, з іншого - Кушанська імператорами, які також розраховували перетворити його в державну релігію, буддизм став у період Кушанською імперії найважливішою формою культурного обміну між Північною Індією і Середньою Азією.

Старий Термез з його кварталами ремісників і масою простих людей був, ймовірно, найбільш підходящим місцем для поширення буддизму. Він і став у Кушанська епоху центром поширення та культивування нового віровчення по всій Середній Азії.

Разом з тим тут помітно ще й вплив грецької культури. На виявлених речі, зокрема, бронзових пластинах, можна знайти добре виконані зображення Ерота, Геракла, Марена та Олександра Македонського. Складалася і "Кушанська" писемність на базі грецького алфавіту, але пристосована для запису іраномовний мови.

У той же час стародавній китайський історик Шіцзі пише: "Від Давали (Фергана) на заході до Аньсі (Парфія) хоча і говорять різними мовами, але у звичайні вельми Схожість і в розмовах розуміють один одного "(І. Бічурін, т. 2, с. 161). Мабуть, з приходом юечжей поширився і тюркська мова, який робив в Кушанська державі перші кроки на території Середньої Азії.

Традиції Кушанська мистецтва (гандхарского) надали згодом величезний вплив на художню культуру народів Далекого Сходу - Китаю, Японії, Індокитаю та Індонезії, яке проходить через усе середньовіччя і зберігається до нашого часу.

Після розпаду Кушанська царства, що почалося в III ст., утворилося два політичні центри - один в Пешаварі (Індія), інший - в Согда.

У мистецтві та культурі Согда провідну роль грали елліністичні форми і мотиви, які в ряді випадків сполучалися з давніми архаїчними місцевими традиціями. Говорили жителі Согда на одному з середньоазіатських іранських діалектів, яке Берун назвав "Согдійська". Французька іраніст Готьє висловлював думку, що воно було поширене від Согда до Китаю, у всякому разі пам'ятники з такою мовою були знайдені в Сіньцзяні. Писали согдійці на древнеарамейском шрифтом, який, мабуть, перейшов до них від парфян, але після затвердження кангюйского панування алфавіт почав повільно замінюватися Уйгурським, який мав широке розповсюдження на території Монголії і між Китаєм і Середньою Азією.

Відомий історик Середньої Азії В. В. Бартольді поширення мов і алфавіту в стародавній Середньої Азії пов'язує з розвитком торгових відносин і "Релігійною пропагандою". Жоден з інших мов не міг змагатися з Согдійської-Уйгурським алфавітом, який отримав застосування при записуванні релігійних текстів - буддійських, маніхейських і християнських. Тільки багато пізніше, пише він, ця грамота була витіснена на заході арабським алфавітом, на сході - тибетським (В. В. Бартольді. Історія культурного життя Туркестану. Ленінград, 1927, с. 12).

Согд був багатою торгової областю. У ньому налічувалося 30 великих і 300 малих міст, які були пов'язані торговими шляхами. Багато іноземців приїжджали в державу для торгівлі. Міські жителі були на ті часи багато одягнені. Жінки носили сукні з шовкових тканин, а чоловіки одягалися в Камчатний каптани (І. Бічурін, т. 2, с. 272).

Таншу пише: "Мешканці вину, люблять пісні й танці на вулицях. Народився хлопчикові мова намазують кам'яним медом, а на долоні кладуть клей, щоб він був сладкоречів і міцно тримав гріш. Пишуть впоперек. Майстерні в торгівлі та соромнозахланні. Чоловік, що досяг двадцяти років, їде до сусідніх володіння і побуває скрізь, де тільки передбачає вигоду "(І. Бічурін, т. 2, с. 310). Не дивно тому, що майже всі китайські джерела постійно говорять про "багатих будинках", які тримають виноградне вино до тисячі данини (дань -- близько ста літрів).

До середини V в. формується нова потужна держава на території Середньої Азії -- Ефталітское.

