СЕРЕДНЬОВІЧНА ЄВРОПА

Середньовічною називають період між Новим часом і Стародавнім. Хронологічно цей період поміщають в межі кінця 5 - 6 ст. до 16 ст. (або включаючи його). Цей період в свою чергу ділять на:

раннє Середньовіччя (6-10 ст.),

високу або середину Середньовіччя (11-13 ст.),

і пізніше або епоху Відродження (14-16 ст.).

По числу значущих для епохи подій у культурному житті 14-16 ст. в Західній Європі іноді розглядають як самостійний етап у розвитку. Формування характерних ознак середньовічної культури здійснювалося в різних регіонах світу не в один і той же час, також як різної виявлялася ступінь успадкованого ознак колишніх етапів. В одних регіонах, як то:

Північно-Західна, Центральна та Східна Європа, ряд територій в Центральній Азії, Океанії, Індонезія та ін більшою мірою зберігають елементи культурного розвитку, властиві Стародавньому часу.

Що стосується півдня і південного сходу Європи, то тут культурний розвиток спирається на традиції, склалися ще в Римське час.

Міста Італії та півдня Франції, Іспанії, території Балканського півострова відрізняються інтенсивністю культурного обміну, "зважаючи" на минуле, збереженням рудиментів минулих досягнень у різних областях.

З Середніх віків бере початок процес "культурної колонізації" етносів, що знаходяться на стадіальної інших рівнях культурного розвитку і це, в першу чергу, відноситься до залученню їх до панівної релігії. Так, франки силою намагаються долучити до своєї культури (християнської) саксів, германців та ін племена, зберігали політеїстичні вірування, на відміну від римлян, які ніколи при завоюванні чужих земель не примушували брати свою віру і не насаджували своїх богів. Культурна колонізація супроводжувала з 15 ст. завойовницьку політику іспанців, португальців, голландців, а пізніше і всіх інших держав, приступили до захоплення колоніальних володінь.

Для Середніх віків, особливо для раннього періоду, характерно активний рух кочових племен. Недарма цей час в історії отримало назву Великого переселення народів, яке супроводжувалося війнами, руйнуваннями, відвернути, вбивствами, руйнуванням міст і селищ, знищенням створеного багатьма поколіннями. Але саме в цьому процесі (корені якого не до кінця зрозумілі науці) відбувалося розселення етносів, які осідають в певних регіонах світу і витісняють або з'єднувалися з місцевими етносами і створювали нові культурні симбіози, майбутні соціальні суперечності, як, наприклад, в Іспанії, яку набули у 8 ст. н. е.. арабами-мусульманами. У цьому плані Середньовіччя схоже з попереднім культурним періодом. У меншій мірі варварські завоювання торкнулися Східну Римську імперію - Візантію. Тому культурний розвиток цієї держави до 15 в. не припинявся.

На території Західної Європи в період раннього Середньовіччя виникло безліч великих і дрібних держав, серед них великим була держава франків. Стала незалежною державою римська область Італії. На інших територіях (Скандинавія, Британські острови, на землях, що не ввійшли в більш великі держави в Західній та Східній Європі) утворилося безліч дрібних і великих князівств, лише формально підпорядковується королю більш великих утворень. В окремі періоди у Франції налічувалося до30, Британських островах - 7 і т.д. держав. Подібний процес мав місце і на Сході. У різний час на території Китаю існувало до 140 держав. Тому поряд з імператорською владою на місцях існувала влада безлічі феодалів, що мали в своєму розпорядженні всі атрибути влади: військо, суд і адміністрацію, а часто і власні гроші. Це породжувало свавілля, часті військові зіткнення феодалів, слабкість держави в цілому.

