Завоювання конкістадорами цивілізації Ацтеків: несумісність культур?

Дипломна робота.

ВСТУП.

Після століть аналіз Мезоамериканських археологічних пам'яток має велике значення не тільки для дослідження минулого самої Мезоамерики; вони становлять великий теоретичний інтерес і для вивчення процесів і явищ, які супроводжують народження класового суспільства і держави в цілому. Оригінальний і самобутній характер мезоамериканських цивілізацій підкреслюється також і тим, що вони були створені при абсолютному пануванні кам'яної індустрії, відсутності виробів з металу (до IX-Х ст.), гончарного кола, колісних возів, домашніх в'ючних і тяглових тварин. Чіткий астрономічний агрокалендарь, високо поставлена селекція рослин і ретельний догляд за посівами забезпечували, навіть за наявності примітивних землеробських знарядь, отримання досить значного додаткового продукту. Дослідження цих цивілізацій, своїми витоками йдуть в давньосхідні суспільства, переконливо доводить, що саме в той далекий час, різні народи протягом відносно тривалого, за масштабами людської історії, періоду у кілька століть, майже одночасно і - що дуже важливо - незалежно один від одного розробили основні ідеї, категорії та принципи, включаючи і основи світових релігій, якими й досі живе і мислить сучасне людство і які багато в чому визначили поведінку людей, їхні духовні та моральні цінності протягом всієї історії людства. Автор вибрав цю тему не випадково, тому що, чим ширше й глибше стають знання про стародавніх цивілізаціях, чим вище рівень наукових досліджень у цій області, тим гостріше виявляється бажання осягнути історію стародавніх цивілізацій у всій її повноті. В цілому, незважаючи на багато видатних знахідок та відкриттів останніх десятиліть, минуле Мезоамерики як і раніше, значною мірою залишається для нас загадкою.

В журналі «Підсумки» надруковано статтю про підготовку експедиції всесвітньо відомого мандрівника Яцека Полкевіча. У червні 2002 року, він планує вирушити на кілька місяців до Південної Америки на пошуки загубленого золотого міста Пайтіті. Прототип міфічного Ельдорадо колись служив притулком індіанців, рятуються від конкістадорів в непрохідною сельві. За легендами, саме в Пайтіті аборигени сховали незліченні золоті багатства, які не дають спокою дослідникам і авантюристам от уже кілька століть.

Католицька церква, як і за часів конкістадорів, не залишилася в стороні від проекту. Папський католицький університет міста Ліми надав унікальний документ XVI століття, що свідчить про те, що тоді Ватикан знав про існування храму а районі річки Мадре-де-Дьос на південно-сході Перу.

В експедиції візьме участь близько 70 чоловік. З них 20 - представники вченого світу: антропологи, історики, геологи, археологи, етнографи, геофізики, спелеологи, ботаніки. І ще 50 людина - група підтримки: вертолітники, альпіністи, перекладачі, оператори зв'язку, лікарі, охоронці та носії. Віце-президент Перу Рауль Педро Дієс КонсекоТеррі підписав резолюцію, в якій виражається повна підтримка експедиції і прохання до всіх компетентних органів всіляко сприяти даному підприємству.

Обрана як дипломний дослідження тема представляє не тільки академічний (в тому числі етно-археологічний) інтерес, але і займає гідне місце в шкільній програмі з вивчення середніх віків.

В підручнику Е.В. Агібалова і Г.М. Донський "Історія Середніх віків" (видання 1994 року), в розділі III "Пізніше середньовіччя" п. 49 "Колоніальні захоплення європейців "розглядається історія конкісти але дуже поверхово. Відсутні відомості про цивілізацію ацтеків. Нічого не говориться про культурних, наукових досягненнях зниклого народу. У більш пізньому доповненому видання підручника "Історія Середніх віків" (1998 рік) Е.В. Агібалова і Г.М. Донський, як і раніше, немає ніяких згадок особливостей ацтекської культури. За редакцією М. Бойцова і Р. Шакурова в 1995 році вийшов принципово новий підручник. Новий настільки, що для опису географічних відкриттів і конкісти в ньому місця не знайшлося. Пробіл у викладанні даної теми може заповнити дане дипломне досліджені. На думку автора, самобутність зниклої цивілізації ацтеків має потребу в докладному висвітленні. Завдяки чому викладач історії зможе донести до учнів унікальність і неповторність знищеного конкістадорами народу і, можливо, прищепити учням негативне ставлення до руйнування культурних цінностей.