ефталітів приймали велику участь в міжнародній торгівлі з Іраном, Візантією, Індією, Китаєм. Торгували шовком, склом, прянощами і дорогоцінним камінням, фарбами та пр. вживалися монети Сасанідський та місцевого карбування, з наслідуванням іранським монетам з двома написами. Вони отримали назву "монет Бухара-худат", так як припускають, що вони карбувалися в Бухарі. Були й інші монети, наприклад, Согдійська. Помітна зв'язок монет раннього Хорезму з ефталітскімі (наприклад, деформація черепа і накреслення тамги).

У Прикам'ї знайдені кілька срібних чаш, на яких вирізано лист, близьке до листа на хорезмійських монетах. Знаходження цих чаш в Прикам'ї і хорезмійських монет в Поволжі підтверджує факт торгових і політичних зв'язків ефталітів з Поволжям. Отже, існували також торговельні та політичні зв'язки Хорезму і з Поволжям.

До ефталітскому періоду відноситься розвиток виробництва кольорового скла, вивозиться з Середньої Азії до Китаю. Цей період характеризує розквіт і початок розкладання рабовласницького суспільства, зачатки раннього феодалізму.

Політичні і торговельні зв'язки взаємозбагачуються культуру народів Сходу і Середньої Азії. Археологам вдалося виявити нову хорезмійських цивілізацію в епоху Кушан-ефталітів, яка постала як складне цілісне явище античного світу і визначила шляхи культури Середньої Азії на наступному етапі раннесредневековом його розвитку. За технікою виконання і стилю настінний розпис при ефталітів має багато спільного з розписами, відкритими в буддійських храмах і печерах в V-VI ст. в Східному Туркестані, а також містить ряд специфічних рис, характерних тільки для ефталітів. Платівка палацової штукатурки дуже близька до іранської розпису, до искуству Індії та Східного Туркестану.

У V-III ст. до н.е., на Алтаї жили численні племена, предки багатьох народів Сибіру, азіатських степів та ін, що говорять на різних діалектах східної гілки тюркських мов, зрозумілих кожному племені.

Природа Алтаю виявилася щедрою і благодатним, і чисельність племен ашину почала швидко рости. Гори були вкриті хвойним лісом і багаті на залізо. Земля в долинах була рівною і трав'янистої, клімат дощовим, вологим. Худоба множився безперешкодно, люди багатіли. У країні був достатньо м'яса, молока, вовни, шкіри, бурхливо розвивалося рослинництво. Поступово володіння цих племен розширювалися, і до кінця V ст. вони володіли вже всім Семиріччя.

Значну роль у зростанні їх могутності зіграв розвиток торговельних відносин. Кочові імперії завжди представляли собою велику привабливу силу для купців різних країн, знаходили тут вигідний збут своїх товарів, особливо тканин, головному предмету ввезення до кочівникам. У той же час кочівники у великій кількості надавали їм продукти тваринництва - шкіру, вовну, кістки, м'ясо, тваринний жир. У зв'язку з цим в VI ст. спостерігається зсув торгових шляхів на північ. Мандрівники з Самарканда, минаючи Фергани, відправлялися через Ташкент і Ауліе-Ата (нині Джамбул) в Семиріччі, до берегів Чу, звідти по південному березі Іссик-Куля і через перевал Бедель в Аксу.

У другій половині VI ст. тюркомовні племена народів Алтаю об'єдналися з народами Семиріччя і Центральної Азії в Тюркський каганат.

Народи Каганату зіткнулися на Амудар'ї з могутнім Іраном, який прагнув заволодіти Ефталітской державою. Спочатку їх відносини були дружніми, а коли тюрки розгромили ефталітів, відносини зіпсувалися.

Після невдалих спроб зав'язати торгові зв'язки з Іраном, тюрки послали в 568-569 рр.. посольство до Константинополя з тим, щоб зав'язати торговельні відносини з Візантією. Шлях їх проходив по півночі Каспійського моря, через Кавказ. У Тюркський Каганат візантійці відправили своїх послів, які повинні були здійснити очисну процедуру: пройти між вогнями.

Починаючи з 70-х до 80-х рр.. VI ст. тюрки вели безперервні війни з Китайською імперією, Іраном і арабським халіфатом, які лише збагачували верхівку воено-племінної знаті і стимулювали застійні явища, які зупинили прогрес у розвитку продуктивних сил, виснажили сили тюркських племен і зумовили поразку Тюркського каганату і його розпад.