Середньовічна культура була не однорідна і з точки зору соціальних країн. У ній розрізняють субкультури: міську (бюргерські), до якої слід віднести купців і ремісників, феодальну (лицарську) і селянську. 1. Матеріально-культурний розвиток Західної Європи

Розвиток тих чи інших регіонів у Середні століття відрізнялося не однаковими темпами і різним ступенем залучення до тих чи інших видів діяльності. Скажімо, кочові народи, що осіли на раніше освоєних іншими народами землях, вперше долучалися до землеробства. Якість їхньої праці та результати діяльності були набагато нижче тих, які були у корінних жителів. Процес дезурбанізаціі (переселення народів із зруйнованих міст в сільські місцевості) в період раннього Середньовіччя також означав для міських жителів перехід до нових видів праці. Середньовіччя жило за рахунок натуральної форми господарювання - все необхідне проводилося самими селянами, за винятком, мабуть, виробів з заліза. Практично повсюдно орали або впрягся в плуг, або впрягся биків або навіть корів, закріплюючи лямки від плуга на рогах тварин. З 9-10 ст. врпервие стали застосовувати хомут, завдяки чому стало можливо запрягати коня. Але коней в селянських господарствах було мізерно мало. Дерев'яна лопата, соха та іншої інструмент супроводжують селян деяких земель аж до 18 в. Водяні млини були рідкістю. Вітряні ж з'явилися лише в 12 ст. Голод - постійний супутник цього періоду. Освоєння бобових культур означало поява білкової їжі для багатьох бідних селян.

Кам'яне будівництво. Середньовіччя характеризувався розгортанням кам'яного будівництва в період 10-12 ст., І появою перших артілей або цехів вільних каменярів. Кам'яне будівництво було наслідком зниження хвиль переселень і можливістю стабільного життя. Почався інтенсивний ріст міст. Міста, які заселяли ремісниками і торговцями, а також іншим вільним людом, викуповують свої землі у феодалів. На їх територіях починають будувати: храми, каплиці, цехові будинки, будинки для міських жителів. Будівництво характеризувалося використанням нових технологій, коли камінь стали різати, широко використовувати прийоми арочних перекриттів, вітражів, прикраси будівель та удосконалення їх конструкцій (консолей, розтяжок та ін.) Оскільки землі було мало, міська забудова середньовічного міста відрізнялася великою щільністю, вулиці були вузькими. Будинки росли вгору. Середньовічне місто було брудним - нечистоти часто виливали просто на вулицю. З цієї причини постійними супутниками життя міст були епідемії, забирають життя багатьох жителів. У ці століття собори та палаци зводилися кількома поколіннями будівельників (собори в Парижі, Шартрі, Ам'єні, та ін.)

Технічний прогрес. Технічний прогрес у середні віки мав, наприклад, у Європі чисто кількісний характер (це стосується і Китаю, який, безумовно, відносно винаходів стояв далеко попереду Європи). На шляху будь-якого удосконалення стояло два офіційних перешкоди: церква і цеховий статут. Перша забороняла нововведення з ідеологічних міркувань, другий з міркувань страху конкуренції. Ремісники в містах були розподілені по цехах. Позацехових організація до певного часу була практично неможлива, тому що цехи розподіляли: кількість виробленої продукції, матеріал, місця для збуту; визначали час продажів і кількість товару для продажу; стежили за якістю товару і за верстатами, на яких проводилася продукція. Цеховий статут регламентував як працю, так і вільний час, одяг, свята і навіть практику хорового співу в цеховому будинку під час свят. У середовищі ремісників існувало повір'я, згідно з яким не можна було розлучатися з відомими тобі секретами майстерності і передавати їх іншим. Тому технології, якщо і записувалися, то шифрами, секрети ремесла передавалися по спадок тільки близьким, а іноді залишалися загадкою для наступних поколінь. Такий трактат Теофіла пресвітера, ювеліра і металознавця, "Про різних мистецтвах "(11-початок 12 ст.). Підмайстри і учні повинні були проводити у мандрах по кілька років, щоб зібрати по крихтах професійні знання.

Торгівля. Торгівля здійснювалася або на обмін, або на гроші. Гроші мали право карбувати великі феодали, особи, що брали патент на карбування. Монети різних міст або місцевостей мали різну вагу срібла, мали різну купівельну спроможність.

