Майя
I . Вступ.
Наприкінці 15 ст. іспанські конкістадори
в гонитві за золотом кинулися в країни Нового Світу. Вони зустрілися з
індійськими племенами і народностями, у більшості яких ще зберігся
первіснообщинний лад.
Деякі народи, як ацтеки
Центральної Мексики, індіанці майя, інки в Перу, переходили від
первіснообщинного до рабовласницького ладу. Ці народи створили розвинену
землеробську культуру і на її основі високу цивілізацію.
ацтеки.
Основою ацтекського суспільства був
рід, що складався з декількох сімей, що мали одного спільного предка. Всією життям
роду керував старійшина. Дванадцять родів складали плем'я. Племінний рада,
складався з старійшин родів, обирав двох вождів. Один був воєначальником,
інший відав внутрішніми справами племені і релігійними обрядами.
Поступово ацтеки підкорили народи,
що жили в долині і далеко за її межами. Підкорені народи платили данину, а
захоплені землі розподілялися між кращими воїнами.
Основу господарства ацтеків становило
землеробство. Головним знаряддям праці була дерев'яна палиця, злегка розширена
донизу і загострена з одного кінця. Велике значення мало штучне
зрошення, плавучі городи-"Чінампи".
нахуатль купці торгували міддю,
каучуком, глиняним посудом, тканиною зі складними і барвистими візерунками, багатьом
іншим. Залишки величних храмів, скульптура показують, якого
досконалості досягли ацтеки в обробці каменю, золота та срібла.
Ацтеки поклонялися численним
богам, з яких вони особливо шанували богів, пов'язаних із землеробством.
Покровителем ацтеків вважався бог війни та полювання Уіцілопочті, якому був
присвячений головний храм у столиці-місті Теночтітлан.
інки.
Держава інків тягнулося від
південній частині сучасного Еквадору до північній частині Чилі, включаючи території
Перу і Болівії. До середини 14в. інки, підкоривши всі навколишні племена,
забезпечили собі панівне становище. По праву спадщини вони займали
вищі військові та адміністративні посади. Правитель країни - верховний Інка
шанувався як втілення бога сонця на землі. Після смерті інкських правителів
їх тіла бальзамували, одягали в розкішний одяг і залишали в храмі на
золотому троні. Під час урочистих релігійних церемоній жерці приносили
трон з мумією останнього правителя, яка своєю присутністю освячувати
торжество.
оброблювана земля ділилася на три
частини: "поля Сонця", урожай з яких йшов на утримання храмів і жерців, "поля
Інки ", урожай з яких йшов у скарбницю і" поля громади ", обробляються в
останню чергу.
Великих успіхів досягли інки в
обробці металів і гірничій справі. Вони добували мідь, олово, срібло, широко
застосовували бронзу. Архітектурні споруди відрізнялися грандіозністю і
художньою обробкою. Високої майстерності досягли інки у виготовленні
виробів з кераміки. Особливо майстерно вони робили судини у вигляді людських
фігур і голів, різних тварин і плодів.
Розвиток культури і громадського
ладу інкських держави було перервано в 16 столітті.
Ацтеки, інки і майя були
високорозвиненими цивілізаціями в доколумбової Америки, але особливу увагу
хотілося б приділити культурі та мистецтву народу майя.
II . ЦИВІЛІЗАЦІЯ МАЙЯ.
1) ПОХОДЖЕННЯ.
У старовинному епічному оповіданні
"Пополь-Вух" майя кіче з гірської Гватемали є розповідь про створення світу. У
ньому говориться, що руками великих богів у стародавні часи були створені
земля, сонце, місяць і зірки. Боги населили Землю різними рослинами,
тваринами і птахами, а потім створили з кукурудзяного тесту перших людей -
предків майя.
У всій доіспанський літературі
Америки це одне з небагатьох згадок про походження індіанців. Однак ні
давні легенди, ні окремі археологічні знахідки не можуть допомогти пробитися
крізь ту завісу невідомості, якою оповиті витоки найдавнішої майяской
цивілізації. І все ж саме археологія дає вченим дороговказну нитка, яка
веде до вирішення проблеми.
Якщо звернутися до найбільш раннім
знахідок, то можна побачити, що на більшій частині рівнинної лісової зони майя
(п-ів Юкатан в Мексиці і область Петен в Гватемалі) 1-і сліди перебування
людини з'являються лише в самому кінці 2-го тисячоліття до н. е.. У гірських ж
районах майя (Чіапас в Мексиці і гватемальські нагір'я) є пам'ятники,
висхідні ще до періоду початкового заселення Нового Світу - до 12-10-му
тисячоліть до н. е..