джерельну базу курсової роботи складають спогади учасників конкісти, документи та матеріали, присвячені епоху первісного нагромадження капіталу в Європі.

Літературою питання є дослідження з історії Великих географічних відкриттів вітчизняних та зарубіжних авторів.

Книга чеського американістів Милослава Стінгла "Індіанці без Томагавк" малює широку панораму минулого, сьогодення і майбутнього індіанців Америки. Вона ніби є відгуком на той живий інтерес і співчуття до долі сучасних індіанців Америки. Які нині проявляються в широких колах прогресивної громадськості всього світу. Індіанці вже давно привертають увагу. Письменники романтичної школи присвячували їм свої твори, ідеалізуючи в них життя індіанців, зображуючи їх "дітьми природи ". Філософи, наприклад Жан Жак Руссо, бачили в індіанців людей, перебувають у "природному стані". З іншого боку, різні мракобіси вже починаючи з XVI століття зображували індіанців "дітьми сатани", "породження пекла", "тваринами". З середини XIX століття починають робити перші кроки американістики - Наука, головним предметом вивчення якої стають індіанці, їхній спосіб життя і культура. Дослідження одного з основоположників цієї науки - видатного американського вченого Л. Г. Моргана - в області суспільного життя індіанців, перш за все, його головна праця "Давнє товариство "(1877).

За останні п'ятдесят років зібрані найбагатші матеріали з історії індіанських товариств, що дозволяють більш точно оцінити як рівень, досягнутий в різних галузях культури аборигенних населенням Америки, так і його внесок у скарбницю світової культури. Книга М. Стінгла заснована на широкому колі наукових досліджень і відкриттів в області сучасної американістики. Сам автор багато подорожував країнами обох Америк і мав можливість безпосередньо вивчати як сучасне життя індіанців, так і сліди їх відійшли в минуле цивілізацій, що додало переконливість і жвавість його розповіді. М. Стінгл знайомить читача з гіпотезами про походження індіанців, критично оцінюючи що висуваються в своє час теорії, часом досить фантастичні, і шляхи заселення Нового Світу: він викладає етногенетичні легенди і перекази самих індіанців і, нарешті, підводить до загальновизнаного зараз, обгрунтованому даними археології, антропології та лінгвістики висновку про азійський походження американського людини (одним з перших цю думку як припущення висловив в середині XIX століття Л. Г. Морган). В даний час між вченими точаться суперечки щодо часу появи першої людини в Америці, про рівень його суспільного розвитку, про значення азіатських традицій у розвитку ранніх американських культур. М. Стінгл наводить переконливі дані різних історичних дисциплін, що вказують на Азію як прабатьківщину індіанців.

Автор характеризує наявні першоджерела з історії цих товариств: археологічні дані, мало хто вцілілі пам'ятники індійської літератури ( "Пополь-Вух" майя-кіче. "Апу-Ольянтай" інків), індіанські перекази, записані вже після конкісти, повідомлення ранніх іспанських хроністів. Значний внесок у вивчення цих цивілізацій за останні роки внесли радянські американісти. Особливо слід відзначити монументальна праця Ю. В. Кнорозова "Писемність індіанців майя (М.-Л., 1963), в якому викладені принципи читання ієрогліфічного листа стародавніх майя.

Велике значення для вивчення пам'яток стародавнього мистецтва і архітектури індіанців древньої Америки мають роботи Р. В. Кинжалова. Проблемами походження цивілізації майя і суспільного ладу майя займається радянський археолог В. І. Гуляєв. Дослідженню історії кечуа присвячено ряд робіт Ю. А. Зубрицького. Великим внеском у розвиток радянської американістики з'явився переклад на російську мову найважливіших джерел з історії стародавньої Америки.

Древні цивілізації, створені індіанцями Америки, прикували до себе увагу ряду радянських вчених (В. К. Нікольського. Б. В. Шаревского. А. А. Сидорова, І. Ф. Хорошаевой та ін.) Отже, можна з повною підставою говорити про значущості внеску радянської американістики в вивчення культури творців стародавніх цивілізацій Америки і життя їхніх сучасних нащадків.

Над питанням про походження індіанців замислювалися не тільки вони самі. З приводу цієї кардинальної проблеми американістики, як її правильно охарактеризував аргентинський американістів Хосе Імсельоіі. існували десятки наукових теорій аж до початку XX століття, переважно фантастичних.