Відсутність систематичної торгівлі викликало до життя проведення ярмарків, які приурочувалися до релігійних свят. Місцеві ринки утворювалися під стінами княжого замку, великі ярмарки в містах, які спеціалізувалися на виробництві тієї чи іншої продукції. Купці, організовані в цехи, вели внутрішню і зовнішню торгівлю. Найбільшою організацією, що об'єднувала купців декількох європейських держав, був Ганзейский союз. Час його зародження не відомо, але у 1300 р. до його складу входило 70 і більше міст між Лівонією і Голландією. Вони ділилися на чотири ділянки, на чолі кожної дільниці стояв велике місто, що мав зв'язки з більш дрібними. Їхнє число коливалося від 8 до 29. Так, Кельн мав зв'язку з 29 містами, Брунсвік - з 14 і т.д. У містах були складські приміщення, агенти, готелі, в яких могли зупинятися купці. У Любеку зберігався архів, збиралися конгреси кожні три роки, на них приймалися постанови, обов'язкові для всіх членів Ганзейського союзу. Східні купці створювали свої корпорації, які відкривали консульства на узбережжі Середземного моря. Вони відали складами, фрахтування суден, пошуком товарів і т.п. Матеріально-культурному розвитку в деякій мірі сприяли хрестові походи, в результаті яких до Європи були завезені багато сортів рослин, були запозичені технічні ідеї. 2. Соціально-політична культура середньовічної Європи

У початковий період середніх століть земельна власність розподілялася між феодалами, церквою і селянськими громадами. Землі вільних селянських общин поступово приєднувалися до земель світських або церковних феодалів під різними приводами разом з живуть на них селянами. Так йшло закабалення раніше вільних селян, які до 11 в. потрапили в різну ступінь спадкової особистої та економічної залежності. За користування землею селянин повинен був віддавати частину врожаю феодалові (а церкви 1/10 усього виробленого в господарстві), працювати на панської ріллі або в майстерень, молоти хліб на панському млині, брати участь в різних роботах, захищати його землі у випадку воєнної небезпеки. Процес звільнення селян від кріпосної залежності в різних державах мав різні терміни.

Першими стали звільнятися французькі селяни з 12 ст. - Часу хрестових походів.

В Англії з 15 в. селяни у зв'язку з обгородження земель ставали особисто вільними.

У Норвегії селяни взагалі не знали кріпацтва. В інших державах звільнення прийде лише в 19 ст.

Оскільки земля була головною цінністю, вона і служила мірилом багатства і засобом розплати короля з феодалами, феодала з васалами.

У середні віки існувало два моральних принципу у ставленні підданих:

на Заході феодали керувалися принципом: "васал мого васала - не мій васал ",

на Сході "васал мого васала - мій васал".

Це зумовило деякі особливості перебігу кріпосної залежності селян, з одного боку, а з другий - взаємин король - аристократія. Наприклад, у Візантії влада імператора була не обмежена нічим, також як у Східних деспотіях. На Заході король був перший серед рівних. Тому відносини королів з перами, родової аристократією будувалися (до певного періоду) на принципах відносного рівності.

Васал міг служити декільком феодалам. Оплатою за службу була земля, кінь і обладунки. Зброя і кінь коштували дуже дорого. У 13 ст. військова екіпірування середньої якості (меч, щит, лати, шолом, кінь, сідло) були еквівалентом більш, ніж чотирьом маєтках, або 25 відмінним волів, або 250 овець, або 250 чвертей пшениці. Як на Сході, так і на Заході існував певний кодекс честі воїна-лицаря. Його відданість королю, імператору, феодалу була самовідданої, вважалася моральним обов'язком, оспівувалась у піснях ( "пісень про Роланда", пісні про Гильом Оранжском). Життя феодалів-лицарів супроводжувалася безліччю станових звичок: роздачею захопленого під час набігів добра, пристроєм багатих бенкетів, презирливим ставленням до жадібність і економії, поклонінням "прекрасній дамі", участю у турнірах і пр. У лицарі готувалися з дитинства, проходячи школу лицарського виховання.