Виходячи з власних даних,
лінгвісти підрахували, що предки майя з'явилися на нагорьях Чіапас і Гватемали
не пізніше середини 3-го тисячоліття до н. е.., тобто ще до утворення на
континенті найдавніших осілих землеробських культур. Не виключено, що
саме з цими племенами пов'язано послідовне запровадження в господарство і
поширення найважливіших с/г рослин доколумбової Америки-деяких
різновидів кукурудзи, квасолі і гарбуза. [1]
Отже, на рубежі 2-ого і
1-го тисячоліття до н.е. землероби майя, відчуваючи брак нових земель,
спустилися з нагорій і приступили до широкої колонізації майже безлюдних до того
рівнин на півдні Мексики та півночі Гватемали.
Ще один потік переселенців прийшов
в ці місця, на думку деяких учених, з заходу і південного узбережжя
Мексиканської затоки, з області загадкових ольмеків. Зусиллями цих прийшлих
груп при тривав інтенсивний та сприятливий вплив сусідніх народів і
була нібито створена до рубежу нашої ери та блискуча цивілізація, яку ми
називаємо класичною культурою майя. [2]
2) МАЙЯСКОЕ АГРАРНИЦТВО. ТОРГІВЛЯ.
Довгий час вважалося, що майя споконвіку культивували у себе саму
примітивну форму землеробства-підсічно-вогневу, яка вимагала великих
масивів вільної землі, поросла лісом, і частої зміни випалюємо ділянок у
зв'язку з швидким виснаженням родючості грунтів. Таке землеробство не могло
забезпечити їжею скільки-небудь значне населення. Як же в такому випадку у
майя з'явилися багатолюдні і процвітаючі міста? Чому вони існували на
одному і тому ж місці безперервно протягом сотень років?
У результаті подальших
досліджень вдалося встановити, що підсічно-вогневе землеробство майя, при всіх
його зовнішніх мінусах не було настільки примітивним і малоефективним, як це
уявлялося на перший погляд. Уже в сиву давнину жерці розробили
досить досконалий сонячний календар, точно регулює терміни основних
землеробських робіт: рубка лісу, його випалювання, посів на початку сезону дощів,
догляд за посівами, збирання врожаю. Майяскіе хлібороби шляхом тривалих дослідів і
відбору зуміли вивести гібридні високо врожайні сорти основних
сільськогосподарських харчових культур - кукурудзи, бобів і гарбуза. Нарешті,
ручна обробка невеликої ділянки в лісі і поєднання на одному полі посівів
декількох культур дозволяло довгий час зберігати його родючість. Крім того,
біля кожного індіанського житла був присадибну ділянку з городом і
фруктовими деревами.
Різноманітність грунтів і клімату в
області [3]
,
займаної майя, зумовили різноманітність землеробських продуктів і
прийомів, про які можна лише частково судити за повідомленнями хроністів 16 ст. і
за рідкісним даними з археологічних джерел.
Мабуть, землеробство майя цілком
залежало від природних умов - грунтів, водного режиму і клімату. Винятком
було лише обробіток какао на штучно зрошуваних ділянках тихоокеанського
узбережжя Гватемали і, можливо, терасовані землеробство на нагір'я Альтос,
також у Гватемалі. Очевидно, що в районах вологих тропічних лісів достаток
дощів робило необов'язковим зрошення, у той час як на півночі Юкатана
убогість опадів і відсутність поверхневих вод не дозволяло його здійснити.
У центральній зоні використовували воду рік.
Що стосується землеробських
знарядь, то вони не могли бути простіше: кам'яна сокира для рубання дерев і
чагарнику і палиця для посадки, звана шул, - простий загострений кіл,
обпалений для твердості; до цього можна додати сумку для насіння, зроблену,
ймовірно, з хенекена.
Крім маїсу майя вирощували квасоля,
гарбуз, томати, різні види стручкових перців і як приправи майоран,
коріандр, ванілін та ін Однією з найбільш важливих культур було какао. Широко
поширеними культурами були також бавовну і тютюн, розлучуваності насінням.
ТОРГІВЛЯ.
Відмінності геологічних,
гідрографічних кліматичних умов між окремими районами області майя
визначили помітне різноманітність природних ресурсів в кожному з них.
Різні райони майя поставляли на
внутрішній і зовнішній ринок свої особливі товари. Так, з Юкатана доставляли сіль,
віск, мед, кукурудзу, квасолю, рибу, бавовна, хенекен, копав і кремінь як сировину або в
вигляді готових виробів.
