Імперія
Західне Чжоу.
Фінанси
Уряд, позбавлене мудрості, швидше за
за все, коли-небудь виявиться в скрутному становищі. Уряд, не
імеющее.поддержкі армії, буде беззахисним, якщо прийде 6еда. Але Уряд,
не має економічних ресурсів, знаходиться на межі катастрофи, і якщо воно не
вживає невідкладних заходів, воно перестає існувати. Перш за все
чиновники і солдати повинні їсти, і ніяке почуття вірності і боргу не змусить
їх виконувати свої обов'язки, якщо вони голодують. Централізоване управління
не в змозі обійтися без системи фінансового адміністрування. Ті, хто
вивчає історію державного управління в Європі як правило, відзначають
тісний взаємозв'язок розвитку фінансової системи і підйому централізованих
бюрократичних держав.
Сучасні представники критичної
традиції частіше за все не схильні вважати, що западночжоуская система управління
мала у своєму розпорядженні будь-що, хоча б віддалено нагадує те, що можна назвати
фінансовим адмініструванням. Багато хто вважає, що торгові операції в ті
часи здійснювалися переважно за бартерним принципом. Масперо пише,
що удільні князі платили данину чжоускім ванам "не грошима, оскільки таких
не існувало, не зерном, оскільки його було неможливо транспортувати, а
рідкісними і дорогоцінними предметами ". Колись вважалося само собою
зрозумілим, що западночжоуская епоха була часом децентралізації, при
якій центральна влада зовсім не мала потребу в проведенні чіткої фінансової
політики. Але тепер можна вважати доказаннним, що в управлінні чжоускіх ванів
знаходилися великі території. У багатьох віддалених місцях стояли військові
гарнізони, а всі головні дороги контролювалися дозори. У правителів Чжоу
було щонайменше чотирнадцять постійних військових з'єднань, які, в
разі необхідності, могли негайно виступіт' за їхнім наказом. Армія потребувала
у зброї, обмундирування і, перш за все, провіант, а в стабільній державі
армія не мала права займатися експропріацією у населення тих земель, де вона
виявлялася.
З огляду на все вищесказане, безсумнівно, що
западночжоускій двір просто зобов'язаний був мати якусь фінансову систему.
Причому це аж ніяк не обов'язково має на увазі наявність грошей, принаймні в
тому сенсі, в якому ми розуміємо це слово. Витрати та доходи могли вимірюватися в
будь-якому еквіваленті - наприклад, кількістю зерна. Припустимо, що якийсь
питома князь, володіння якого знаходяться на відстані ста миль від чжоуской
столиці, заборгував в казну як податки стільки-то бушелів зерна. Про це
повідомляється двору. Після чого видається указ, які веліли князю доставити зерно
що стоїть неподалік від нього військам вана. Зерно може обмінюватися на зброю,
тканини і так далі. Крім того, воно могло йти на платню чиновникам,
перебувають на державній службі поза столицею.
Наш випадок - чисто гіпотетичний. Але навіть
для такої примітивної фінансової системи необхідні два моменти. По-перше,
необхідна якась визнається всіма ціннісна одиниця, до якої, і будуть
вестися рахунки. А по-друге, повинні існувати правила, за якими будуть
враховуватися доходи і витрати і зараховуватися в рахунок боргів платежі.
Якщо поглянути на різнопланову діяльність
западночжоуского двору, то важко припустити, що чжоускіе правителі не мали
ніяких «надходжень» окрім подарунків у вигляді рідкісних речей і коштовностей.
Безумовно повинна була бути хоч яка-небудь, хай навіть зародкова, система
фінансового управління і контролю. Природно, ми не маємо право говорити: раз
повинна була бути, значить, насправді була. Тому нам залишається уважно
переглянути джерела і звернутися із запитаннями до них. Торгівля, нехай навіть
непрямим чином, обов'язково пов'язана з фінансами. Тог да наш перший питання
буде таким: наскільки розвинута була торгівля в западночжоускіе часи? Другий
питання: чи мали ходіння гроші і якщо так, то як вони виглядали? І, нарешті,
третє: чи є в джерелах підтвердження того, що двір здійснював функції
фінансового управління і контролю?
Проте перш нам необхідно дати собі звіт
в наступному. Якщо на мить припустити, що западночжоуская епоха
дійсно знала і торгівлю, і гроші, і фінансову політику, який
інформації про все це ми можемо чекати від джерел? Це дуже важливе питання,
якого нерідко намагаються уникати.