Воїни-лицарі, вони ж феодали, протистояли величезній масі беззбройних селян. У повсякденній свідомості середньовічних людей чоловік, одягнений в військові обладунки, захисник свого народу, символічно сприймався як повторює діяння Христа, який загинув за народ. Селянин же, пашущій землю, згідно з Біблією, робив це як покарання за первородний гріх, ставав символом грішного, проклятого людства.

До 11в. в Європі, наприклад, завершився процес феодалізації земель, і селяни потрапили в різний ступінь спадкової особистої та економічної залежності. За користування землею селянин повинен був віддавати частину врожаю феодалові (а церкви 1/10 всього виробленого в господарстві), працювати на панської ріллі або в майстернях, молоти хліб на панському млині, брати участь в різних роботах, захищати його землі в разі військової небезпеки. Процес звільнення селян від кріпацтва залежності в різних державах мав різні терміни.

Першими стали звільнятися французькі селяни з 12 ст. - Часу хрестових походів.

В Англії з 15 в. селяни у зв'язку з обгородження земель ставали особисто вільними.

У Норвегії селяни взагалі не знали кріпацтва.

В інших державах звільнення прийде лише в 19 ст.

Важливим моментом в соціально-політичній культурі Середніх віків у Західній Європі слід вважати поява станових представницьких органів. Їх зародження пов'язано з появою вільних, самоврядних міст і в зв'язку з цим незалежного від феодала верстви населення - купців і ремісників, об'єднаних у цехи і гільдії. Представники цехів входили в міську систему самоврядування, вирішуючи питання міського господарства, податкових зборів та ін Для вирішення загальнодержавних питань стали скликати збори представників різних станів (Іспанія - з 12 в.; Англія-13 в.; Франція -14 ст.; Нідерланди-з 15 ст. і т.п.).

Неможливо уявити собі соціальне життя Середньовіччя без інституту церкви. Церква являла собою незалежне, самостійне ціле у всіх феодальних державах в Європі і Азії.

У Європі в 1054 р. відбулося поділ церков: на католицьку церкву на Заході, православну церкву на Сході Європи. Вони існували в рамках не державності, а в рамках авторитарно-монархічних організацій. Всі вищі католицькі або православні священнослужителі призначалися одні - Ватиканом, інші - Константинополем. Влада тат і патріархів вважалася вище Вселенських соборів (зборів вищого духовенства). Церква була свого роду державою в державі. Вона мала власні землі з прикріпленими до них селянами, майстерні, пізніше мануфактури, свою скарбницю і свої закони. Вона мала величезний вплив на всю ідейну і політичне життя середньовічних держав. Це часто призводило до зіткнень інтересів світських і духовних владик. Релігійні мотиви часто відігравали головну роль у загарбницьких війнах. Так, у 11-13 ст. були здійснені так звані хрестові походи західноєвропейських феодалів на Схід, нібито для звільнення "гробу Господнього" і "Святої землі" від "невірних" (мусульман). Точна кількість походів не відомо, але в історії знайшли опис вісім походів. У цих походах брало участь і велика кількість селян, які шукали кращої долі. На Сході хрестоносці (люди, що носили плащ з нашитим хрестом) зіткнулися з новою вірою - мусульманством (ісламом).

Іслам виник в 7 в н.е. і в буквальному перекладі означав "покірність". Він виник в Аравії в період переходу арабів на стадію класового суспільства та освіти Арабського держави. Віровчення ісламу викладено в Корані, який відповідно до мусульманського переказами був посланий Аллахом пророку Мухаммеду через ангела Джебраіла. Богошанування виражається в ісламі в молитві, пості та поломнічестве. У ранньому середньовіччі ж в ісламі виділилося дві гілки ислама - суннізм і шиїзм. З 7-8 ст. арабські завоювання поширилися на жителів регіонів, що входили до Візантії (Сирія, Єгипет) на сусідні з ними території, арабські завойовники дійшли до Іспанії, піддаючи насильницької ісламізації підкорені народи. У результаті в коло арабської культури увійшли і ті духовні здобутки, що їх мали підкорені народи: філософія, математика, астрономія, медицина та ін збагатили мову, словесність набула нових рис. Що виник в 9 ст. суфізм - містично-аскетичне протягом усередині ісламу викладав своє вчення в поетичній формі. Арабські вчені просунули на Захід твори індійських математиків, їх систему чисел. У підсумку хрестових походів європейська культура збагатилася багатьма досягненнями Сходу, до неї повернулася грецька наука в арабських перекладах, досягнення сільського господарства, мореплавства, військової справи. Свій слід арабська культура залишила і в архітектурних пам'ятках, особливо в Іспанії, де виник особливий мавританський стиль.