З Гватемали йшли головним чином
цінні породи дерев, шкури, бавовна, копав, яшма, бірюза, базальт. З
узбережжя Мексиканської затоки і Тихого океану поставлялися какао та каучук. З
Гондурасу - алебастрові судини і какао.
Зрозуміло, ще одним дуже важливим
"Товаром" були раби-чоловіки, жінки і діти - здебільшого вихідці з
узбережжя Мексиканської затоки.
Товари доставляли наземними,
річковими і морськими шляхами. Це були і прості стежки в сельві, в горах або на
рівнині, і бруковані дороги в низинах, звичайно заливаються в сезон дощів.
Річки Усумасінта, Гріхальва і
Мотагуа зі своїми притоками служили головним чином для торгівлі між
високогір'я і рівнинами. Використовувалися також річки Мопан і Беліз. Інтенсивний
торговий обмін здійснювався морем.
Хоча більша частина торговельних угод
здійснювалася за допомогою обміну, деякі продукти, що були найбільш цінними
і в той же час легкими, виконували роль монет. Головним із цих продуктів було
какао, торговці носили його в сумках. Використовувалися також червоні раковини,
нанизані або в сітчастих сумках, намистини з нефриту, маленькі плоскі сокири та
бубонці з бронзи, ціна яких залежала від розміру. Бобами какао можна було
сплатити вартість будь-якої речі. Oviedo, наприклад, називає ціну одного
кролика (10 бобів какао), чікосапоте (8плодов і 4 бобу) і одного раба (100 бобів).
Той же хроніст пише, що продавець товару, отримавши плату бобами какао, дуже
ретельно їх перераховував по одному, злегка натискаючи на кожен, тому що знаходилися
люди, які підробляли "монету", наповнюючи шкаралупу бобу землею.
Незважаючи на інколи трапляються
підлоги, торговельні відносини складалися в атмосфері чесності та довіри. Ланда [4]
уточнює, що майя "доручалися, давали в борг і платили з гідністю і без
відсотків ". Згідно Когольюдо, вони не мали потреби ні в письмових договорах, ні
в обіцянках сплати. Договір набирав чинності, коли договірні разом, на
очах у всіх, пили.
Розкидані в історичних джерелах
дані, що дозволяють скласти уявлення не тільки про важливість торгівлі, а й про
положенні торговця в рамках суспільства майя.
Інтерпретуючи джерела, вчені
відрізняють простого професійного торговця (пполом) від того, хто очолює
караван рабів-носіїв (ах пполом ек), яких наприкінці переходу продавали
як товар. Немає сумніву, що на соціальних сходах торговець стояв на більш
високої ступені, ніж основна маса трудящих. І хоча становище торговця в
соціальній структурі не зовсім ясно, але найімовірніше, що у майя торговці
були тісно пов'язані зі знаттю, а не утворювали проміжний шар між нею та
народом, як це було в ацтеків.
3) НАУКОВІ ЗНАННЯ МАЙЯ.
Розробляючи цю тему, багато
майяністи сильно ідеалізують культуру майя, помітно перебільшуючи рівень їх
наукових знань і забуваючи при цьому про успіхи, досягнутих іншими народами
давнину як в Америці, так і в Старому Світі.
Звичайно, не варто применшувати
заслуг стародавніх майя, які, без сумніву, ще раз відкрили астрономічні та математичні
закони, винайшли ієрогліфічну писемність, розробили складний календар,
удосконалюючи математичні та астрономічні знання інших народів
Мезоамерики. Проте не можна ставити їх в науковому відношенні на більш
високий рівень, ніж халдеїв, китайців, єгиптян та греків, які досягли
знань, подібних і навіть більш високих, за багато століть і навіть тисячоліть до
появи цивілізації майя.
3.1 Астрономія.
Засоби, які використовуються стародавніми
майя для проведення астрономічних спостережень, були надзвичайно
примітивними.
Можливо, майя могли визначати
прохід Сонця через зеніт, слідуючи тим же принципом, на якому заснований гномон [5]
, --
за допомогою палиці, поставленої вертикально, яка не відкидає тіні, коли
Сонце проходить над нею. Вони, мабуть, також користувалися двома перехрещеними
паличками для того, щоб проводити візуальні лінії в напрямку цікавлять
їх астрономічних точок (схід чи захід Сонця, Місяця і Венери в різні
періоди року).
Кілька будинків, побудованих у
зоні майя, були призначені для астрономічних спостережень. Серед них - так
званий Караколь [6]
з Чичен-Іци і така ж споруда з Майяпан.