На початку VII в. в західному Каганату спостерігається підйом, зміцнюються стосунки з Китаєм.

У 30-х рр.. VII ст. в Середній Азії проходила друга хвиля Согдійської колонізації Семиріччя і Східного Туркестану. Китайський паломник Сюань-Цян, що відвідав Середню Азію в 630 р., відзначає велику кількість міст, у тому числі Суяб, де проходили великі ярмарки.

У 630 р. настав період підйому західній частині Тюркського каганату. Як і під час ефталітів, межі його доходили до берегів Інду. Зростання міст оживив торгівлю з Китаєм, Іраном. Каравани йшли через Мерв-Чардж-Бухару-Самарканд-чач-Ісфіджаб-Талас-Суяб і далі до оазисів Східного Туркестану. Согдійська колонії зустрічалися впритул до озера Лоб-Нор.

Входження Середньої Азії до складу Тюркського каганату мало свої позитивні сторони. Тюркські правителі забезпечили краю необхідний спокій і в той же час не втручалися у внутрішні справи підкорених народів. Согдійська міста зберегли практично незалежність, зберегли її та міста Фергани і лише виплачували бекам і ханам данину. "Ефективно працював" Великий шовковий шлях, величезна маса шовку, оксамиту, різних інших тканин, скляних виробів, прикрас, парчі, шкіряних виробів потоком йшла з Китаю до Візантії і назад, осідаючи в Бухарі, Самарканді, Ташкенті, Мерві, Кашгарі, Суябе, купі і Турфане.

Внутрішня та зовнішня торгівля залишалася одним з основних занять населення. У Бухарської області м. Пайкенд називався "містом купців".

Особливо жваво йшла торгівля з Китаєм. Тільки в 627-647 рр.. в Китай було направлено 9 торговельних посольств. Согдійська колонії з'явилися на шляху з Чимкент до Китаю, в долині Талас і по річці Чу.

При Тахарідах до XI ст. і особливо при Саманідів основні області Мавераннахра і перш за все долина Заравшан були в господарському відношенні передовими. Постійно збільшується товарообіг між містом і селом, між містом і селом, між сільськими землеробськими районами і кочовий степом, а також зростання караванної торгівлі, стимулювали розвиток сільського господарства, гірничої справи і ремесел.

Велика увага в Мавераннахр приділялася ремеслу. У ремісничому виробництві було зайнято велика кількість людей як у містах, так і в селищах. У селищі Зандана, наприклад, виробляли паперову тканину, яку переправляли до Ірану, Фарс, Хіндустан. З Іскіджкета вивозили бавовняні тканини, з Бухари - овечу вовну, жир, олія для змащування волосся, тканини для настилу підлог у готелях, ушмунскіе (єгипетські) тканини, кінські сідла і табарістанскіе матерії, особливі сорти м'яса і динь.

З Самарканда вивозилися самаркандських тканини, тканини сімгін (сріблясті), парча, червоні (мамараджіль), Синіз, різні шовкові тканини, хустки, стремена, вудила, ремені, великі мідні котли, горіхи і т. д., і т. п.

У двох фарсахи від Самарканда знаходилося селище Ведар. Тут вироблялася бавовняна тканина, дуже гарна, з жовтуватим відтінком, м'яка і щільна. Одяг з ведарійской тканини носили тільки еміри, візира, кадії та інші представники багатих верств суспільства. Сукня з них коштувало від двох до 10 динарів.

З Арбінджана (Рабінджана) вивозилися зимові плащі з червоної вовни, шкіри, олов'яні судини, коноплі, сірка. З Дізака (Джизак) - прекрасна шерсть й одяг. З Бінакета (Ташкента) - Туркестанські тканини. Область Шаша славилася виробленням шкір і шкіряних виробів. З Шаша відправлялися високі сідла з кінської шкіри, щити, намети і невичинені шкіри, а також плащі, молитовні килимки, наплічники, хлібне зерно, прекрасні луки, голки, бавовняна папір та ножиці.