Але найважливіші та найбільш надійні докази нам надала наука-археологія. Саме вона допомогла знайти відповідь на питання, коли прийшли індіанці до Америки і звідки. Спираючись на дані, які представила вченим археологія та антропологія, американістики отримала можливість встановити час приходу мисливців раннього палеоліту з Азії до Америку. Це сталося 20-30 тисяч років тому. Отже, ми знаємо, ким були предки індіанців і звідки вони прийшли.

Автор книги "Найдавніші цивілізації Мезоамерики "Валерій Іванович Гуляєв добре відомий як нашого, так і зарубіжному читачеві як археолог широкого профілю. Але при всій широті інтересів, конче необхідну для історика, кожен дослідник повинен мати основне коло проблем, характерний для його діяльності. Для В. І. Гуляєва це найдавніші долі Мезоамерики - найважливішого і глибокого своєрідного регіону, одного з перших осередків виробничого господарства, високою і оригінальній цивілізації індійських народностей ацтеків, майя, науа. 12 жовтня 1992 людство відзначило знаменну дату - 500-річчя відкриття Америки. Можна по-різному оцінювати ті давні, сповнені драматизму події. Що це -- зустріч світів і зустріч культур? Знищення індійських цивілізацій? Створення нового світу з новою самобутньою культурою? І те, і друге, і третє ... Однак у історії не прийнятний підхід моделювання для минулого "поліпшених" ситуацій. Оборот "якби ... то ..." в історичній ретроспекції позбавлений будь-якого сенсу, оскільки час як форма земної цивілізації одне, і тільки один вимір. І тому ми, історики, що займаються старовиною, бачимо свою основне завдання в тому, щоб відновити та зберегти для людства пам'ять про його минуле. Цю ж завдання ставив перед собою і Мануель Галич, написав книгу, назва якої в іспанському варіанті виглядає інакше, ніж у російському перекладі -- "Наші прабатьки".

Звичайно, в назву "Наші прабатьки "Галич вклав особливий, більш глибокий зміст. Галич завжди вважав себе сином латиноамериканського народу, гватемальців, і до своїх прабатькам з гордістю відносив аборигенів Нового Світу, які зробили величезний внесок у нашу загальну людську скарбничку знань і досягнень. У книзі розглянуто великий матеріал. Огляд охоплює практично всі групи індіанців від Аляски до Вогняної землі - у цьому велика перевага книги, оскільки в наш країні подібне всеосяжне видання, присвячене аборигенних культур Америки, здійснюється вперше. Автор зачіпає найрізноманітніші питання -- історичні, культурні, соціальні та політичні. При подібного роду огляді навіть у монографіях фахівців зустрічається багато спірного. Тим більше чимало дискусійних місць у популярній книжці Галича. Вирішити всі ці проблеми немає ніякої можливості, навіть якщо написати ще одну книгу на цю тему.

Територія Мексики в часи, передували її "відкриття", конкісти, колонізації, перейменування, розорення і заселення європейцями, вважалася густонаселеній на Американському континенті. До XVI ст. на цій території проживало 4,5 млн. осіб. У 1942 р.. 400 років по тому, кількість мексиканців досягло 25 млн., з них індіанці становив лише близько 1/6, тобто ті ж 4,5 млн. Таким чином, виявилося, що в суворих умовах колоніальної, а потім і республіканського режиму, мексиканським індіанцям знадобилося чотири століття, щоб оговтатися від збитку, нанесеного конкісти, хоча відшкодувати втрати, заподіяні їх культурним і національним цінностям, так і не вдалося. Однак спадщина індіанців не зникло безслідно.

Добре відомо, що держави ацтеків, майя і інків являють собою вершину розвитку доколумбових цивілізацій. І справа тут не тільки в тому. що держава; ацтеків і його велика столиця Теночтітлан досягли високого рівня культурного розвитку в даному регіоні, і не в тому, що цей рівень був досягнутий саме ацтеками, теночкамі або Мешика, а в тому, що вони все зробили внесок у те велике спадщину, яка створювали багато поколінь їх попередника. Зрозуміло, що на настільки великої території, яку нині займає Мексиканська республіка, повинні були співіснувати численні племена, які стояли на різних рівнях розвитку. З деяких з них досягли могутності ацтеки стягували данину. Інші залишалися вільними і незалежними. Іспанські конкістадори, природно, скористалися ситуацією, що склалася. Для захоплення і розгрому Теночтітлана вони залучили па свій бік союзників з числа як незалежних, так і не підкорених ацтеками народів.