Для порівняння знову звернемося на якийсь
час до середньовічній Європі. Прийнято вважати, що роздробленість і хаос
ведуть до краху фінансової системи і навіть натурального обміну, що,
дійсно, часом траплялося. Але середньовічна Європа була спадкоємицею
Римської імперії, в якій торгівля, банківська справа і кредитні операції
досягли високого ступеня розвитку. Повністю зникнути вони не могли. Близько 800
р. Карл Великий робив посилені кроки з тим, щоб покращити комунікації,
уніфікувати систему мір і ваг і грошову одиницю, а також встановити
правила і закони, які б стимулювали торгівлю. Мелвін М. Найт писав:
«Якби економічні зв'язки в Римській імперії були більш інтенсивними (що
є досить спірним), то в період пізнього середньовіччя опинилася б
о6ьедіненной в кілька разів бол'шая території Європи ». Політичні кордону
ніколи не представляли серйозних перешкод ні для торгівлі, ні для звернення
грошей. Наприклад, англійський король Іоанн Безземельний (1199-1216 рр.. Н. Е..)
брав кредити у банкірів П'яченци. Італійські банкіри вели операції навіть за
межами європейського континенту. Близько 1300 р. тільки один банкірський будинок
Перуцці з Флоренції регулярно посилав представників для проведення угод у
Неаполі, Авіньйоні, Парижі, Брюгте, Лондоні, на Кіпрі, Родос, в Тунісі та інших
країнах.
Підрахунок таких угод повинен був бути
справжнім кошмаром для бухгалтерів. Адже вони мали справу не тільки з багатьма
нестійкими місцевими валютами - навіть курс обміну золота і срібла змінювався з
неймовірною частотою. (В «Кембриджської історії середніх віків» говориться, що на
Протягом XIV століття французькі королі міняли офіційний курс дорогоцінного
металів у цілому сто п'ятдесят разів, причому слідом за цим зміст
металів в монетах могло змінюватися, а могло б і ні.) Встала нагальна
необхідність у загальноприйнятої одиниці вимірювання, за якою можна було б
оцінювати постійно скачуть вартість національних валют. Так, в якості
«Грошей для підрахунків» з'явилася одиниця, практично повсюдно що одержала
найменування «фунт». Що займаються даною темою Луїджі Ейнауді пише: «Одиниця
підрахунку завдячує своєю появою не указ або законом - вона виникла майже
спонтанно зі звички вести рахунки в грошових одиницях, деякі з яких у
часів Карла Великого відповідали реальних грошей. У подальшому її курс
час від часу штучно прив'язували до курсу валют ... Таку відповідність
було найчастіше випадковим, а якщо і навмисним, то нетривалим ».
Оскільки «фунт» рідко збігався з якою-небудь реальною грошовою одиницею, його
іноді називали «воо6ражаемимі грошима». Проте винахід зіграло
вельми важую роль: воно полегшувало ведення рахунків і фінансовий взаємообмін між
державами з різними нестійкими національними валютами і навіть з тими
з них, які зовсім не мали власної грошової одиниці. Свої функції,
говорить Ейнггуді, «фунт» виконував впродовж тисячоліть, від часів Карла
Великого до Французької революції.
У розпорядженні вченого, що займається
історією економічних відношенні в середньовічній Європі, тисячі і тисячі
комерційних і державних документів, велика кількість яких просто приводить у
замішання. І при всьому при цьому про таку важливу грошової одиниці, як
«Фунт», після 1800 р., коли він перестав існувати, практично забули. І
навіть ті європейці, що писали про фінансові відносинах в XVI-XVIII століттях, коли
«Фунт» був ще в ходу, не завжди чітко уявляли собі, що ж це таке, і
«Їх дивна термінологія», - говорить Ейнауді, - «примушує нас, що живуть вже в
іншому світі, блукати якийсь час у пітьмі ». Якщо навіть такий істотний
факт економічного життя досить непогано документованої історії середньовіччя
покритий мороком невідомості, яких же відомостей про подібному явищі - якщо воно,
звичайно, мало місце бути - можна очікувати від такого мізерних свідоцтв
западночжоуского періоду.
По суті, ми маємо у своєму розпорядженні досить
нечисленними відомостями про торгівлю та фінансах навіть відносно пізнішої
китайської історії, хоча Китай був однією з найбагатших країн світу, а
населяли його люди - одними з найбільш енергійних і вмілих торговців. Етьєн
Балаш писав: «Немає потреби говорити, що таке високоцівілізованное
суспільство як китайське не могло обійтися без торгівлі та ремесел, і менш за все
- Без величезної армії бюрократів нагорі, чиє життя повністю залежала від них.