У X ст. Ілакскій округ (між Шашем і Фергані) був центром розробки срібно-свинцевих руд. У Ілаке був відкритий третій в Мавераннахр монетний двір (один був у Самарканді, інший в Бухарі), Східна Європа була найбільшим споживачем середньоазіатського срібла в саманідскіх дерхемах.

У Уструшане видобувалося багато заліза. Металеві вироби виготовлялися в Минко і Мареманде на початку кожного місяця відкривалася одноденна ярмарок, на яку з'їжджалися з віддалених місць.

З Фергани вивозилися предмети озброєння і вироби з міді та заліза. У Асбарі (Ісфара) добували кам'яне вугілля, у Фергані - нафта.

З Хорезму?? ивозілі хутра соболів, горностаїв, тхорів, ласок, куниць, лисиць, зайців і кіз, а також свічки, стріли, кору білої тополі, високі шапки, риб'ячий клей, риб'ячі зуби, касторову олія, амбру, вироблені кінські шкіри, мед, лущені горіхи, соколів, панцирі, березову кору, слов'янських рабів, баранів і корів - все це отримували від булгар, тобто у Хорезмі була розвинена транзитна торгівля. Крім того, у самому Хорезмі можна було закупити сушені фрукти та ласощі, смугасте сукно, килими, парчу для підношень, покривала з тканини мульхам, замки, тканина арандж, луки, рахбін (сир), сироватку, рибу, човни.

При Саманідів в Мавераннахр величезне значення мала Керування торгівля, яка пов'язувала Південно-Східну Європу через Середню Азію, Іран і Кавказ з Монголією та Китаєм.

Якщо раніше (у VIII-IX ст.) перевозили виключно предмети розкоші, то при Саманідів (в X ст.) предмети першої необхідності зустрічаються частіше: це і продукти харчування, і ремісниче сировину.

Магістраль, яка з'єднувала Передню Азію з Монголією і Китаєм, йшла від Багдада на Хамадан, Нішапур, Мерв, Амуль (Чарджоу), Бухару, Самарканд, Шаш, Бінакет, Тараз (Джамбул), Кулан (ст. Лугова), мірки, Баласагун, Суяб, південний берег Іссик-Куля і далі через Східний Туркестан у Китай.

Величезне значення мав шлях із Середньої Азії в Європу. В період боротьби з Хозарський царством він проходив через Мерв, Бухару і Хорезм, тобто по Середньоазіатської дорозі. З Бухари купці вирушали по річці Джейхуна (Амудар'ї) до Кята (Хорезму), потім до Ургенча (Джурджаніі), звідти на Замджан, а потім по річці Ембі через Яїк (Урал) до Самари, Кінель, Черемшина і до Булгар.

Хорезм мав міцні культурні та торгово-економічні зв'язки з Ітилем і іншими областями Хозарського царства.

Купці в X ст. були об'єднані в торговельні компанії, в торговельних операціях дуже часто вживалися чеки. Великі суми грошей можна було здати в будь-якому місті будь-якому саррафу (міняла), взяти у нього чек і за пред'явленням останнього в призначеному місці отримати повністю здану суму ( "чек" - слово перське, позначає у зазначеному сенсі документ).

Торгівля в основному була мінова, гроші служили лише одиницею рахунку. купці оцінювали свій товар у певну суму і міняли його на інший, такий ж оцінений товар. при розрахунках намагалися товаром ж покрити різницю в ціні. У Китаї, наприклад, не визнавали срібних дирхемів і розраховувалися товаром, а у Східній Європі дирхеми служили і грошима, і товаром.

Керування торгівля вимагала складного обслуговування. У містах і селищах будувалися караван-сараї, в них були худжри для купців і обслуговуючого персоналу, приміщення для коней та верблюдів, мулів і віслюків, необхідний фураж і провіант.

Іноді в караван-сараях можна було продати або купити оптом товар, дізнатися комерційні новини і ціни.

Існували спеціальні купці або ж просто компанії, які брали на себе перевезення товару, тобто організацію транспорту. В'ючних тварин обслуговували прислуга і провідники. Каравани мали при собі озброєну варту.

