Християнство на Русі. Реформа язичницького культу

Історія в певному сенсі є священна книга народів: головна, необхідна; дзеркало їх буття та діяльності: скрижаль одкровень і правил; заповіт предків до нащадків, доповнення, пояснення сьогодення і приклад майбутнього.

Правителі, законодавці діють за вказівками історії і дивляться на її листи, як мореплавці на креслення морів. Мудрість людська має потребу в дослідах, а життя короткочасна. Повинно знати, як споконвіку бунтівні пристрасті хвилювали громадянське суспільство і якими способами доброчинна влада розуму спиняв їх бурхливий прагнення; щоб затвердити порядок, узгодити вигоди людей і дарувати їм можливе на землі щастя. Але і простий громадянин повинен читати історію. Вона МИРИТЬ його з недосконалістю видимого порядку речей, як зі звичайним явищем у всіх століттях; втішає в державних лиха, засвідчуючи, що й колись бували подібні, бували ще жахливі, і держава не руйнувалося; вона пише моральне почуттям праведним судом своїм має в своєму розпорядженні душу до справедливості, яка стверджує наше благо і злагоду суспільства.

Ось користь: скільки ж задоволень для серця і розуму! Цікавість те саме що людині, і освіченому і дикому. Ще не знаючи вживання букв, народи вже люблять історію. Перші досліди наших предків у мистецтві грамоти були присвячені вірі і деепісанію; затьмарений густий покровом невігластва, народ з жадібністю вважали на сказання літописців. І вигадки подобаються; але для повного задоволення повинно обманювати себе й думати, що вони істина. Історія, відкриваючи труни, піднімаючи мертвих, волога їм думку в слово і серце в уста, з тління знову творячи царства і представляючи уяві ряд століть з їхніми відмінними пристрастями, звичаями, діяннями, розширює межі нашого власного буття; її творчою силою ми живемо з людьми всіх часів, бачимо і чуємо їх, любимо і ненавидимо; ще не думаючи про користь, вже насолоджуємося змістом різноманітних випадків і характерів, які займають розум, чи живлять чутливість.

Я вирішив присвятити свою роботу одному з найважливіших етапів нашої історії - хрещення Русі. Мені було цікаво дізнатися про подробицях події, визначать подальший хід нашої історії, нашої культури. Християнська віра схожа на російській людині, "російської душі'', але, виявляється, не все було так просто і гладко з її затвердженням на землі російської. Ми, нащадки, повинні бути вдячні мудрою княгині Ользі і, на мій погляд, хитрому, і властолюбними князеві Володимиру за їх діяння. Історія довела, що християнська віра була вибрана правильно і знайшла гідне місце в серцях російських людей

Для розвитку релігійної системи IX-Xвв., як і більш пізнього часу, істотні конкуренція з язичницьким куль-те християнського і взаємний вплив їх один на одного. Христі-анство стало проникати в басейн Дніпра у другій половині I тисячоліття. За свідченням Ібн-Хордадбеха, що належить до 840-х років, російські купці, які приїжджали на схід, вважали себе християнами. У Xв. в містах, принаймні в Києві, вже існували християнські церкви (церква Іллі згадуючи-ється в договорі 944 р.), які стали тут суперниками язичес-ких святилищ. Ще задовго до князювання Володимира Iначалось хрещення русів, про що свідчить''Окружне послання''Константинопольського патріарха Фотія. За його даними, в 866-867 рр.. була хрещена дружина князів Діра та Аскольда. Однак це ще не означало, що християнство стало державного-кої релігією на Русі. Можна говорити лише про появу на Русі християнської громади, центром якої став Київ. У 882 р. Київ був підпорядкований язичницькими князями Новгорода, Олегом та Ігорем, але християнська громада збереглася і, мабуть, навіть збільшилася. Відомо також, що вдова Ігоря - княгиня Ольга - хрестилася в Царгороді у 957 р. Княгиня Ольга намагалася хрестити і свого сина Святослава, але нічого з цього не вийшло.