Торгівля, та й лихварство, процвітали з мовчазної згоди чиновників,
які прагнули не тільки до того, щоб тримати їх під контролем, але і до
отримання їх доходів; тим не менше про них ніколи не говорили інакше як у
засуджувальне тонах. Ось чому відомості про торгівлю ми можемо отримати тільки
непрямим чином - відбираючи матеріал по крихтах з повчальних творів,
із записів дискусій між чиновниками і торговцями з комерційних питань,
з адміністративних заходів або з випадкових згадок про роль
якого-небудь торговця в кар'єрі того чи іншого офіційної особи. Навряд чи
існують які-небудь приватні документи, і практично відсутні будь-які
"торгові хартії" ».
Ще менше підстав у нас очікувати знайти в
що дійшли до нас документах западночжоуской епохи більше даних про комерційну і
фінансової діяльності (якщо така була), ніж у китайській літературі в
цілому.
Згадки про торгівлю в западночжоускіх
джерелах надзвичайно мізерні. При цьому найбільш цікаві та змістовні
відомості датуються початком епохи і містяться навіть у речах У-вана, засновника
династії. Як ми пам'ятаємо, його вельми непокоїло пристрасть підкорених шанців до
споживання алкогольних напоїв. Шанці, говорить він, повинні віддавати свої сили
обробітку полів і «покірно відправлятися зі своїми возами і биками в
далекі землі і обмінювати товари, щоб у відповідності з боргом синівською
шанобливості допомагати своїм батькам ». Фрагмент разючий. Вважається,
що торгівля в Китаї, принаймні до досить пізніх часів, велася в
обмежених масштабах і по країні перевозилися в основному рідкісні і досить
цінні продукти. А тут мова йде про торгівлю предметами споживання, причому в
таких обсягах, що пропонується іспольеовать вози, запряжені волами. Крім
того, У-ван говорить про це укупі з сільським господарством, тобто як про занятті
для великої кількості населення. Інших свідчень про існування торгівлі
в таких масштабах вже в той час у нас немає, як немає, втім, і підстав не,
довіряти цьому джерелу.
З усіх западночжоускіх джерел тільки в
одному згадується конкретний торговець. Та й він, по суті, не стільки є,
скільки претендує на те, щоби бути таким. У «Ши цзин» жінка
починає свою історію так:
Ти юнаків простим прийшов весною,
Ти пряжу виміняв на шовк кольоровий.
Не пряжу ти міняв на шовк кольоровий,
Ти до нас прийшов побачитися зі мною.
(Пер. А. Штукіна)
Далі вона розповідає, як відправилася
разом з ним у далеку дорогу, але в кінці кінців виявилася обдуреною і кинутої.
Для нас тут цікавий той момент, що чоловік, який бажає спокусити жінку,
прикидається торговцем. Мабуть, торговців вже тоді було так багато, що
вони цілком могли залишатися непоміченими - як який-небудь листоноша в
детективному романі. Всі інші атрибути/повідомлення про торгівлю випадкові. «Ши
цзин »порівнює наклепників з тими, хто продає товари втридорога. В одній з,
написів на бронзі йдеться про те, як п'ять чоловік були «обміняні» на коня
і рулон шовку, але тільки тому, що цей випадок спричинив за собою сварку (в
якій брав участь чиновник двору) і судову тяганину.
«Ши цзин» говорить мимохідь про ринки, а в
однієї написи на бронзі перераховуються ті з них, які часто відвідували і
китайці, і варвари. Таким чином, можна припустити, що вже в ті часи
існували ярмарки, на які приїжджали здалеку.
Багаті купці і фінансисти відігравали важливу роль
в політичній історії самих різних народів, і Китай в даному випадку (незважаючи
на офіційно зневажливе ставлення до подібного роду діяльності) не був
винятком. У 154 р. до н. е.., коли потужне повстання поставило під загрозу майбутнє
всієї китайської державності, імператорський двір зумів виправити ситуацію
завдяки декільком позиками всього в одного-єдиного лихваря. Згідно
«Цзо чжуань», вже в період Західної Чжоу деякі торговці стали настільки
впливовими фігурами, що укладали угоди і союзи з правителями
феодальних царств.
Знаменитому державному діячеві з
царства Чжен Цзі Чаню приписуються слова про те, як перший правитель царства
Хуань-гун (806-771 до н. Е..) Уклав союз з деякими торговцями. Хуань-гун
сказав: «Якщо ви не будете будувати підступи проти мене, я не буду втручатися в
ваші торгові справи. Я не буду ні просити вас ні про що, ні забирати у вас. Ви
можете отримувати доходи з ринків та від продажу дорогоцінних речей, не ставлячи мене в
відома про це ». На підстав цієї угоди, стверджує Цзи Чань,
правителі і торговці «могли опиратися один на одного аж до сьогодення
часу, протягом двох з половиною століть ».