При караванах часто тримали перекладачів (перекладачів). Каравани налічували від декількох десятків до декількох тисяч в'ючних тварин. Наприклад, в 922 р. від халіфа ал-Муктадіра попрямував до країни Булгар караван у 3 тис. одиниць в'ючних тварин і 5 тис. чоловік.

Значну роль у розвитку торгівлі відігравали кочівники-скотарі. Вони бралися супроводжувати каравани, надавали худобу для харчування і в якості транспортного засобу, і цілі роди спеціалізувалися на караванній торгівлі. Керування торгівля не змогла б розвиватися без їхньої участі.

Каравани були не тільки організацією торгівлі. Найчастіше вони везли ремісників, художників, майстрів, учених, мандрівників, дипломатичні місії, іноді купцям доручалися дипломатичні справи. Так караван 922 р., крім торгових цілей, виконував дипломатичні, військово-технічні та релігійні доручення. У складі посольства був тюрк і слов'янин, а також араб Ахмед ібн-Фадлан (секретар посольства), який залишив свої записи. З Китаю в Середню Азію привозили шовк, дешеві тканини і шітую золотом і сріблом парчу. Із Середньої Азії до Китаю йшло скло, особливо цінувалася своєю високою якістю Самаркандської скло. Воно розглядалося раніше як предмет розкоші. З Середньої Азії в Китай везли також коней.

У Східну Європу, в Ітіль і Булгар із Середньої Азії поставлялися карбовані дирхеми, рис, бавовняні, вовняні і шовкові тканини. З Східної Європи в Хорезм привозилося велика кількість шкір, хутра, хутрових звірів, кору для дублення шкір, худобу і раби. З Північної Європи, крім хутра і шкіри, везли мед і невільників.

Головною турботою Саманідів було поширення ісламу і посилення впливу мусульманського духовенства. Буддійські храми в Середній Азії були перетворені на мечеті. Турбота про розвиток торгівлі була пов'язана також з поширенням ісламу. Обов'язок здійснювати протягом життя паломництво до Мекки сприяла розвитку торгових шляхів, збільшуючи загальну мобільність населення і знання в географії. Існування арабської імперії забезпечувало безпеку караванних шляхів і пожвавлення міського життя. Утвердившись спочатку в Дамаску, а потім в Багдаді, халіфат домігся створення розвинутої мережі доріг між Індією і Китаєм, з одного боку, і слов'янськими народами, Візантією і Європою - з інший. Головні торговельні шляхи знаходилися в межах халіфату, і його правителі за допомогою встановлення складної системи мит зробили їх джерелом величезних доходів, частина яких йшла на утримання блискучих дворів у Багдаді і Дамаску.

На кожному етапі цих доріг, у кожному великому Центрі від Іспанії до Китаю були мусульманські громади, мечеті, готелі, де брали тільки мусульманських торговців. І незабаром практично на всіх дорогах і караванних торгових центрах утвердилися тільки купці, які прийняли мусульманську віру. Мусульманські фахівці в усіх сферах торгівлі, науки та писемності охоче приймалися у всіх державах. Незабаром при всіх дворах, у всіх великих центрах більшість військових радників, торгових агентів та фахівців з іригації, а також вчені і астрологи були мусульмани.

Перші успіхи підбадьорили Саманідів. Вони починають широку експансіоністську політику, заохочують колонізацію степів переселенцями з Мавераннахра, які повинні були пропагувати іслам. Так виникли три мусульманських міста в нижній течії Сирдар'ї - Джент, Хувара і Янгікент, місце розташування яких не встановлено. Не задовольняючись цим, Саманідів роблять походи з метою насильницького утвердження ісламу. У 893 р. вони завойовують місто Талас і перетворюють існувала там християнську церкву на мечеть. Як знову споруджені міста, так і завойований Талас стали центрами широкої торгової діяльності в Середній Азії, і від кожного з цих міст дорога вела до Іртишу, куди Саманідів також намагалися проникнути.

Відомо, що в 960 р. прийняв іслам тюркський народ, який проживав між Алтаєм і озером Іссик-Куль, кількістю в 200 тис. наметів, що став потім ядром караханідской династії. У тому ж X ст. іслам прийняла і частина огузо, що жили по нижній течії Сирдар'ї. Чого не змогли домогтися арабські воєначальники з допомогою зброї, Саманідів домоглися за допомогою торгівлі.