У Вашактуне є комплекс будівель,
який також вважається призначеним для астрономічних спостережень. Він
складається з піраміди і подовженої платформи, на якій покояться заснування трьох
храмів. Візирні лінії, спрямовані від точки на осі сходи до центру
центрального храму, на північно-західний кут храму, розташованого на північ, і
на південно-західний кут південного храму, вказують відповідно істинний схід, то
є точку сходу Сонця в дні весняного і осіннього рівнодення, схід сонця
Сонця в день літнього сонцестояння і схід Сонця в день зимового
сонцестояння. Від 12 до 18 подібних обсерваторій було знайдено в різних
містах області майя.
За допомогою цих простих способів
жерці майя визначали з дивовижною точністю цикли Місяця, Сонця, Венери і
сполучення небесних тіл, які їх найбільше цікавили.
Серед астрономічних знань,
придбаних майя, є визначення сонячного року, який, згідно з
календарним виправлень, зареєстрованим на деяких написах, повинен
відповідати 365,2420 доби, у той час як наш григоріанський календар
складається з 365,2425 доби, а насправді він дорівнює 365,2422 доби.
Ці підрахунки показують, що оцінка сонячного року, досягнута астрономами
майя, мала розбіжність лише 0,0002 діб на рік замість 0,0003 доби нашого
календаря, тобто їх наближення було більш точним.
Їх оцінка місячного місяця,
розраховується за різними молодика, повинна була складатися з 29,53086
діб. За сучасними підрахунками, місячний місяць в середньому відповідає 29,53059
діб.
Майя мали уявлення про період
руху Венери, дуже схожі з нашими. Вони визначали його в 584 діб, хоча
насправді періоди обертання цієї планети змінюються.
З деяких повідомлень в
історичних джерелах видно, що майя цікавилися багатьма зірками і
сузір'ями. Серед них Полярна зірка, яка називається Шаман Ек - "Велика зірка",
яка у майя, як і у народів Старого Світу була провідною зіркою
мандрівників і мандрівних торговців. Плеяди, які вони називали Цаб -
"Дзвіночки", тому що в їх контурах знаходили певну схожість з
брязкальцями хвоста гримучої змії; Близнюки називалися ними Ак-"Черепаха",
можливо, також через схожість їх обрисів. Висловлювалася думка, що,
можливо, майя мали певне уявлення про зодіак і вдавалися до нього в
астрологічної практиці.
3.2 Математика.
Для написання чисел майя
використовували кілька систем. Найпростіший була та, яку вони успадкували
від ольмеків та сапотеків: нумерація з рисками та крапками (зі значенням 5 і 1
відповідно), до якої вони додали "нуль", позначений маленької морський
раковиною на мальованих рукописах і подобою 4-хлепесткового квітки на кам'яних
монументах. Цими тім'я знаками вони могли відзначати величини, що досягали
мільйони одиниць, легше, ніж із застосуванням римської нумерації з її родину літерами.
За допомогою точок і смуг вони також здійснювали такі дії, як складання,
віднімання, множення. Щодо легко ця система застосовувалася і для поділу.
В іншій системі запису чисел
використовувалося зображення людських голів з деякими деталями за якими
їх розрізняли. Символом цифри "10" служило зображення черепа. Варіанти
зображення голів відповідали певним божеств - покровителів нуля??
першим дванадцяти чисел. Однак ця система використовувалася рідше, ніж перша.
У надзвичайних випадках майя
зображували числа за допомогою людських фігур, у яких на будь-якій частині
тіла було завдано символ, що позначає цифру.
У написах порядок читання величин --
зліва направо і зверху вниз, при цьому великі величини знаходяться на початку
написів, а наступні за ними мають менше значення. Часто зустрічається
розташування в подвійній колонці, в цьому випадку горизонтальне читання охоплює
лише знаки двох стовпців і потім переходить на знаки найближчого нижнього ряду і
т.д.
Що стосується писемності, то
припускають, що древні майя розробили саму передову систему писемності
у всій доіспанський Америці. Початковим стимулом для них повинно було служити
наявність зародковій писемності на більш древніх скульптурних монументах в
області майя і в сусідніх землях, і навіть цілком імовірно, що деякі
ієрогліфи майя походять від ольмекського або Сапотекська знаків.
3.3 Календар.
Майя, коли закладали початку
власної культури, чітко відмінною від всіх інших мезоамериканських
культур, успадкували календарні знання, набуті іншими народами за
кілька століть до цього, і доповнили їх новими ідеями та винаходами,
розробивши таким чином досить складну календарну систему.
Будівельники Монте-Альбана і так
звані ольмеки з узбережжя Веракруса і Табаско записували на камені дати,
які дозволяють стверджувати, що між 500 р. до н. е.. І початком нашої ери
використовувалися два календаря, сприйнятих майя в кінці III ст. н. е.., а саме
календар у 260 днів і другий - в 365 днів.