Берналь Діас дель Кастільо разом з своїми товаришами і командирами став свідком воістину унікальних подій, чого з європейців до "відкриття" долини Мехіко ніколи раніше не бачив і навіть не міг собі уявити. Захоплення взяло гору над забобонами іспанця XVI століття, і про це свідчить створена ним чудова хроніка. Ще не наблизившись до Теночтітлані, не ступивши на мостові Істаполапи, конкістадори побачили нагір'я з його пишними містами-державами, які не могли не викликати щире захоплення. Солдат-хроніст рукою майстра описав ці почуття, зробивши в кінці сумне визнання. Це можна розцінювати не тільки як самозвинувачення солдата-завойовника, але і як викриття всієї системи насильства, пограбування і варварства, яка втілювалася і в ньому самому, і в його капітанів і побратимів по оружію.Методологіческую основу дипломної роботи складає цивілізаційний підхід, що дозволяє досліджувати історію ацтеків доколумбової епохи з позицій її самоцінності, самобутності і неповторності. Автором використано принципи історизму та проблемності, застосовані методи історичного аналізу та порівняльно-історичний метод дослідження. У процесі вивчення теми "Цивілізація ацтеків і завоювання конкістадорів: несумісність культур? "автор поставив перед собою мету: на основі вивчення доколумбової цивілізації ацтеків та Іспанії 1-й половини XVI століття довести неминучість деструктивного характеру взаємодії двох культур в силу асинхронності історичного розвитку.

Для цього необхідно розглянути наступні завдання:

1.ізучіть суспільний лад ацтеків, і організацію їх управління;

2.дать характеристику ацтекської культури;

3.виявіть історичні передумови іспанської конкісти;

4.определіть причини і наслідки руйнування цивілізації ацтеків.

У структурному відношенні дипломне дослідження складається з вступу, трьох глав, висновку та бібліографії. Обсяг роботи - 80 сторінок.

Голова I . СПЕЦИФІЧНІ ОСОБЛИВОСТІ ІСТОРІЇ Ацтека ДО КОНКІСТОДОРОВ: політичне пристрій, соціально-економічний розвиток, армія, культура, релігія.

Цивілізація - історична спільність людей, об'єднаних у національні колективи, якій притаманні єдність економічної життя і його організація, однорідність соціально-політичних структур та умов їх функціонування, спільність ідеологічних систем, спряженість етичних естетичних норм і володіє значною міжнаціональної і тимчасової стійкістю.

У всій Америці немає іншого місця, яке б так привернуло доколумбових індіанців, як невелика територія на узбережжі мексиканських озер, а вірніше, одного, центрального озера Тескоко. І ще до того, як у Мексиканську долину і до озера Тескоко прішлі ацтеки, це невелика простір був, так би мовити, перенаселена. Прямо на берегах озера і в його найближчих околицях виросли десятки міст-сіл Сумпанго, Чалько, Тлакоіангойоатан та багато інших. З них для пізнішої історії ацтеків найбільше значення мали три прибережних міста, які в момент появи ацтеків в Мексиканській долині були найбільшими і могутніми: Аскапоцалько, Кулуакан і Тескоко.

Всі племена, що створили на берегах Тескоко міста-держави, з'явилися сюди лише незадовго до ацтеків, і до того ж усі - з півночі. Тим же шляхом прийшли сюди в XIII столітті і ацтеки. Самі ацтеки називали себе на згадку про легендарному стародавньому племінному вождя Мешітлі, який правив або в ту пору, коли вони покинули свою легендарну прабатьківщину Астлан (від її назви та утворено слово "Ацтек" 1). Мабуть, це був острів посеред великого озера. Мешика жили на ньому до 1068 року. Того року, як оповідають оповіді, вони збирали свої пожитки і разом з вісьмома іншими спорідненими їм племенами, що жили по сусідству, рухалися на південь. Всі ці та багато інших племена Мезоамерики говорили і до цих пір говорять на діалекті однієї мови - науатль (науатль). Ось чому всі ці племена об'єднують загальним найменуванням - науа.