згадок про торгівлю в западночжоускіх
джерелах дійсно дуже мало, але саме цього і слід було очікувати.
Однак навіть ті свідчення, які ми маємо, просто вражаючі і
дозволяють зробити висновок, що торгові відносини в ту далеку епоху були розвинені
в набагато більшому ступені і мали набагато більше значення, ніж звичайно прийнято
рахувати. І якщо цитований вище пасаж із «Цзо чжуань» відповідає
дійсності, то очевидно, що деякі представники торгового стану
вже тоді досягали значних висот у суспільстві.
Чи існували гроші при Західної Чжоу?
Деякі вчені вважають, що вже в той час мали ходіння металеві
монети, але достовірні свідчення, які могли б або підтвердити, або
спростувати їхню точку зору, відсутні. У цілому ж поширена думка,
що в період Західної Чжоу переважав товарний обмін. Чень Мен-цзя каже, що
в чжоускій період - не уточнюючи, щоправда, коли саме - «очевидне незручність
масштабного бартерного обміну призвело до використання в якості грошей
раковин-каурі, шовку і металу ». Але, додає він, «реальний перехід до грошової
економіці відбувся не раніше періоду Чжаньго (Борющихся царств) ».
Висловлювалися припущення, що в
западночжоускіе часи замість грошей мали ходіння шматочки металу. У
джерелах під словом «метал», очевидно, маються на увазі мідь і бронза.
Метали ці, 6езусловно, цінувалися в ту епоху, оскільки з них робили зброю і
інші інструменти, а також вишукані ритуальні посудини. У декількох написах
на бронзі метал перераховується серед військового видобутку, а в десяти з невеликим
фігурує як подарунки (зазвичай царських). У деяких випадках йдеться,
що метал давали майстру для того, щоб він виготовив з нього посудину; метал ж
служив платою за роботу, однак таке тлумачення можна вважати спірним. Крім
цього з даних джерел важко зробити висновок про те, що метал служив
засобом обміну. Кількість металу зазвичай не уточнюється, хоча в одному написі
сказано, що намісник дав синові Чжоу-гуна «сто ле металу» (Ле, як прийнято
рахувати - міра ваги, невідома нам (з нею ми зустрінемося в подальшому).
Інший предмет, імовірно
використовувався як гроші в западночжоускіе часи, - раковини-каурі.
Каурі - маленький морський молюск, раковини якого служили «грошової
одиницею "в самих різних частинах світу, з глибокої давнини аж до XX
сторіччя. Звідси йде назва одного з видів молюска - Сурrаеа топеtа.
Причини такої воістину світовою «моди» на каурі, предмет прикраси та обміну,
є таємницею - деякі вчені пояснювали популярність схожістю раковини з
вульви, тобто каурі були нібито сексуальними цьому?? оламі. Так це чи ні, але
каурі згадуються ще в шанський написах, і в шанський стоянках знайдені не
тільки раковини, а й їхні бронзові зображення. Більшість вчених вважають, що
шанців каурі замінювали гроші, але ми не маємо в своєму розпорядженні достовірні відомості про
торговельних операціях в шанський часи, які б обчислювалися в каурі.
У письмових джерелах Західної Чжоу каурі
згадуються нечасто, чого не можна сказати про написи на бронзі. У тих написах,
на яких грунтується наше дослідження, перераховуються чотирнадцять випадків,
І як намісник жалує каурі своїм підлеглим, і сім випадків, коли подібні
подарунки роблять менш знатні персони. Двічі удільні князі дарують каурі
чиновникам двору, посланим з інспекцією в їх землі, а ще два рази каурі
захоплюють як трофеї, в тому числі - у «східних варварів». Ще в
двох написах раковини-каурі згадуються в незрозумілому контексті.
Можливо, що в деяких випадках ними
винагороджували за роботу - виливок 6ронзового судини, але як і у випадку з
металами, про який ми говорили вище, безумовно це стверджувати не можна.
Важко припустити, що каурі використовувалися як звичайні гроші, бо вони
були дуже цінними. В одному написі йдеться про дар в 30 ле (невідома
міра ваги) каурі, але зазвичай їх вимірювали в Пен, або подвійних зв'язках. Вважається,
що в одній подвійний свяеке було десять каурі. Одного разу Чжоу-гун подарував
сто подвійних зв'язок, але даний випадок є, скоріше, винятком. Звичайними
були подарунки в десять подвійних зв'язок, а в одному випадку намісник дав одному з
підданих всього одну зв'язку. Якщо навіть царський подарунок міг вимірюватися десятьма
каурі, то, значить, вартість навіть однієї раковини була настільки велика, що
робила б вельми скрутним числення в каурі вартість простих речей.