Ритуальний календар. Мабуть, з
найдавніших часів використовувався календар у 260 днів. Цей календар є
результатом комбінацій 20 назв і числівників від 1 до 13. Значення назв
звичайно збігаються і охоплюють назви тварин (ягуар, змія, собака, мавпа,
ящірка, кролик, олень, орел), рослин (квітка, кукурудзу, бур'ян), явища природи (
вітер, ніч, дощ, землетрус, смерть) і деякі матеріальні
предмети (будинок, крем'яний ніж). Функція цього календаря була виключно
"Астрологічної", хоча рух світил не вплинуло на його створення. Їм
маніпулювали жерці, звертаючись до нього, щоб дати новонародженому ім'я - ім'я
відповідного дня - і встановити те, що зараз назвали б його гороскопом.
Сонячний календар. Цей календар
з 365 днів, або Хааби, - астрономічного характеру. Він пов'язаний з
землеробськими роботами, тобто він винайдений осілими землеробськими
народами. Спостереження за сходом Сонця на горизонті, за зміщенням точки
сходу з півночі на південь, а потім назад, за літнім і зимовим сонцестоянням
дозволило уточнити діяльність сонячного циклу. Виходячи з 365 днів,
що протікають між двома послідовними повторенням одного і того ж
крайнього положення точки сходу Сонця, стародавні мезоамериканців винайшли
набагато більш логічне поділ цього проміжку часу, ніж наше: 18 місяців
за 20 днів і ще 5 "зайвих" днів, які вважалися несприятливими, замість наших
місяців з 30 і 31 дні, які повинні чергуватися, але не роблять цього 2 рази
на рік, та одного дивного місяця з 28 днів, який кожні 4 роки має 29
днів.
Майя знали, що тривалість
сонячного циклу була більше 365 днів, але не уточнювали свій календар
за допомогою додавання одного дня кожні 4 роки. У момент реєстрації дати в
будь-якої написи вони пояснювали, що до цієї дати потрібно додати визначена
кількість років, місяців і днів, щоб компенсувати щорічне накопичення частки
дня, не враховане з дати з дати, коли був винайдений календар, до цього
моменту ( "вторинна серія"). За підрахунками фахівців, корекція
календаря, зроблена майя, була на одну десятитисячну частку дні на рік точніше,
ніж корекція нашого календаря з додаванням високосного місяця.
"Календарне колесо". Мудреці майя
помітили, що можна поєднати релігійний календар з 260 днів і світський з
365 днів, так як 73 цолькіна (260х73) давали те саме число днів, що і 52
світських року (365х52), або 18980 днів. Потрібно було, щоб минув цей період для
того, щоб відповідність між певним днем цолькіна і певним вдень у
одному з місяців Хааби повторилося. Назва, що було у цього періоду
невідомо, але майяністи називають його "календарним колесом".
3.4 Медицина.
Для стародавніх майя причини захворювання
могли бути природними або надприродними. У першому випадку лікування
здійснювалося за допомогою застосування були у них емпіричних знань про
лікувальні властивості рослин. Але якщо захворювання були викликані "поганими
вітрами ", або наслано ворогами, або викликані порушеннями релігійних приписів,
вважалося, що вилікувати їх може тільки чаклунство.
Знахарі встановили справжню
симптоматології хвороб, згідно з якою вони наказували кошти
рослинного або тваринного походження, які готувалися у формі настоїв,
відварів, припарок і мазей, ефективність яких була доведена емпірично.
Знахарі застосовували часто
терапевтичний метод, заснований на елементарному принципі: лікувати подібне
подібним. Але подібність для майя було поверхневим, тому що насправді
мова йшла про спробу порівняти колір, що пов'язується з симптомом з кольором рослини,
призначеного для лікування. Наприклад, жовті квіти використовувалися проти
жовтяниці або розлиття жовчі.
Серед знахарів була деяка
професійна диференціація. Костоправи лікували всі види розтягань, вивихів
і переломів. Хірурги були здатні здійснити, хоча і не завжди успішно, судячи
за археологічними свідченнями, такі складні операції, як трепанація
черепа.
4) РЕЛИГИЯ И ИСКУССТВО МАЙЯ.
4.1 РЕЛІГІЯ.
Хоч майя і вміли розраховувати
цикли звернення світил, але для них світила були божествами, так само як і
різні явища природи, наприклад дощ і вітер. Крім того, сама земля,
рослини, що вони обробляли, тварини, на яких вони полювали або яких
приручали, теж мали божественне походження.