Майбутні ацтеки, очолювані вождем Мішітлі, несли попереду статую свого племінного бога Уїцилопочтлі (очевидно, одного з обожнених древніх вождів Мешика), яка, нібито, мала даром людської мови і провидіння, і вказувала Мешика куди, яким шляхом і коли їм варто йти. Рухаючись на південь, у центральну частину Мексики, вони, згідно ацтекським переказами, неодноразово робили зупинки - кожен раз не менше, ніж на рік. Вони шукали підходящу землю, розорювали її і засівали. Коли ж поля давали урожай, а жінки встигали народить дітей, вони знову пускалися в дорогу. В одну з таких зупинок Мешика прожили кілька років на своїй другій, не менш легендарної прабатьківщині - Чікомосток (Край семи печер). Можливо, що ці сім печер символізують сім пологів, з яких складалося тоді плем'я Мешика. Але можливо і те, що Чікомосток лише іншу назву Астлан. З подальших зупинок Мешика хроністи згадують ще місце, зване Коатльтепек (Зміїна гора). Тут в 1143 майбутні ацтеки відзначали закінчення пятідесятідвухлетнего циклу - свято Нового вогню. Трьома роками пізніше вони дісталися до вже повній ям на той час Тули. Хоча головне місто тольтекского держави був мертвий.

Вже 86 років, спілкування з тольтеків, все ще що жили в околицях Тули (з мови тольтеки були близькими родичами ацтеків, вони теж говорили мовою науатль), що докорінно збагатило культуру ацтеків. Тут, неподелеку від руїн Тули, Мешика осіли на 20 років. І цей двадцятирічний контакт з тольтекской традицією невпізнанно змінив північноамериканське напівкочове індіанське плем'я.

70-ті роки XII століття Мешика знову пускаються в шлях, щоб відшукати свою землю обітовану. Коли вони дійшли до озера Пацкуаро, багатьом здалося, що в усьому світі не знайти місця більш прекрасного, і вони виявив бажання залишитися в цьому райському краю назавжди. Ті з них, кого озеро манило особливо і хто більше за інших був стомлений денним переходом, скинули з себе одяг і пострибали у воду. Інші, менш рішучі запитали волю племінного ідола. Але Уїцилопочтлі прорік: "Це ще не та земля, на яку ми йдемо ". І наказав негайно продовжити шлях. Тоді одноплемінники сказали йому, що багато їх родичі купаються в озері і далеко відпливли від берега. Але Уїцилопочтлі стояв на своєму і навіть наказав Мешика захопити з собою одяг тих, що купаються. І коли купальники вибралися на берег, вони не знайшли ні свого одягу, ні свого племені. От і залишилися вони на берегах озера Пацкуаро і живуть тут до цього дня. Так, якщо вірити ацтекським переказами, яким не можна відмовити в поетичній принадності, з'явилися вже відомі нам Тараско.

І все ж Мешика нарешті знайшли місце, яке сподобалося як їм самим, так і їх богам. Коли вони в XII столітті дісталися до Мексиканської долини, до берегів Тескоко, то вирішили остаточно влаштуватися. Але, як нам відомо, на берегах цього озера вже існували той час десятки міст. Родючої прибережної землі вже не вистачало для всіх, і окремі племена вели між собою жорстока боротьба. Але підходи до озер вони не стерегли. Ацтеки безперешкодно дійшли до Тескоко і несподівано з'явилися тут як непроханих гостей. У той пору був перед ними вождь Теноча. За його імені Мешика і отримали своє третя назва - теночкі. Народ Теночеа влаштувався на березі озера, на пагорбі Чапультепік (гора коника).

Але Мешика прекрасно розуміли: сусідні племена не забаряться зробити все можливе, щоб знищити своїх нових суперників. Тому вони намагалися забезпечити собі "місце під сонцем" за допомогою різних шлюбних контактів. Новим вождем Мешика обирають Уіцімеуітля, син однієї знатної ацтекської жінки та одного із спадкоємців правителя Сумнанго. Але й це не допомогло. Незабаром володар Кулуакана навіть наказує вбити Уіцімеуітля.

Теноча зі своїм племенем оселився на Горі коника в 1256 році. Але і через чверть століття ацтеки не зуміли змінити свого підневільного, напівзалежного положення. Їм доводилося платити данину навколишніх містах, служити в армії Кулуакана, коли володар цього міста Чалчіутатонак воював з містом Шочімілько і т.д. і навіть перемога, яку принесла їх допомогу військам Кулуакана нітрохи не поліпшила становища теночков. Як Якраз навпаки. У 1325 (коли Кулуаканом правил Каікоштлі) кулуаканци вирішили остаточно розправитися з названими гостями і стали готуватися до нічного нападу на ацтекскій "квартал". Однак Мешика вчасно дізналися про що загрожує їм смертельної небезпеки і темної ночі на сотнях човнів покинули Кулуакан. Вони блукали по озеру, вишукуючи на його берегах безпечне притулок. Але берега всюди були заселені, і спроба пройти через територію будь-якого з міст-держав могла скінчитися повним знищенням у той час дуже ще нечисленного і слабо збройного племені.