Проте окремі свідчення
дозволяють стверджувати, що каурі в чомусь асоціювалися з ідеєю вартості і
обміном товарів. Протягом більшої частини китайської історії, починаючи з глибокої
давнину, гроші в Китаї були по-перевазі металевими - спершу тільки
бронзовими, а потім з додаванням золота і срібла. Однак вивчення китайської
словника підказує, що хоча в мові існує безліч ієрогліфів, у
які входить елемент зі значенням «метал» (цзинь), дуже мало хто з них
якось пов'язані з грошима, багатством, торгівлею або перевезенням товарів. Зате в
пригнічують число таких ієрогліфів, у тому числі і до цього дня, входить графема
Бей, «раковина-каурі». Також була справа і в западночжоускіе часи. У той
період в ходу було безліч подібних ієрогліфів, які мали значення «продавати»,
«Купувати», «торговець», «податок», «виплачувати борг» і т. д.
Іноді каурі з'являються у вельми несподіваному
контексті. Згадаймо, як в одній з пісень «Ши цзин» спокусник прикинувся
торговцем, який «пряжу виміняв на шовк кольоровий». У ієрогліф мао,
перекладений тут як «обмінювати», як ключ входить елемент бей,
«Каурі». Здавалося б, що спільного міг мати дрібний торговець, все багатство
якого вміщувалося у його в руках (про це свідчить ієрогліф 6ао з ключем
«Рука»), з такою цінною річчю, як каурі? Можливо, відгадка криється в
монетаристських теоріях: «Прийнято вважати, що труднощі, пов'язані з чистим
товарообміном, спершу долаються через вираження вартості різних речей у
якомусь ціноване усіма предметі, причому ще до того, як цей або який-небудь
інший предмет починає служити засобом обміну, і що якості, що дозволяють
того чи іншого товацу бути загальним визначником цінності, аж ніяк не
обов'язково в рівній мірі допоможуть йому виконувати роль доброго кошти
обміну ... Тому Ріджуея висловив припущення, що витоки сучасних
металевий грошей слід шукати в існуванні на більшій частині
євразійського континенту одиниці виміру вартості, обчислюється в кількості
худоби. Золото на той час, як воно стало засобом обміну, вже мало
вартістю, а примітивні одиниці ваги дорогоцінних металів походять від того
кількості золота, що дорівнювало його «бичачої» вартості ...».
Хто знає, можливо, відповідь криється саме
тут: каурі, занадто дорогі і цінні для того, щоб служити простим
засобом обміну, в один прекрасний момент невідомим для нас чином
перетворилися на мірило вартості. Сліди цього перетворення збереглися в
китайською мовою точно так само, як і наші слова «грошовий», «бідний»,
«Привласнювати» * походять від латинського ресш, що означає «худоба».
Що вже виразно було засобом обміну
в западночжоускіе часи, так це шовк, що, втім, не здивує нікого, хоч
мало-мало знайомого з китайською історією. Шовк був у Китаї другий «валютою» ще
через довгий час після того, як в обіг увійшли металеві гроші. Ян
Лянь-шен пише: «У 221 р. н. е.. імператор династії Вей Вень-ді скасував мідну
монету і наказав народу використовувати як засіб обміну зерно і шовк ».
«У період роздробленості, що пішов за падінням династії Хань і аж до
600 р. н. е.. головною одиницею виміру вартості при здійсненні великих операції
служили шматки шовку стандартної довжини і ширини. Також була справа і на
початковому етапі правління династії Тан ».
З незапам'ятних часів шовк грав
першорядну роль в економіці Китаю. Шовківництво китайці займалися ще в
епоху неоліту, а при династії Шан вони вже вміли створювати на шовку складні і
вишукані візерунки. При Західної Чжоу шовку в країні було досить багато. У
протягом довгого часу, у тому числі і протягом християнської ери, китайці
володіли виключною монополією на виробництво шовку, потреба в якому
залишалася дуже високою. Існують припущення, що вже в V столітті До Н.
е.. про китайського шовку знали жителі Середземномор'я. Безумовно це стверджувати
неможливо, але точно відомо, що ще до початку християнської ери шовк у
великих кількостях ввозився в Римську імперію, і, незважаючи на це, в III столітті
н. е.. шовк у самому Римі цінувався на вагу золота. З III століття до н. е.. китайці
щороку відправляли величезні кількості шовку - до IX століття обсяг експорту
склав близько мільйона шматків - кочівникам півночі та заходу, і до Центральної
Азію, отримуючи натомість таких необхідних для армії коней.