Щодо Візантії, то вона була дуже зацікавлена в залученні своїх північних сусідів до християнської віри, рас - зчитуючи, що це не тільки послабить їх натиск на імперію, але й створить умови для включення Русі в сферу її політичного впливу. Однак християнство не проникало ще глибоко в давньоруське суспільство. Його вплив поширювався лише на деяких представників вищої знаті та купецтва. Та й у ря-да київських князів воно не отримало визнання.

У цих умовах князем Володимиром була проведена реформа язичницького культу, спрямована на його консолідацію з метою протистояння християнству. У створеному ним у Києві пан-Теона перше місце займав Перун (бог грози в індоевропейс-кою та слов'яно-російської міфології, IX-Xвв. на Русі покрови-тель князя і дружини, глава язичницького пантеону), виконаний із золота і срібла. Крім нього в цей пантеон входили Хорс (бог сонця), Дажбог (бог сонця і небесного Вогню), Стрибог (бог вітру і бур), іранське божество Симаргл і жіноче божество Мікошь. Така ж реформа була проведе-на і в інших великих містах, зокрема в Новгороді, де посадник Добриня поставив Перуна на березі Волхова. Ук-репленіе язичництва супроводжувалося людськими жертвами. Так, наприклад, увінчаний перемогою й славою, Володимир хо-тел принести подяку ідолам і кров'ю людською залиті вівтарі. Виконуючи рада бояр і старців, він звелів кинути жереб, кому з юнаків і дівчат київських належить-ло загинути в задоволення уявних богів - і жереб випав на юного варяга, прекрасного особою і душею, якого батько був християнином. Посланці від старців оголосили народите-лю про сем нещастя; натхненний любов'ю до сина і нена-віст до такого жахливого забобони, він почав говорити їм про оману язичників, про божевіллі кланятися тлінне де - реву, замість живого Бога, істинного Творця неба, землі і людини. Кияни терпіли християнство, та урочисте богозневаг віри їх справило загальний заколот у місті. Народ озброївся, розметав двір варязького християнина і требо-вал жертви. Батько, тримаючи сина за руку, з твердістю сказав:''Коли перестали існувати ваші божки дійсно боги, то нехай вони самі витягнуть його з моїх обіймів''. Народ в нестямі люті, убив батька і сина, які були, таким чином, перший - ми і останніми мучениками християнства в язичницькому Кі-Єві. Церква наша шанує їх святими під ім'ям Федора та Івана.

Прийняття на Русі християнства як державної релі-гии визначалася низкою причин. Виникнення в VIII-IXвв. класового ранньофеодального ладу стало результатом свя-занних один з одним процесів. Це було переростання ро-довой і племінної знаті пізніх етапів первісно-громад-ного ладу у місцевих князів, союзів племен - в державних валют-ються організації, соціальної нерівності всередині тради-ційних колективів (громад, світів), що мав різне походження, як функціональне (посадова), так і іму-громадськості, - у класову нерівність. Складовою частиною цих процесів було і поява в складі челяді поряд з полоненими - також і рабів-співвітчизників.

Формування місцевих князівств і створення на їх основі в IXв. Давньоруської держави з центром у Києві, заснованого на ранньофеодальний експлуатації у формі централізованої ренти - даниною, полюддя, -- вимагало і змін в ідеологічній області, в релігії. Чи можна було привести досить примітивну систему слов'янських культів у відповідність з новими вимогами, які були висунуті появою класового суспільства і держави? Спроби протиставити християнству реформований язичницький культ не привели до успіху. Краще за все ці вимоги могла задовольнити світова релігія, сама створена в умовах пізньої античності, пристосована до феодального суспільства і відповідає тій стадії розвитку, в яку вступила Русь. Християнство, як панівна релігія в середньовіччі, висвітлювало класову нерівність, відношення панування і підпорядкування, феодальну структуру суспільства, який обожнював державну владу, що цілком відповідало для умов Русі.