Таким чином, у ацтеків залишалися лише дві можливості: померти всім або жити в буквальному сенсі на воді. Вони вибрали життя. Кружа по озеру, Мешика знайшли болотистий безлюдний острівець і оселилися на ньому. Тільки з цього дня. який позначений у ацтекської календарі як 1 текпатль та відповідає нашій 1325, починається справжня історія ацтеків.

Своєму острівній поселенню вони дали назва Теночтітлан. Перш за все в самому центрі острівця вони спорудили храм, присвячений Уїцилопочтлі. Від храму провели лінії на захід, південь, північ і схід, роздягли таким чином весь острів на чотири приблизно рівних "кварталу" - Куепопан, Теопан, Мойотлан і Астакалько, де і оселилися чотири ацтекських фратрії, що складали плем'я.

Будівництво Теночтітлана було ускладнене через брак дерева та каменю, і тому ацтеки були змушені купувати все будівельні матеріали у своїх більш успішних сусідів у прибережних містах. Платили вони тим, що давало їм озеро: водоплавної птахом, раками, очеретом. На непривабливому острівці не вистачало і грунту для землеробства. Тому землю для полів ацтекам доводилося добувати з дна озера. Саме до цих часів ставитися і одне з найдивовижніших винаходів ацтеків - Чінампи - плавучі сади (штучні плавучі острови з гілок та лози, засипаних родючим грунтом). Ці плавучі поля приносили виняткові урожай. Навіть у ваш час ацтекських жителі передмістя нинішньої столиці Мексиканської республіки - Шочімілько, Чалько та інших частково ведуть господарства цим способом.

Однак ацтекам в їх острівної еміграції не вистачало не тільки землі, але також і питної води. Довелося побудувати щось, зразок танкера і привозити на острів воду, куплену в Чапультепіке. Так, потроху ацтеки долали труднощі, пов'язані з їх перебуванням на негостинне острівці посеред солоного озера. Могутні міста-держави, зрозуміло, з невдоволенням спостерігали, як прямо з вод озера виростає нове місто, вже прикрашений безліччю чудових будівель, місто з швидко зростаючим населенням. А оскільки острівної місто перебувало в тій частини озера, на яку претендує місто-держава Аскацапалько, володар Акольнауак примусив Мешика платити йому належну данину. Таким чином, навіть після втечі з материка ацтеки не позбулися залежного положення. У 1338 році - через тридцять років після заснування Теночтітлана - почалися чвари між окремими ацтекським пологами, і врешті-решт незадоволені пологи переселилися на сусідній, до того часу пустували острівець - Тлателолько. Але і цей друге місто ацтеків опинився під владою Аскапоцалько. Тлателольскне ацтеки, які не мали власного племінного вождя, самі попросили нового правителя Аскапоцалько -- Тесосомока, дати їм на чоло одного з своїх синів. Так на трон тлатетольскіх ацтеків вступив Каукау-піауак. З цього часу плем'я Мешика більш ніж на стіл років було розділено на дві самостійних міста-держави. Втім, більшість ацтеків, як і раніше залишалося в значно більшому місті Теночтітлані. Через 51 рік після заснування Теночтітлана ацтеки обирають свого першого справжнього володаря. До того часу на чолі них стояв племінний вождь. Першим справжнім повелителем ацтеків був Акамапічтлі (1376-1395). І обрання його принесло ацтекам удачу. Матір'ю цього вождя була дочка правителя могутнього Кулуакана, батьком - Ацтек. Цей родинний союз забезпечив ацтекам допомогу Кулуакана в боротьбі проти Аскапоцалько. А коли після смерті Акамапічтлі правителем став його четвертий син, другий справжній вождь ацтеків Уіцшгауітль (Пір'їнка колібрі), данина, яку до того часу ацтеки платили, була замінена чисто символічним підношенням кількох риб. Отже, Теночтітлан не тільки звільнився від ярма Аскапоцалько, але і відразу ж став одним із самих могутніх міст Мексиканської долини. І спритні ацтеки, використовуючи становище, змінюють тактику: переходять від оборони до наступу. Замість того, щоб платити подати Аскапоцалько вони тепер хочуть самі збирати дань, володарювати. Але й Мешика поки ще недостатньо сил, щоб здійснити цей задум. І ось Іцкоатль пропонує тлакопанскім тепанекам і Тескоко створити потрійний союз як для оборони, так і головним чином для нападу.