Створення сильної централізованої влади в державі Караханідов з встановленням найсуворішого порядку на дорогах, з добре налагодженою поштового службою, з поштовими станціями на певних відстанях забезпечили в цілому пожвавлення торгівлі. Розширився і потік товарів по Шовковому шляху, особливо за його шашской гілки, що проходила через Ташкент, Отрар, Сайра, Баласагун, Іссик-Куль і т. д. Це призвело до нового підйому ремісничого виробництва в караханідском каганаті і насамперед гончарного, ткацького, скляного, ковальського, медичного та ювелірної справи, переробки продуктів сільського господарства і будівництва.

Укладалася спеціалізація окремих областей. У Чаткальской долині діяв гірничо-металургійний комплекс, де здійснювалося збагачення і плавка мідних руд, тут же були знайдені печі з випалювання цегли та виноробна. У городище Шельджі в Таласської долині існувало потужне залізоробне виробництво і в долині виявлені печі для плавки срібло-свинцевих руд. Ткацтвом займалися у всіх містах імперії, але найрозвиненішими центрами були Бухара і Самарканд; в Кашгарі і Барахане відливали котли і дзвони, в Афрасіаб, Куве, Ахсікете, Узгене, Варахше і Таразі виготовляли вироби з скла. З скла ж робили столовий посуд, предмети побуту і прикраси, парфумерні флакони. У горах Талас добували залізо, мідь, олово, золото, нафту та бірюзу - відомо 73 вироблення і місця плавки цих руд. У Ахсікете видобувалося золото, на горі сох (Південна Фергана) - ртуть, в Узгене - нашатир.

Головними споживачами всіх виробів цих ремісничих центрів були двори каганів, місцевих правителів, міське населення і жителі сільськогосподарських районів, а також кочівники. Зв'язок між окремими районами забезпечував Шовковий шлях і його численні відгалуження. У XI-XII ст. в Мавераннахр сформувався окремий економічний район із стійкою кооперацією між окремими регіонами та спеціалізацією по галузях виробництва. Велику роль у торговому обміні і районування виробництва грали кочівники, які не тільки забезпечували постійний стійкий ринок збуту для широкого асортименту виробів, а й зв'язок між окремими районами, активно беручи участь у процесі обміну між центрами ремісничого виробництва.

Хорезм у складі Саманідского держави був напівнезалежний володінням. В період утворення Караханідского і Газневідского держав Хорезм, завдяки своєму околиці положенню, не увійшов до жодного з них. Пізніше він опинився у вельми сприятливому положенні, оскільки знаходився на перехресті торговельних шляхів з Поволжя через Середню Азію в Монголію та Китай, з одного боку, і в Іран з іншого. Крім того, він вів торгівлю з гузской степом.

Географи X ст. описують Хорезм як країну, багату різноманітної продукцією сільськогосподарського виробництва з безліччю міст і високим рівнем культури.

Після падіння Караханідов в Бухарі зародилася своєрідна династія духовних феодалів-Садра, які тримали у своїх руках не тільки духовну, але і світську владу, володіли в місті нерухомістю - лавками на базарах, караван-сараями, млинами і т. д., брали участь у караванній торгівлі. При Садр Абд-ал-Азізі Бухара вела незалежну політику в системі Караханідского держави.

Матеріальні ресурси багатого і Культурного Хорезму в XI ст. теж продовжували рости, Хорезм з розвитку ремесел не поступався жодному місту Мавераннахра. Хорезмійських купцям належало провідне місце в торгівлі зі степом і далекими країнами. Незмінно піднімалося добробут землеробських господарств вільних землеробів, що жили в будинках-садибах.

На початку XII ст. Мавераннахр був завойований кара-Китай. Кара-Китай підкорили величезні території від Хорезму до Кашгара. Кара-китайські імператори - Гурхани - в якості своєї столиці зберегли стару столицю Караханідов -- Баласагун. В усіх завойованих територіях, вони не чіпали колишню політичну, економічну і соціальну структуру, обмежившись у ряді випадків призначенням намісників. При кожному з старих правителів гурхани поставили своїх представників, переважно духовних осіб, які грали роль наглядачів і спостерігачів за справною сплатою податків. Щорічна данина була практично єдиною формою підпорядкування кара-Китай. Податок стягувався у вигляді подвірного оподаткування - з кожного двору один золотий, незалежно від того, скільки людина там проживало.