У середньовіччі, незважаючи на досить значну замкнутість окремих феодальних світів як політичних організмів, міжнародне спілкування відігравало значну роль, висловлюючись в торгівлю між окремими країнами, в політичних і матеріальних союзів, у використання іноземних найманих дружин, в обмін досягненнями культури. У цих умовах правителі всіх європейських держав були зацікавлені в прийнятті однієї релігії-християнства, як частини античної спадщини. Це робило їх формально рівними один одному, що належать до одного культурному світові, протистоїть поганам-варварам, хоча реально політичні умови та інші фактори не могли не вести до активної боротьби всередині цього світу і підпорядкування одних країн іншими.

Русь в IX-Xвв. традиційно була пов'язана з Константинополем -''Царградом''і зі слов'янами в Центральній Європі та на Балканському півострові, також перебував у тісному спілкуванні з Візантією. Ці зв'язку значною мірою визначили церковну орієнтацію Русі на східно-християнський світ і на константинопольську кафедру в блискучій столиці древньої держави, для рівняння, за яким прийняття християнства давало достатньо підстав. При зацікавленості обох християнських центрів, Риму і Константинополя, в зверненні в свою віру народів Європи київські князі могли самі вибирати те напрям християнства, яке, на їхню думку, повинно було краще відповідати політичним та культурним потребам держави.

Прийняття християнства як державної релігії пов'язане з сином Святослава великим князем київським Володимиром (980-1015 рр..), який усвідомив необхідність реформи релігійного культу. Його спроба запобігти поширенню на Русі християнства шляхом створення інтернаціонального язичницького пантеону на чолі з Перуном, що втілювали нові соціальні відносини ранньофеодального суспільства, виявилася невдалою. За нею послідували руйнація створеного пантеону і офіційна християнізація.

Тепер приступимо до опису найважливішого справи Владимирова, яке все більше прославило його в історії ... Виповнилося бажання благочестивої Ольги, і Росія, де вже понад сто років мало-помалу укорінявся християнство, нарешті, вся і урочисто визнала святість оного, майже в один час з соседственнимі землями: Угорщиною, Польщею, Швецією, Норвегією та Данією. Саме поділ церков, східної і західної, мало корисне для сприяння істинної віри, бо глави їх намагалися перевершити один одного в діяльної ревнощів до обігу язичників.

Наш давній літописець оповідає, що не тільки християнські проповідники, а й магометани, разом з іудеями, що жили в землі Козарской або в Тавриді, надсилали в Київ мудрих законників, схиляти Володимира до прийняття віри своєї і що Великий князь охоче вислуховував їх вчення. Випадок ймовірний: народи соседственние могли бажати, вже славний перемогами в Європі та Азії, сповідував одного бога з ними, і Володимир міг, також - Побачивши, нарешті, подібно до великої бабці своєї, оману язичництва - шукати істини в різних верах.

Перші посли були від волзьких або камських болгар. На східних і південних берегах Каспійського моря вже давно панувала віра магометанську, затверджена там щасливим зброєю аравітян: болгари взяли ону і хотіли повідомити Володимиру. Опис Магометова раю і квітучих гурій полонила уяву сластолюбівий князя, але обрізання здавалося йому ненависним обрядом і заборону пити вино статутом безрозсудним. ''Вино, - сказав він, - є введення для росіян, і не можемо бути без нього''. Посли німецьких католиків говорили йому про велич невидимого Вседержителя і нікчемності ідолів. Князь відповів їм: Ідіть назад''''. Батьки наші не приймали віри від тата. Вислухавши іудеїв, він запитав, де їх батьківщина. ''В Єрусалимі'', відповідали проповідники, - але Бог у гніві своєму розтратив нас по землях чужим''. ''І ви, караємо Богом, дерзайте вчити інших?''-- сказав Володимир. ''Ми не хочемо подібно вам позбутися своєї батьківщини''. Нарешті безіменний філософ, присланий греками, спростувавши не в багатьох словах інші віри, розповів Володимиру весь зміст Біблії, Старого та Нового заповіту: історію творіння, раю, гріха, потопу, перших людей, обраного народу, спокутування християнства, семи соборів, і в ув'язненні показав йому картину Страшного Суду, з зображенням праведних, що йдуть в рай і грішних - засуджених на вічну муку. Вражений цим видовищем, Володимир зітхнув і сказав:''Благо доброчесним і горе злим!''''Крестіся, - відповів філософ, - і будеш у раю з першими''.