Селянин вірив у численних
богів, що уособлювали основні елементи його існування. Земля уявлялася
божеством з особою, яка асоціюється зі смертю. Його жахливий вигляд пояснювався тим,
що в її лоні знаходиться підземний світ, у якому лежали не тільки тіла
померлих, але також світила-Сонце після заходу сонця і Місяць і зірки після світанку.
Сонце-Ах Кін, або Кініч Ахав. Його
символ - чотирьох-Кола квітка. Малюнок квітки божество може мати на
лобі; зазвичай квітка супроводжує його в ієрогліфічних текстах кодексів. На
пам'ятках його часто прикрашають щити, які несуть важливі особи. Божество має
обличчя старця з великими овальними або квадратними очима, зіниці яких іноді
розміщені у внутрішніх, верхніх або нижніх кутах очі; верхні різці -
єдині зуби, що збереглися в нього в силу похилого віку, підпиляно
у формі ієрогліфа дня Ик; спіраль на носі і щось, схоже на гачок або
спіраль в куточку рота, доповнюють характерні риси сонячного бога. У деяких
випадках він міг бути представлений у вигляді молодої людини. Хоча він і вважався
як істота, від якого залежав ріст рослин, схоже, що його більше
боялися, ніж любили, так як посухи, які він міг викликати, були згубними
для врожаю.
Для селянина майя дощ був
життєво важливий, особливо в північній області, де сезон дощів нетривалий і
недостатній за кількістю опадів. Саме тому зображення бога Чаака
найбільш часто зустрічається в кодексах і на монументах Юкатана. Це бог, що має
такі характерні риси, як довгий висить носа, очей, обведений спіраллю,
зіниця у формі коми і завиток над носом, рот, беззубий або з одним верхнім
різцем і часто з одним гаком, що виходять з видимого куточка рота вперед, при
це особа зображено в профіль. Він може бути зображеним стоїть в потоках
дощу або плаваючим в невеликому човнику або випорожнювали посудину з водою. Зазвичай
у руці він тримає кам'яна сокира або факел.
Такі тварини, як жаба і
черепаха, були пов'язані з богом дощу; перше тому, що її квакання провіщає
дощ, другий - тому, що її плач нібито викликає дощ. Майя вірили, що на
небі жив один бог Чаак в чотирьох іпостасях, по одній для кожної сторони
світла. Майя Юкатана вважали, що бог дощу жив на дні сеноти, тому, щоб
добитися його прихильності, вони кидали в колодязь різні жертви та
людей (переважно дітей, плач яких асоціювався з дощем). Іншим
магічним засобом, нібито що викликає дощ, служив густий чорний дим,
утворюється при спалюванні каучуку або спеціального порошку і нагадує
темні дощові хмари. У гірських районах Чіапас і Гватемали вважали, що бог
дощу і його слуги, блискавка і грім, що жили в гірських печерах.
Природні явища, пов'язані з
дощем, - вітер, блискавка і грім-також були шановані у майя. Деякі
історичні джерела згадують про богів Павахтунах, що насилає вітри з
чотирьох сторін світу, при цьому кожен був пов'язаний з кольором, що відповідає його
напрямку. Ці надприродні істоти жили під землею, вони швидше
нагадували слуг бога дощу - Чаакообов, ніж самостійних божеств.
Схоже, у майя не було особливих
божеств блискавки й грому; мабуть, вони вважалися силами, що відбуваються від
Чаакообов, або просто їх знаряддями. Сокира, який в кодексах дуже часто
стискає Чаак, міг символізувати грім (через удар, виробленого при роботі
їм) і блискавку-з-за іскор, висікається при ударі об інший камінь. Барабан, на
якому іноді в кодексах грає Чаак, також, імовірно, нагадує грім.
Важливе місце за багатозначності
функцій і по зв'язку з життєвими аспектами діяльності людей у пантеоні майя
займає богиня Ішчель. Головним чином вона представляє Місяць, яка звалася на
мовою майя Юкатана "У". У календарних написах це, мабуть, молода богиня числа
"1".
Інтерес до Місяця визначався не
тільки характером блискучого світила, але і її можливим впливом на зростання
рослин та здоров'я людей. Тому вона вважалася богинею-покровителькою
медицини. Ідол, її зображує, містився під циновку породіллі, щоб
полегшити пологи. Крім того, вона захищала ткацтва. Ішчель може в
цілому вважатися богинею, які сприяють жінку та її основним заняттям.