Вплив кара-Китаїв на внутрішнє життя Мавераннахра було невелике, але вони зіграли величезну роль у підвищенні Хорезма, розгромивши сельджуків і розчистивши таким чином шлях до утвердження могутньої держави Хорезмшахів, що дало новий щабель в соціально-економічному та політичному розвитку Мавераннахра.

В умовах осідання кочовий частини тюркського населення, зростання міст і розвитку ремісничого виробництва склалося переплетення інтересів кочового і осілого населення і утвердилася форма співіснування і співпраці тих і інших в межах одного централізованої держави. Це була основа всього пізнішого середньоазіатського абсолютизму.

У цьому суспільно-політичному механізмі велике значення мали наступні чинники: міжнародна торгівля, яка сприяла зростанню матеріального могутності держави і зміцненню взаємної зацікавленості осіла і кочового населення, виділення значних коштів на утримання державного апарату і збройних сил та інтеграція в соціально-економічну структуру держави тюркських кочових племен, були головними постачальниками військових контингентів. Вдале поєднання цих факторів створило сприятливі умови для швидкого піднесення держави Хорезмшахів, яке в XII-XIII ст. стає на короткий історичний мить великої світової державою.

У X ст. місто Гургандж, розташований на лівому березі Амудар'ї, придбав велике економічне і політичне значення завдяки тому, що був кінцевим пунктом караванної торгівлі з Сибіром і Південної Росією. Звідси каравани слідували до Отрар, де вони вступали в наступний відрізок шляху до Китаю. Інша дорога вела до Бухари і тут підходила до розгалуження доріг, які вели в Китай, в Індію або ж через Мерв і Хорасан - на Близький Схід.

Велике військово-політичне та економічне значення придбали три міста по нижній течії Сирдар'ї, досить рано що прийняли іслам, - Дженд, Хувара і Янгікент. Серед них виділявся Дженд, через який проходив караванний шлях з країни кипчаків до Бухари. Звідси набиралися найкращі військові частини армії Хорезмшахів і воєначальники, звідси відбувалося також вище чиновництво. Досить сказати, що легендарний Текеш, до проголошення його Хорезмшахів, був намісником Дженда, а зайнявши престол держави, призначив сюди намісником "найулюбленішого свого сина" Насир ад-Діна Малікшаха. В указі Текеша говорилося, що Дженд є "основою і початком" держави і йому надавалося таке ж значення, як самому Хорезмі.

Предметом особливих турбот Хорезмшахів була торгівля. Зберігся указ Текеша, в якому наказувалося однаково справедливо ставитися до всіх купцям -- далеким і близьким, тюркам та чужинцям, не перешкоджати торговельних угодах, забезпечувати безпеку на дорогах, захищати товари і життя купців від пограбування і насильств (3. М. Буніятов. Держава Хорезмшахів-ануштегенідов. М., 1986). Добре організована охорона доріг і караванних шляхів стимулювала розвиток внутрішньої і зовнішньої торгівлі. Розповідають, що хорезмійських купці зі своїми товарами доходили до Андалузії і Китаю.

Величезні вигоди приносила хорезмського купцям торгівля з південно-руськими князівствами. Звідси надходили хутра (лисячі, вовків і бобрів), а також різні товари, вироблялися в російських містах. Виросла торгівля з Китаєм, особливо після того, як у XII ст. на деякий час був закритий морський шлях до Китаю з Перської затоки, і весь потік товарів із заходу ринув в Китай через Хорезм. Практично років на п'ятдесят Хорезм став важливим етапом в торгівлі з усього світу Китаєм. Хорезмська купці захопили в свої руки всю торгівлю з Монголією. Сюди вони везли тканини, шиті золотом, бавовняні тканини і бухарських тканина зендані (груба бавовняна тканина). Монголи брали хорезмського купців з великою пошаною і ставили для них намети з білого повсті, що вважалися знаком особливої пошани.