Однак сортів шовку існує так багато, що
важко уявити, як шовк використовувати замість грошей. Китайці, проте,
вживали всіх зусиль до того, щоб робити кожен шматок шовку стандартної
довжини і ширини і ні за яких грунтовний · ствах не відступати від цього
стандарту. Коли вперше з'явилися такі шматки шовку - невідомо, але в «Цзо
чжуань »під 545 р. до н. е.. описаний діалог, в якому є надзвичайно
цікава репліка: «Багатство подібно шматків матерії або шовку, вироблена з
неухильним розмірами, котрі не можна змінювати ». Згідно з традицією, уже в самій
початку правління Чжоу були встановлені стандартні довжина і ширина шматки шовку для
того, щоб використовувати його як засіб обміну, проте оскільки
перші свідоцтва про це відносяться лише до I століття нової ери, ми не можемо
говорити про достовірність такої традиції.
Згадки про шматках шовку в западночжоускіх
джерелах нечисленні. Одне з них - у «І цзин». А в написі на бронзі
«Рулон шовкової матерії» названо в числі дарів, піднесений посланнику
дружини правителя. З іншого напису ми дізнаємося про обмін п'яти чоловік на коня
і один рулон шовку. У «Шу цзин» данину, принесена питомими князями вану,
неодноразово позначається ієрогліфом би. Перекладачі трактують його як «дари»,
«Подарунки», «підношу-ня», але буквальне значення цього ієрогліфа - «шовкова
матерія ». Крім того, в подальшому ієрогліф набуло значення «гроші»,
яке він зберігає досі.
В одній з написів данину вану (мабуть,
податки) позначена ієрогліфом, що складається з двох елементів - «шовкова матерія»
і «каурі». З огляду на досить поширений спосіб утворення ієрогліфів,
даний випадок можна інтерпретувати як «шовкові гроші», хоча це всього лише
здогадка, оскільки ієрогліф в такому вигляді більше ніде не зустрічається. У ряді
джерел кількість шовку вимірюється в ле. Напис свідчить про
накладення штрафу в триста ле якогось товару, швидше за все, шовку. Інша - про
платежі в «три ле шовку». Саме в ній зустрічається найцікавіший ієрогліф.
Але перш ніж ми будемо говорити про нього, нам варто більше дізнатися про ле.
Виявляються деякі разючі
подібності між середньовічним європейським фунтом та старокитайських ле. Фунт, як
ми пам'ятаємо, був в ходу протягом приблизно тисячоліття; ле як одиницю
вартості використовувався майже так само довго - з початку Західної Чжоу як мінімум
до IV століття до н. е.. В історії фунта багато білих плям, і реконструюється
вона з великими труднощами, тим більше це стосується ле, знання про який ніколи не
буде повним. Проте очевидно, що, як і фунт, ле довго використовували в
Як одиниця виміру вартості, і що на пізньому етапі своєї історії ле
був тим стандартом, стосовно до якого «зважували» грошові одиниці
різних китайських держав точно так само, як їх порівнювали з фунтом в Європі.
Ієрогліф ле присутній у написах на чотирьох видах монет, які карбувалися в IV
столітті до н. е.. в державі Лян. Одна з них свідчить: «Лянскіе гроші для
використання в якості одного цзин і рівні одному ле ». А ось інша:
«Лянскіе гроші для використання в якості п'яти цзин і рівні дванадцяти
ле ».
Ван Юй-цюань припускає, що правителі Лян
випустили ці монети для того, щоб стимулювати торговельні відносини між
купцями їх царства та інших регіонів Китаю. Лян було багатим і могутнім
державою, воно знаходилося в центрі країни, і через нього йшли багато торгових
шляху. Цзінь був місцевою грошовою одиницею, а ле, вважає Ван, використовувався за
всього тодішнього Китаю. Монети ці бачили як «міжнародну валюту» для
полегшення розрахунків між територією, на якій ходив цзинь, і тими
регіонами, де в якості грошової одиниці використовувався ле. Тому-то номінал
монет і виражений в двох грошових одиницях.