Інша богиня, яка називається
Іш Чебель Яш і знаходиться в тісній спорідненості з Ішчель. У неї той же ієрогліф, що
і у Ішчель, за винятком того, що її обличчя в зморшках і іноді в неї тільки
один зуб, що вказує на її старість. На думку Шельхаса, вона є
Іцамни дружиною і матір'ю Ішчелі. Вона також пов'язана з Чаакообамі, оскільки її
нерідко зображають що ллє воду з судини. Як і Ішчель, вона, мабуть, була
покровителькою ткацтва, живопису та вишивки. На останній сторінці
Дрезденського кодексу [7]
вона
представлена зі злісним виразом обличчя, з кігтями на ногах, спідницею, прикрашеної
схрещеними кістками, і зі змією, згорнулася на голові. Знак Кабан в її
ієрогліфі, як і в ієрогліфі Ішчелі, вказує на те, що обидві богині пов'язані в
певної міри із Землею.
У майя здавна обожнювався маїс --
основа їх харчування та, згідно з "Пополь-Вух", плоть людей, що створені богами. У
кодексі він представлений гарним хлопцем, голова якого
закінчується у вигляді качана або оточена листям маїсу. Часто він зображений
виконують будь-яку землеробську роботу.
У майя обряд людського
жертвопринесення шляхом обезголовлювання пов'язаний, мабуть, з культом маїсу. На
одній зі сцен Дрезденського кодексу зображено, як дається культ саме
голові бога маїсу; відсічені голови замість качанів поміщені серед листя
маїсу на хрестоподібної фігурі в Паленке, відомої як "Листяний хрест" і
що знаходиться в храмі того ж назви.
Іншим обожнюємо рослиною
було какао. Бог какао Ек Чуах зображувався розмальованим чорною фарбою, з червоним
ротом і довгим носом, з вантажем на спині і палицею в руці, тому що він був богом -
покровителем торгівлі. Культ його шанувався, як видно, лише господарями
плантацій какао і багатими торговцями.
У різних згадках,
що містяться в колоніальних джерелах, підтверджується важливість культу бога
Іцамни. Він шанувався як творець всесвіту і міг бути самим Хунаб Ку або, як
вважають деякі автори, його сином.
Іцамна був переважно богом неба.
Він уособлював небеса в їх нескінченності і вічності, небо денний і нічний. Від
Іцамни залежало все, що було пов'язане з небом: сонячне світло, місячні впливу,
дощ і як похідне всіх цих природних сил врожаї. Як небесний бог і
творець, він зображувався беззубим старцем, а як божество, що дарує життя
рослинності, - ієрогліфом у вигляді листя, яке росте з його чола. У Дрезденському
і Мадридському кодексах Іцамна зображений у вигляді двоголового змії. Іцамне
приписувалися численні властивості, тому до нього часто зверталися з
різних приводів - і щоб запобігти колективні лиха, наприклад
посуху, і щоб випросити доброго здоров'я.
У ритуальному календарі кожному дню
відповідало прогноз для народився в цей день, зумовлює його майбутні
якості, а також рід майбутніх йому занять і долю. Згідно з віруваннями
майя, вплив днів ритуального календаря позначалося на долю не тільки
окремої особистості, а й колективу людей, тобто одні знаки були сприятливі, а
інші навпаки, небезпечні для даних занять. Крім того, жрець, який займався
цими прогнозами, враховував вплив-хороше або погане-числівники,
супроводжував кожен день, що у залежності від обставин могло б
змінити долю, що залежить від назви дня.
За повідомленнями хроністів і по
зображень у кодексах і на монументах, а також з археологічних знахідок,
можна до деякої міри відновити ритуал, через який виявлялися
релігійні вірування майя. Відомо, що найбільше майя були стурбовані добуванням
їжі і продовженням життя. Вони вважали, що в цьому їм можуть допомогти різні
обряди, індивідуальні чи колективні. До них належали пости і
стриманості; молитви; приношення, що покладаються перед зображеннями божеств і
складалися з квітів, плодів, їжі рослинного або тваринного походження,
живих або тільки що принесених в жертву тварин; запалення запашної
смоли-копала; жертовні кровопускання, коли людина витягав зі свого тіла
краплі крові, головним чином з вух і мови; людські жертвоприношення.
Церемонії релігійного характеру
супроводжували всі найважливіші моменти колективного та індивідуального життя.
Наприклад, одні обряди супроводжували землеробські роботи, інші були пов'язані
з життєвим циклом людини.