Розвиток міжнародної торгівлі стимулював зростання міст і ремісничого виробництва. Завдяки своєму вигідному географічному положенню два міста набули особливого значення - Гургандж і Дженд. Вони розташовувалися на перетині важливих шляхів сполучення і стали центрами міжнародної торгівлі.

Розвиток міжнародної торгівлі і стимулювало розвиток ремісничого виробництва. У Хорезмі акумулювалося мистецтво ремісників самих різних країн, і в той же час з'явилася велика кількість власних умільців, вироби яких високо цінувалися у всіх куточках Сходу. Гургандж став осередком самих майстерних ремісників Хорезма, Всього тут набчітивалось 50 основних спеціальностей ремесл??. Жінки Гурганджа були майстерними вишивальницями. А ковалі, теслі, різьбярі по слонової кістки і дереву, швейники, виробники шовку славилися своїм витонченим мистецтвом і тонким ремеслом. У місті було багато базарів, і на кожному панував строгий порядок. Була введена спеціальна посада - мухтасіб, який спостерігав за їх станом. Він перевіряв якість товарів, чистоту посуду, свіжість продуктів, стежив за точністю мір і ваг і присікав обман і шахрайство.

У той час як син Текеша хорезм-шах Мухаммед об'єднував землі Мавераннахра, Мангишлака і більшої частини Персії і включав їх до складу Хорезмського держави, в далекій Монголії відбувався процес формування кочового феодальної держави.

Об'єднавши монголів, 1209 р. Чингіз-хан здійснив похід у країну тангутів (на північному сході Китаю). У 1211 Чингіз-хан з великим військом почав похід на Північний Китай, і в 1215 р. взяв Пекін, повалив цінських династію і приєднав Північний Китай до монгольського державі.

У цей період Хорезм-шах, закінчуючи завоювання Мавераннахра, мріяв здійснити похід у Китай. Але до нього дійшли чутки, що Чингіз-хан у 1215 р. узяв Пекін. Щоб перевірити чутки, Мухаммед хорезм-шах послав до Чингіз-хана послів, які знайшли його в Китаї. Чингіз-хан добре прийняв послів Мухаммеда і просив передати, що вважає себе повновладним царем Сходу, а Мухаммеда - владикою Заходу.

Через деякий час з Хорезму було надіслано нове посольство до Чингіз-хана північним шляхом, оминаючи держава Кучлука. Посольство з'явилася з великим торговим караваном, на чолі якого стояли Ахмед Ходженді і Ахмед Балчіч. Купці продали Чингіз-хана товари за подібною ціною. У відповідь Чингіз-хан відправив від себе караван з товарами та подарунками, а також своїх послів. На чолі їх було хорезміец Махмуд, багатий купець, відомий під ім'ям Ялавача-посла.

Мухаммед прийняв купців, по видимому, в Бухарі, вислухав послання монгольського хана, в якому говорилося, що Чингіз-хан чув про могутнього Мухаммед-хана, бажає укласти з ним мирний договір і шанує його нарівні з кращими з своїх синів. Последенее мовою дипломатії означало, що Чингіз-хан має намір ставитися до хорезм-шахові, як до свого васала. Це принижувало гідність хорезм-шаха. Така перспектива не могла йому сподобатися - він вважав себе другим Олександром, другим султаном Санджарів. І вночі, таємно Мухаммед-шах закликав до себе Махмуда Ялавача, нагадавши йому, що він хорезміец і повинен служити йому, а не Чингіз-хана. Зажадав розповісти йому про сили монгольського хана, про його завоювання і подальші наміри. В кінці розмови Мухаммед запропонував Ялавачу стати його шпигуном при дворі Чингіз-хана. Махмуд погодився або зробив вигляд, що погодився.

Хорезм-шах відпустив послів, обіцяючи підписати договір з Чингіз-ханом. Останній залишився задоволений і в 1218 р. спорядив величезний торговий і посольський караван з 450 осіб та 500 верблюдів. Караван віз величезні цінності та подарунки. На чолі каравану стояли мусульманські купці. Караван вирушив до столиць