Літописець наш вгадував, яким чином проповідники вер долженствовалі говорити з Володимиром, але коли грецький філософ, дійсно, мав право на це ім'я, то йому не важко було запевнити язичника розумного у великому перевагу закону християнського. Віра слов'ян жахали уяву могутністю різних богів, часто між собою не згодних, які грали долею людей і нерідко звеселяли їх кров'ю. Хоча слов'яни визнавали також і буття єдиного Істоти найвищого, але дозвільного, безтурботного в міркуванні долі світу, подібно божеству Епікурову і Лукреціеву. Про життя за межами труни, настільки люб'язна людині, віра не повідомила їм ніякого ясного поняття: одне земне було її предметом. Висвітлюючи доброчесність хоробрості, великодушності, чесності, гостинності, вона сприяла благу цивільних товариств в їх новини, але не могла задовольнятися серця чуттєвої і розуму глибокодумно. Навпаки, християнство, представляючи в єдиному невидимому Бога творця і правителя всесвіту, ніжного батька людей, поблажливого до їхніх слабкостей і нагороджує добрих - тут миром і спокоєм совісті, а там, за темрявою тимчасової смерті, блаженством вічного життя, -- задовольняє всім головним потребам душі людської. Володимир, відпустивши філософа з дарами і з великою честю, зібрав бояр і міським старців; оголосив їм пропозицію мусульман, іудеїв, католиків, греків і вимагав їх ради. «Государь! - Сказали бояри і старці, - будь-якої людина хвалить віру свою: коли хочеш обрати кращу, то пошли розумних людей в різні землі, випробувати, який народ гідніше поклоняється Божества ». І великий князь відправив десять розсудливих мужів для цього випробування. Посли бачили в країні болгар храми мізерні, моління сумне, обличчя сумні; в землі німецьких католиків богослужіння з обрядами, але, за словами літопису, без будь-якої величі і краси; нарешті, прибули до Константинополя. Так споглядають вони славу Бога нашого! -- сказав імператор і, знаючи, що грубий розум полонить більш зовнішнім блиском, ніж істинами абстрактними, наказав вести послів в Софійську церкву, де сам патріарх, одягнений в святительські ризи, здійснював літургію. Пишність храму, присутність всього знаменитого грецького духовенства, багаті одягу службові, оздоблення вівтарів, краса живопису, пахощі ладану, солодке спів криласу, безмовність народу, священна важливість і таємничість обрядів здивували росіян, а їм здавалося, що сам Всевишній живе в цьому храмі і безпосередньо з людьми з'єднується ... Повернувшись до Києва, посли говорили князя з презирством про богослужінні магометан, з неповагою про католицького і з захопленням про візантійський, уклавши словами: «Всяка людина, скуштувавши солодке, має вже огиду від гіркого; так і ми, дізнавшись віру греків, не хочемо іншої ». Володимир бажав ще чути думку бояр і старців. «Якби закон грецький, - сказали вони, - не був краще інших, то баба твоя, Ольга, наймудріша всіх людей, не надумала б прийняти його ». Великий князь вирішив бути християнином.