Однак тут виникають питання. На одній з
монет зазначено, що один цзинь дорівнює одному ле, а на іншій - що п'ять цзин
рівні дванадцяти ле. Оскільки монети, мабуть, випущені у відносно
невеликий проміжок часу, то настільки 6истрое знецінення ле можна вважати
просто-таки дивним. Відомо, що спочатку ле, був мірою ваги, але
спроби визначити, який саме, давали різні результати. Мабуть, ле, з
часом з міри ваги перетворився на одиницю виміру грошової вартості, курс
якої змінювався, як це зазвичай буває з валютою. Точно так само в Європі
було з «фунтом». Англійський «фунт стерлінгів» з самого початку дорівнював за
вартості фунта срібла, але сьогодні його коливання відбуваються незалежно від
зміни цін на срібло. Середньовічний фунт близько 800 р. теж прирівнювався до
вартості фунта срібла, але до 1690 він упав до трьох відсотків первісної
вартості. У первісній літературі ієрогліф ле зустрічається дуже рідко. Однак
в западночжоускіх написах його можна бачити досить часто. Ми пам'ятаємо, що ле
використовували у зв'язку з шовком, металом і каурі. А у восьми написах з тих,
що ми відносимо до Західної Чжоу, йдеться про «стількох-то ле» - цікаво, чого
ж саме? Ієрогліф, що зустрічається в цих написах, вчені приділяли саме
прісталь-ве увагу, і тим не менше не можна сказати, що він остаточно
розшифровано. Разом з рядом інших дослідників я вважаю, що він означає
«Шовк». Якщо так, то, оскільки до складу ієрогліфа входить елемент «каурі», мова
може йти про «шовку, замінюючому гроші». Крім того, у різних написаннях
ієрогліфа присутні елементи зі значенням «рухатися, йти». Таким чином,
можливо, не буде занадто самовпевненим витлумачити цей ієрогліф як
«Шовк, що циркулює в якості грошової одиниці», тобто «шовк-валюта».
Все це, однак, лише гіпотези, тому
позначимо нерозшифровані ієрогліф просто як X. Що насправді
символізує X, має другорядне значення, оскільки цілком можливо, що
незабаром виявиться: «п'ять ле Х» мають лише символічну грошову вартість - точно
так само, як «п'ять фунтів стерлінгів» мають цілком певним значенням, не
має, правда, нічого спільного (крім історії) з фунтових виміром срібла.
Якщо ми не знаємо, що ж насправді
означає X, нам, як це не дивно, легше скласти уявлення про його
вартості. В одній з написів п'ятеро людей оцінені в «сто ле Х». Таким
чином, виходить, що один ле дорівнює однієї двадцятої «вартості» людини.
Однак до точності ще далеко, оскільки ці люди могли бути як простими
поденник, так і майстерними ремісниками. Проте зрозуміло, що вартість
одного ле X досить мала, що дозволяє використовувати дану одиницю при розрахунку
безлічі фінансових операції. У семи інших написах, де зустрічається ієрогліф
X, мова йде про чиновників. Скрізь одна й та сама формула з чотирьох ієрогліфів,
буквально означає «взяти стільки-то ле Х». У всіх випадках вона йде після
того, як правитель наділяє чинів · ника певними обязанностямй і,
мабуть, вказує на таке-то і такий-то винагороду. Кількість ле
варіюється: п'ять (чотири випадки), двадцять (один випадок) і, нарешті, тридцять
(один випадок).
Що все це насправді означає - не
зовсім зрозуміло. П'ять ле X - одна четверта «вартості людини» - здається
занадто малою сумою, щоб їй міг обчислюватися разовий царський подарунок; швидше
за все, мова йде про періодичні пожалування. Го Мо-жо припускає, що
Тобі так було щомісячне утримання чиновника.
Між першою та другою половиною
западночжоуского періоду відбувається драматичний поворот, що зачіпає як
написи на бронзі з нашого корпусу, так і ті Ієрогліфи, якими позначалися
різні види грошей. У вісімдесяти семи написах, що відносяться до першого
періоду, метал згадується дванадцяти разів. А в дев'яносто семи, що датуються
другий, - всього лише три. Щодо каурі зміни ще більш разючі:
двадцять чотири написи проти трьох. Що стосується шовку, то тут ситуація
зворотна. Ієрогліфи, які ми визначили як «шовк, використовуваний як
грошей »(у тому числі і ієрогліф X) зустрічаються тільки в одному написі,
що належить першому періоду, і три рази в написах другого періоду. Але саме
цікаве - це ле X. За всю першу половину Західної Чжоу ле X з'являється
всього один раз, та й то в написі, що датується часом правління останнього
владики - Му-вана. А ось у другій половині западночжоуского періоду - сім
разів.
Відзначимо, однак, що, хоча всі ці цифри і
цікаві, їх зміст аж ніяк не стає від цього зрозуміліше. Нижче ми будемо
говорити про те, що незабаром після затвердження Чжоу ваны взяли за правило дарувати
своїм васалам парадні прикраси для коней і возів, і такі подарунки
символізували найвищу милість правителя. Можливо, частково тому каурі
вийшли з ужитку. А ле X, як ми пам'ятаємо, не вручалися таким же чином,
як каурі, тому навряд чи правомірно говорити про те, що перший замінили
останніх.