Так, у 30-ті роки XV століття виникла військова конфедерація, всі три учасники якої формально були рівноправні, але по суті справи, першу роль з самого початку стали грати ацтеки. Головним містом конфедерації стає Теночтгітлан. У питаннях внутрішнього життя, у вирішенні власних справ всі три держави залишаються незалежними. Але зовнішня політика, і особливо рішення військових і деяких інших важливих питань, взаємно узгоджується. Справами конфедерації керував якийсь "вища рада", що знаходився також у Теночтітлані. Його членами були три уетлатоані, тобто правителі трьох міст-держав, а саме ацтекскій правитель Кулу текухтлі (були нащадками тольтеків, а ацтеки вважали, що розділяють їх рід).

Три перші уетлатоані розділили між собою, а тим самим і між своїми наступниками обов'язки по керівництву справами конфедерації. Несауалькойотль, володар Тескоко, взяв на себе відповідальність за законодавство і громадські будівлі, Тоткіуацін з Тлакопана - за розвиток мистецтв і ремесел, а Іцкоатль залишив за собою питання зовнішньої політики, вирішення спорів між членами конфедерації та посаду вищого начальника об'єднаних військ.

Ми вже познайомилися з верховним вождем Мешика, якого, не знаючи точного найменування, ми назвиаем правителем. Але як, власне, виглядало ацтекської суспільство у ті останні сто років існування Теночтітлана, які перетворили ацтеків в саму могутню силу доколумбової Мексики, а Теночтітлан - в найбільшу столицю індіанської Америки?

Всі ацтекської суспільство ділилося в першу чергу на два класи: знати і прості люди. Самі Мешика, які користувалися зазвичай надзвичайно високими, складними, тепер часом не піддаються розшифровці позначеннями, в даному випадку висловлювались зовсім недвозначно: привілейованих членів суспільства вони іменували текухтлі - знати, а всіх інших людей - без привілеїв - масеуаллі, що буквально означає "простолюдин".

Почнемо зі знати, про яку кодекси та перші хроніки розповідають нам значно докладніше. У пізніші часи титул текухтлі носили тільки вищі сановники Теночтітлана. а в провінції -- правителі окремих ацтекських міст і сіл. Текухтлі на відміну від інших Мешика не обкладалися податками. Держава довіряло їм високі посади і наділяло розкішними одягом і прикрасами. Їжу, красиві житла, численну прислугу і наложниць для текухтлі зобов'язані були постачати жителі керованого ним міста або села.

Текухтлі - представник вищого шару ацтекського - Удостоювався додається до його імені частки цин, яку можна порівняти з англійським словом "лорд". Наприклад, прославлений Куастемок, герой оборони Теночтітлана під час боротьби з іспанцями і найбільш відомий противник Кортеса, іменувався також Куацтемоцін.

У самому Теночтітлані зазначених взаємин між текухтлі з одного боку, і керованим ім містом або селом - з іншого, не існувало. У Теночтітлані становище у текухтлі відповідала посаду кальпуллека - вождя одного з двадцяти традиційних ацтекських пологів - кальпуллі. За останні сто років існування Теночтітлана кальпуллека вибори перетворилися на формальність, бо право на цей важливий пост монополізували члени привілейованих ацтекських сімей. Кальпуллекам (а за міською рисою Теночтітлан - текухтлі) міг тепер стати тільки син знатного.

Таким чином, знатність перетворюється у Мешика в спадковий інститут. Звідси інша ацтекської позначення цієї привілейованої групи - Пілл, буквально - "сини". При цьому малися на увазі сини саме знатних осіб. Втім. ацтекського текухтлі або пили, якщо він не перебував на службі взагалі-то кажучи, не було від його знатності ніякого пуття. Справа в тому, що в ацтеків приватної власності в сучасному розумінні слова не існувало. Знатного ж держава надавала зміст. Зрозуміло, тільки в якості платні за службу.

Кальпуллі, як рід, здійснювали зв'язок з всім плем'ям через тлатоані (ораторів), також відбувалися зі знаті. Кожен рід був представлений в ацтекської раді одним делегатом (вища рада збирався один раз на місяць, тобто раз на двадцять днів). Усі двадцять ацтекських пологів були розділені на чотири фратрії. У Теночтітлані кожен з цих фратрій заселяла один з чотирьох "кварталів" міста.