У похоронних обрядах відзначаються
відмінності у відношенні до тіла померлого в залежності від соціальної категорії
даної особи: кремація правителів і поважних осіб, попіл яких зберігався в
глиняних урнах або дерев'яних статуях; проста яма під хатиною або поруч з нею -
для простих людей. Археологи визначили, що залежно від соціального
положення покійного поховання могло бути простою ямою, виритої в землі, ямою,
обкладеній зсередини камінням і закритою зверху плитою, камерою з кам'яними
стінами і склепінним стелею. Поховання могло знаходиться під підлогою хижі,
усередині платформи релігійної або цивільної споруди, в кургані, насипаному з
похоронними цілями; деякі гробниці прикрашалися настінним живописом. Воно
могло бути індивідуальним або колективним, в останньому випадку легко впізнаються
останки, що відповідають головному особі, і останки супроводжуючих його людей,
принесених в жертву для служіння йому на тому світі. Кількість і якість
предметів, покладених як приношення, також варіювалися.
Під час релігійного свята Нового
року зображення бога - покровителя минулого року замінювалося зображенням
покровителя що починається року. Кожного місяця влаштовувалися свята на честь
богів - покровителів деяких професій (лікарі, жерці, мисливці, рибалки,
бджолярі, воїни і т.д.). Кінець деяких великих періодів відзначався особливо
пишно.
Очевидно, що релігія у стародавніх
майя відігравала величезну роль. Вона регулювала не тільки всі сторони соціальної
життя, але й особисте життя будь-якої людини, члена цього суспільства. Жрецтво,
здійснювала це всебічне регулювання, використовувало свою необмежену
владу над простим народом і тримало його в покорі.
4.2 МИСТЕЦТВО МАЙЯ.
Мистецтво майя не можебути
відокремлено від мистецтва Мезоамерики. Воно не народилося і не розвивалося
ізольовано від зовнішнього світу. Майяское мистецтво - це частина мезоамериканських
культури, і як така вона виражає загальні концепції, що існували в той же
або іншій формі в інших народів.
Але мистецтво майя має свої
характерні риси і легко відрізна від мистецтва інших народів Мезоамерики.
Архітектура.
Основні принципи архітектури майя виникають з принципів пристрої
житла селянина, яке істотно не змінилося за тисячі років. Хатина
зводиться на низькій платформі, що оберігає її від затоплення в сезон дощів;
декілька ступенів ведуть від поверхні землі до підлоги хатини. Пол може бути
просто з утоптаній землі або покритий штукою. Хатина зазвичай прямокутні, але на
Юкатані може бути елліпсовіднимі; вона має одні двері на передньому фасаді, у
неї немає вікон і отвори в стелі. Стіни - із стовпів і гілок, скріплених
ліанами; вони обмазані глиною і часто побілені вапном зсередини і зовні.
Міцний каркас із крокв, жердин і захворів і тримає дах з пальмового листя.
Для приміщення темно й тісно, але так як хижа зроблена з природних
матеріалів, то вентилюється вона досить добре. Дах з пальмового листя
або з трави добре пропускає повітря, але затримує вологу.
Перші споруди майя, зведені
з ритуальними цілями або як житла жерців і вождів, являли собою прості
хатини різних розмірів, що стоять на платформах різної висоти і облицьовані
каменем і штукою. У пізню докласичний період вони перетворилися на ступінчасті
піраміди в результаті накладення одна на одну декількох платформ. Піраміда
"Е-VII" з Вашактуна, не дивлячись на багате прикраса з алебастрових масок, несла
на собі храм, який був простий хатиною.
Пізніше, коли будівельники майя
навчилися робити стіни з каменю, але ще не знали зводу, вони продовжували
використовувати пальмові покрівлі, як це вдалося встановити при дослідженні
споруди "К-5" в Пьедрас-Неграс.
Пальмова дах була замінена
кам'яної тільки з винаходом склепіння, який отримав назву помилкової арки, або
майяского зводу. Подібні склепіння були відомі деяким народам Старого Світу
на кілька тисячоліть раніше (мікенців), іншим - кількома століттями
пізніше (кхмерами), ніж майя. Майяскій звід зводився за допомогою зближення стін,
починаючи з певної висоти, при цьому ряди каменів накладалися один на інший
так, щоб кожен виступав над попереднім, до тих пір, поки у верхній частині не
залишалося невеликий отвір, що накриває плитою. Тривалий час
майя будували склепіння з допомогою накладених одна на одну плит. Вони надійно
вмуровивалісь в стіну, з якої виступала лише їх частину. Але з часом майя
стали використовувати більш короткі плити, потім злегка оброблені кам'яні
блоки і врешті-решт - досить невеликі тесаного каменю.
Звід, побудований таким чином,
походив зсередини на дах хатини. У поперечному розрізі він мав форму
трикутника або трап