Провідником релігійних поглядів і політики Ватикану були монаші ордени. Практика відлюдництва виникла наприкінці Давнього періоду, коли багатобожжя стало поступатися місцем новим монотеїстичних релігій. Першим у світовій практиці чернечим поселенням була буддистська чернеча громада (6-5 ст. до н.е.), потім з'являються ранньохристиянські відлюдники (3 ст. н.е.), пустинножітелі, общінножітелі в Єгипті. В середні віки відбувається розквіт монастирських комун, спільно ведуть господарство, загальні трапези, що мали загальний дохід від треб, церковної десятини і т.д.

Монастирі перетворюються на культурно-господарські центри, де переписуються рукописи, ведуться теологічні диспути, підспудно розробляються і наукові погляди. Найчастіше важка фізична праця покладався на послушників або прикріплених до монастирів селян, монастирських працівників. Це було характерно для католицьких, православних, буддистських і ін монастирів. Існували й Жебручі монаші ордени: францисканців, домініканців, кармелітів і ін Церква вела непримиренну боротьбу з єрессю і вільнодумством. Суди інквізиції в Європі з особливою жорстокістю діяли в Іспанії. 3. Духовна культура середньовічної Європи

У середньовічній духовній культурі існувало безліч різних рівнів. Як вже говорилося, існувала лицарська культура, культура міська, культура селянська. Чи не однаковими були і релігійні погляди, оскільки у ці століття ще тривали етнічні пересування і народи різних регіонів перебували на різних рівнях культурно-історичного розвитку. Це зумовило існування двох поетапних процесів в залученні до ідеології християнства: початковому -християнізації, тобто хрещенні і формальному прийнятті віри, і тривалому процесі - євангелізації, тобто прийняття самого навчання. Невірно уявляти собі Середньовіччя однозначно монотеїстичних. Монотеїзм - це свого роду мета, до якої прагнули, тому, що єдина віра, будь то католицизм або православ'я, буддизм чи іслам згуртовував мішанину, разноязикіе маси, що жили в умовах феодальної роздробленості, економічного занепаду, поганого харчування, частих воєн, голодувань та епідемій. Об'єднання в релігійні громади і парафії, запропоноване у вченні часте відвідування церкви, мечеті, молельного будинку (тричі на день: до утрені, обідні, вечорі) ставили кожної людини, його родину під контроль церкви. Сповіді та проповіді впливали на свідомість безграмотних людей, прив'язуючи їх до релігії нерозривним узами.

В епоху феодалізму остаточно оформляються три основні світові релігії:

християнство,

буддизм,

іслам.

Іслам виник в 7 в н.е. і в буквальному перекладі означав "покірність". Він виник в Аравії в період переходу арабів на стадію класового суспільства та освіти Арабського держави. З 7-8 ст. арабські завоювання поширилися на жителів регіонів, що входили до Візантії (Сирія, Єгипет) на сусідні з ними території, арабські завойовники дійшли до Іспанії, піддаючи насильницької ісламізації підкорені народи. У результаті в коло арабської культури увійшли і ті духовні досягнення, якими володіли підкорені народи: філософія, математика, астрономія, медицина та ін збагатили мову, словесність набула нових рис. Що виник в 9 ст. суфізм - містично-аскетичне течія всередині ісламу викладав своє навчання в поетичній формі. Арабські вчені просунули на Захід твори індійських математиків, їх систему чисел. У результаті хрестових походів європейська культура збагатилася багатьма досягненнями Сходу, до неї повернулася грецька наука в арабських перекладах, досягнення сільського господарства, мореплавства, військової справи. Свій слід арабська культура залишила і в архітектурних пам'ятках, особливо в Іспанії, де виник особливий мавританський стиль.