Тим не менш часте згадування ле X в
написах представляє безперечний інтерес. Економісти розрізняють два види грошей:
«Засіб обміну» і «гроші підрахунку. Ми зазвичай вважаємо гроші засобом
обміну, який переходить з рук в руки. Однак набагато більші суми просто
записуються на прихід, як «гроші підрахунку». Адміністрація такої імперії, як
западночжоуская, 6езусловно, потребувала таких «грошах підрахунку», а ле X,
безсумнівно, мали характеристиками, які дозволяли іспольеовать їх для
цих цілей. Ми знаємо, що в подальшому ле (вже у вигляді чистої грошової одиниці,
вільною, як і «фунт», від будь-якої специфікації) дійсно стали
«Грошима підрахунку», в яких обчислювалися навіть курси різних «національних
валют ». Зростаюча популярність ле X при Західної Чжоу може, таким чином,
свідчити про спрощення системи підрахунку за допомогою даної одиниці.
Цілком можливо, що насправді все
було саме так, як розповідається в «Цзо чжуань», але з цього найчастіше
робляться помилкові висновки. Навряд чи Чу коли-небудь було васалом західний Zhou,
а навіть якщо і було, то ще менш імовірно, що саме таким був загальний обсяг його
фінансової контрибуції. Посланці царств Ци і Чу вели, переслідуючи власні
мети, тонкі дипломатичні маневри, івже в їх цілі ніяк не входило
достовірне зображення історії. Однак дані «Цзо чжуань» підтверджують один
важливий момент. Людям, які жили в епоху весняного та осіннього, чомусь дуже хотілося
вважати, що минуле було, по суті, таким самим, як і їхній час. Тому
вони часто підходили з мірками свого дня до западночжоускім подій і приймали
як само собою зрозуміле, що існували при Західної Чжоу інститути в
точності схожі на їх власні. Звичайно, це не означає, що вони не дають нам
достовірної та цінної інформації про більш ранні часи - таких відомостей
чимало. Але ми завжди повинні перевіряти і оцінювати їх дані, як, втім, і
будь-які інші.
Точно так само не вправі ми приймати на віру і
свідоцтва западночжоускіх документів, принаймні якщо вони не виглядають
правдоподібно. «Ши цзин» повідомляє, що Лю-гун, правнук засновника чжоуского
будинку, «збирав податки з полів, щоб забезпечити запас зерна». Можливо, так воно
і було, але оцінити вірогідність подібних відомостей надзвичайно складно.
Деякі фргаменти «Шу цзин» дозволяють зробити
висновок, що у чжоусцев, відразу після завоювання, не існувало організованої
системи оподаткування. Член правлячого дому вселяє вану, що якщо він буде
вести себе належним чином, то «всі держави з повагою понесуть данину». А
ось що говорив Чен-вану Чжоу-Гун у зв'язку з церемоніями на честь заснування нової
столиці: «Вам належить ретельно запісиват', хто з безлічі правителів (тобто
васалів) платить данину, а хто ні ». Очевидно, що в то.время затвердженої схеми
отримання податків від васалів ще не було, так само як не склалася ще й
розвинена система їх обліку.
У «Ши цзин» описується, як ханьських хоу
підніс чжоускому вану «шкури леопардів, червоних пантер і біло-коричневих
ведмедів ». «Шу цзин» також неодноразово відзначає подібні факти, щоправда, мова
завжди йде про особливі, урочистих випадках. Двічі дари виражені ієрогліфом
би, тим же самим, що в давнину означав «шовкова матерія», а сьогодні
означає «гроші». Ми, звичайно, не можемо стверджувати напевно, становили чи
«Добровільні пожертви» навіть на самому початку правління династії весь обсяг
доходів, одержуваних чжоускім правителем від своїх васалів, але в період відразу
після завоювання так цілком могло бути. Адже після підкорення Шан скарбниця вана і
так повинна була прогинатися від захопленої здобичі, тому правитель міг і не
потребуватиме додаткових доходи. А удільні князі, у свою чергу, перед
якими стояло завдання утвердитися і організувати життя в провінції, навряд чи
мали так вже й багато надлишків.
Однак чжоусци не випустили з уваги очевидний
джерело поповнення скарбниці, а саме - підкорених шанців. Чжоу-гун, звертаючись до
шанців через кілька років після завоювання з докорами в непокори, говорив:
«Що стосується необхідних податків і різних поборів, великих і малих, то серед вас
немає нікого, хто б не міг діяти за законом ». Словом «податок» тут переведений
ієрогліф фу. Його ліву частину складає елемент «каурі», а праву - «під