нахуатль рада - тлатокан - обирав "від імені всього народу" шість вищих представників ацтекського держави. Серед них головну роль відігравало особа, що керувала зовнішньої політикою (спочатку тільки Теночтітлана, а пізніше всієї конфедерації) і яке одночасно було головнокомандуючим ацтекських військ (для войовничого народу це було найважливіше). Відповідно до цієї головної обов'язки володар Теночтітлана і називався тлакатекухтлі. Це звання носив, наприклад, Монтесума Другий, а також і всі його раніше згадані попередники. Посада тлакатекухтлі наслідували представники привілейованих ацтекських сімей. Саме з тлакатекухтлі мали справу першого іспанці, оскільки ця особа керувало всіма стосунками з іноземцями, оголошував війну і укладало мир.

нахуатль тлакатекухтлі ще за життя призначав собі приймача (найчастіше з-поміж найближчих родичів). Втім, формально до останніх днів існування держави володар Мешика (ацтеків) обирався. Наступним за значенням сановником після тлакатекухтлі, цього "імператора" за європейськими поняттями, був сіуакоатль, буквально - "жінка змія". Це був справжній "віце-король" Мешика. Коли "імператор" на чолі військ конфедерації вирушав у похід, "віце-король" заміняв його і був найвищим авторитетом у всіх внутрішніх питаннях, він стояв також на чолі верховного суду, до складу якого входило ще тринадцять вельмишановний мужів. На нижній ступені суспільної сходи стояли рядові аптеки - масеуальтін (простолюдини). Головним заняттям мешідов було землеробство. З общинноїземлі, що зветься кальпоаллі, рід виділяв кожному масеуаллі ділянку, доходом з якого він зі своєю сім'єю годувався.

Основною культурою, яку обробляли Мешика, була кукурудза. З неї робили муку і пекли коржі. Кукурудза - це головна їжа ацтеків, мала свою покровительку - богиню Сінтеотль. Ацтекскне селяни обробляли також агаву, боби, перець, а з підкорених областей отримували какао, з бобів якого готується напій, який вони називали чоколатль. (Насправді, саме від ацтеків поряд з багатьма іншими дарами людство отримало культуру обробітку дерев какао, спосіб приготування і навіть сама назва шоколад). Від ацтеків ж прийшло до нас слово томат (томатль), бо вони першими стали вирощувати помідори. Ацтеки курили, а отже, і вирощували тютюн. Селяни тримали і деяких домашніх тварин, що давали їм м'яса, головним чином, собак та індичок.

Деякі думають, що з алкогольними напоями індіанців познайомили білі. Це не зовсім так. З листя агави (ацтеки називали її магей) вони одержували сік, який шляхом бродіння перетворювався в міцну горілку, яка звалася октлі. З агави ацтеки витягували багато користі: з її шпильок вони робили голки і булави, коріння йшли в їжу, а листям агави вони покривали дахи своїх будинків. Основним землеробським знаряддям ацтеків було якусь подобу дерев'яної мотики.

Поряд із землеробським працею іншого головним обов'язком масеуаллі була служба в армії конфедерації. Воювали вони охоче. І не тільки тому, що участь у битві було для ацтеків самої захоплюючою грою, самої почесним обов'язком і кращим способом прославити богів, а й тому, що тільки в армії простолюдин своєю мужністю міг заслужити нагороду, яка давала йому доступ в привілейовані верстви ацтекського суспільства.

Ще нижче на соціальних сходах, ніж прості люди, стояли групи людей, які користувалися особистою свободою, але знехтувані ацтекським суспільством. До них, перш за все, належали тлалмаітль (буквально - "рука, у якої немає землі"), тобто селяни, за якимсь ще не зовсім ясним причин позбавлені права на земельну частку і вимушені тому пропонувати свої послуги більш щасливим одноплемінників.

І нарешті, нижче всіх стояли справжні раби. У Теночтітлані існувало, власне, два види рабів. Самі Мешика могли стати рабами або тому, що скоїли якийсь злочин, згідно з ацтекським законами (наприклад, крадіжка дитини і пограбування святилища), або навіть тому, що були занадто бідні і самі продавали себе в рабство своїм багатим одноплемінників. Раби-ацтеки через якийсь проміжок часу могли викупитися на волю. Набагато більше рабів приводили в Теночтітлан зі своїх переможних походів ацтекської військо. Найчастіше бранців чекала смерть. Їх сотнями приносили в жертву в час кривавих ритуалів.

До кінця XV століття Мешика починають розуміти, яке значення для економічного розвитку Теночтітлана має підневільну працю. І хоча перенесення рабів в жертву богам ще має місце,