Головним у християнстві, що базується на Біблії, є вчення про міфічний боголюдина Ісуса Христа, сина божого, який був народжений від непорочного зачаття, прийняв страждання і смерть для спокутування людей від первородного гріха, воскрес і вознісся на небо. У майбутньому, за християнським вченням, відбудеться друге пришестя Христа для суду над живими і мертвими. На формування ідеології християнства помітний вплив зробили східні культи, іудейсько-грецька філософія, пізній стоїцизм. Процес формування християнської догаматікі розтягнувся на кілька століть. В результаті з'явилися уявлення про трійці, первородний гріх, боговтілення, хрещення, причастя та інші догмати. В середні ж століття християнство розпалося на:

православ'я,

католицизм,

протестантизм.

Освіта в середні віки -- уділ небагатьох. Загалом вважається, що це неписьменній епоха. Вся маса побутової, професійної та іншої інформації запам'ятовується і заучувати. Писемність була поширена серед невеликого кола осіб. Інтерес до утворення в ранньосередньовічної період в Європі відзначається в 7 в. при дворі короля Карла Великого. Цей період отримав назву "Каролінгського Відродження ".

У 12 -13 ст. У Європі відкриваються з папського благословення університети, в яких були факультети: теологічний, медичний, філософський. Пізніше з'являються факультети права. Університети живуть за правилами монастирів: викладачі дають обід безшлюбності, викладання ведеться на латині, матеріальна база - відправлення церковних обрядів і збори з селян, приписаних до цих земель. Дані щодо Лейпцігському Університету свідчать про те, що в 15-нач.16 ст. з 100 чоловік, записалися на слухання лекцій, через 2 роки іспит тримало 30 чоловік, а до випускному іспиту було всього 6 чоловік.

У містах та при монастирях створювалися школи. Повні освітні програми включали два основних цикли - вивчення тривіум (граматики, риторики, діалектики як мистецтва суперечки) і квадріума (арифметики, астрономії, музики, геометрії). В умовах неписьменній основної маси населення активно розвивалося усна творчість: легенди, історичні пісні, оповіді про діяння королів - Карла Великого, короля Артура, Олександра Македонського, про подвиги мучеників і святих ( "Едда", "Пісня про Нібелунгів", "Пісня про Роланда" та ін.) У 12-13 ст. в Західній Європі розквітає волнодумное, антіаскетіческое музично-поетична творчість вагантів. Так називали бродячих студентів, нижчих духовних чинів, школярів.

Розвиток архітектури та образотворчого мистецтва прискорюється і збагачується до кінця Середніх століть. Так, романський стиль змінюється готичним. Спрямовані до неба ажурні собори демонструють ідею зв'язку людини з богом, його піднесення.

Внутрішнє оздоблення соборів залежало від особливостей віри.

Частиною художньої культури цього періоду є театральне мистецтво. Його витоки в сільських обрядах. Сільське населення по поганським звичаям продовжувала святкувати кінець зими, прихід весни, свята урожаїв танцями, ряженням, уособленням явищ природи. Бродячі актори (жонглери - у Франції, шпільмани - в Німеччині, Кукер - У Болгарії, франти в Польщі тощо) ведуть бродячий спосіб життя, об'єднуються в ватаги. З 9 ст. в католицькій церкві з'являється ритуал читання в особах різних епізодів з життя Христа і Марії, що закладає основи літургійної драми. Серед жанрів театрального мистецтва відомі Міракль (дива) -- інсценування на біблійні теми з показом чудес, здійснених святим ( "Гра про святого Миколая "), містерії, фарси (соціальна критика з використанням елементів маскарадному), комедії дель арте (в Італії комедії за участю масок). В епоху Відродження театральне мистецтво збагачується драматургічно, архітектурно, акторськи і жанрово. Будуються спеціальні театральні будівлі, залучаються сили літераторів. В Англії - Шекспір, в Іспанії - Сервантес, Лопе де Вега, Кальдерон і ін

Особливий період у пізньому середньовічної культури ряду європейських країн, особливо Італії, пов'язаний з епохою Відродження. Історичним завданням діячів нової культури було відновлення спадкоємного зв'язку з високорозвиненою культурою античності. Творцями ренесансної культури були вихідці з різних соціальних верств, її ідейної основою з'явився гуманізм - світсько-раціоналістичне світогляд, що звільняло свідомість від станово-корпоративних, церковно-схоластичних кайданів.

Гуманісти піддали критиці схоластичне богослов'я. Вони сприяли тому, що межі релігійної думки розширилися і "очистилися" від церковного переказу. Завдяки використання античних джерел посилилася світська, а іноді і язичницька лінія в релігійних міркуваннях і художніх творах. Гуманісти викривали звичаї духовенства, інститути католицької церкви (чернецтво і папство). Різниця між гуманістичної критикою духовенства і самокритикою духовних осіб на церковних соборах в тому, що перші критикували ці інститути з точки зору нехтування людської гідності, а друга - з метою поліпшити звичаї духовенства. Гуманісти поклали початок дослідженню (філологічному і історичному) текстів Старого та Нового Завіту. Вони поставили в центр уваги не ідею первородного гріха, падіння та спасіння душі, а ідею земного призначення людини, можливість його творчого вдосконалення з допомогою діяльності в обожненні світі. Вони заклали основи нових художньо-стильових та ідейних принципів мистецтва в різних його видах (літературі, театрі, живопису, скульптурі, архітектурі). Найбільші гуманісти епохи Відродження - Петрарка, Данте, Боккаччо, Леонардо да Вінчі, Рафаель, Еразм Роттердамський, Д. Бруно, Ф. Рабле, Монтень, Коперник, Шекспір і багато інших - зіграли важливу роль у формуванні світського світогляду.

Підводячи підсумок духовного розвитку епохи Відродження, відомий мислитель 19 ст. Ф. Енгельс зауважив: "Це був найбільший прогресивний переворот із усіх пережитих до того часу людством, епоха, яка потребувала титанів і яка породила титанів по силі думки, пристрасті і характеру, по багатосторонності і вченості "1. Висновки:

Культурно-історичне розвиток у Середні століття залишило у спадок наступних етапів:

етнічне збагачення євро-азійського ареалу;

досвід культурного розвитку в рамках обмежених і закритих етно-територіальних спільнот (місто, цех, родоплемінні освіти тощо);

детальну опрацювання технологічних процесів ручного виробництва в різних видах праці;

затвердження монотеїзму і пов'язаних з ним форм художньо-культурної діяльності (іконопис, мозаїки, архітектура, музика, книжкова мініатюра та ін);

підсумки великих географічних відкриттів як умов взаємовпливу культур; праці і ідеали гуманістів та ін Список літератури

Аверинцев С.С. Поетика ранньовізантійської літератури. - М., 1997.

Бахтін М.М. Творчість Франсуа Рабле та народна культура Середньовіччя і Ренесансу. - М., 1965.

Біціллі П.М. Елементи середньовічної культури. - СПб., 1995.

Дмитрієва Н.А. Коротка історія мистецтв. Північне Відродження. - М., 1981.

Дюбі Ж. Європа в середні століття. - Смоленськ, 1994.

Іванов К.А. Багатолике середньовіччя. - М., 1996.

Іванов К.А. Трубадури, трувери і мінезингерів. - М., 1997.

Історія зарубіжного театру. В 4-х ч. Вид. 2-е - М., 1984.

Карсавін Л.П. Культура середніх віків. - Київ, 1995.

Ле Гофф Ж. Цивілізація середньовічного Заходу. - М., 1992.

Любимов Л. Мистецтво Західної Європи (середні віки). - М., 1976.

мейла М.Б. Мова трубадурів. - М., 1975.

Мірецки Н.В. Культура епохи Відродження. - М., 1996.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://websites.pfu.edu.ru/IDO/ffec/