Володимир міг би хреститися і у власній столиці своєю, де вже давно знаходилися церкви і християнські священики, але князь хотів блиску й величі при цьому важливому дії: одні царі грецькі і патріарх здавалися йому гідними повідомити цілого його народу статути нового богослужіння. Гордість могутності і слави не дозволяла також Володимиру принизити, в міркуванні греків, щирим визнанням своїх язичницьких помилок і смиренно просити хрещення: він задумав, так би мовити, завоювати віру християнську святиню і прийняти її рукою переможця. Зібравши численне військо, Великий князь пішов на суднах до грецького Херсону, руїни якого дотепер видимі в Тавриді, поблизу Севастополя. Цей торговий місто, побудоване в найглибшій давнину вихідцями гера?? лейскімі, зберігав ще в Xвеке буття і славу свою, незважаючи на великі спустошення, зроблені дикими народами в околицях Чорного моря, з часів Геродотових скіфів до козаром і печенігів. Він визнавав над собою верховну владу імператорів> грецьких, але не платив їм данини; обирав своїх начальників і послухався власними законами республіканським. Жителі його, торгуючи у всіх пристанях чорноморських, насолоджувалися достатком. Володимир, зупинившись у гавані або затоці Херсонському, висадив на берег військо і з усіх боків оточив місто. Здавна прив'язані до вольності, херсонці оборонялися мужньо. Великий князь погрожував їм стояти три роки під їх стінами, якщо вони не здадуться, але громадяни відкидали його пропозиції, надії, може бути, мати швидку допомогу від греків; намагалися знищувати все роботи обложників і, зробивши таємний підкоп, як каже літописець, вночі несли до міста ту землю, яку росіяни сипали перед стінами, щоб оточити оні валом, за стародавнім звичаєм військового мистецтва. На щастя, знайшовся у місті доброзичливець Володимиру, на ім'я Анастас: ця людина пустив до росіян стрілу, з написом: за вами, на схід, знаходяться криниці, що дають воду херсонцям через підземні труби; ви можете відняти її. Великий князь поспішав скористатися порадою і звелів перекопати водоводи (яких сліди ще помітні поблизу нинішніх херсонських руїн). Тоді громадяни, виснажливі спрагою, здалися росіянам.

Завоювавши славний і багате місто, який у Протягом багатьох століть вмів відбивати напади народів варварських, російський князь ще більш запишався своєю величчю і через послів оголосив імператорів, Василю та Костянтину, що він бажає бути чоловіком сестри їх, юної царівни Анни, або, у разі відмови, візьме Константинополь. Споріднений союз з грецькими царями знаменитими здавався привабливим для його честолюбства. Імперія, за смерті героя Цимісхія, була жертвою заколотів і безладдя: воєначальники Склір і Фока не хотіли коритися законним государів і сперечалися з ними про державу. А оце обставини примусили імператорів забути звичайну гордовитість греків і презирство до поган. Василь і Костянтин, сподіваючись за допомогою сильного князя російського врятувати трон, і корона, відповідали йому, що від нього залежить бути їх зятем; що, прийнявши віру християнську, він отримає і руку царівни, і царство небесне. Володимир, вже готовий до того, з радістю згодився хреститися, але хотів раніше, щоб імператори, у заставу дорученням і дружби, надіслали до нього сестру свою. Анна жахнулася: подружжя з князем народу, на думку греків, дикого й жорстокого здавалося їй жорстоким полоном і ненависна смерті. Але політика вимагала хлібної жертви, і ревнощі до обігу ідолопоклонників служила їй виправданням або приводом. Сумно царівна вирушила в Херсон на кораблі, що супроводжується знаменитими духовними і цивільними чиновниками; там народ зустрів її як свою ізбавітельніцу з усіма знаками старанності і радості. У літописі сказано, що Великий князь тоді розболівся очима і не міг нічого бачити; що Ганна переконала його негайно хреститися і що він прозрів в саму ту хвилину, коли святитель поклав на нього руку. Бояри російські, здивовані дивом, разом з государем взяли правдиву віру (у церкві св. Василя, яка стояла на міській площі, між двома палатами, де жили Великий князь і наречена його). Херсонський митрополит і візантійські старші вчинили цей урочистий обряд, за яким слід було заручини і самий шлюб царівни з Володимиром, благословенний для Росії під багатьох відношеннях і дуже щасливий для Константинополя, бо Великий князь, як вірний союзник імператорів, негайно відправив до них частину мужньої дружини своєї, яка допомогла Василю розбити заколотника Фоку і відновити тишу в Імперії.

Цього невдоволено: Володимир відмовився від свого завоювання і, спорудивши в Херсоні церква - на тому узвишші, куди громадяни зносили з-під стін землю, повернув це місто царям грецьким в виявлення подяки за руку його сестрі. Замість полонених, він вивів з Херсона одних ієреїв і того Анастаса, який допоміг йому оволодіти містом; замість данини взяв церковні речі, мощі св. Климента і Фіва, учня його, також дві бовдура і чотирьох мідних коней, на знак своєї любові до мистецтва (ці, може бути, витончені твори стародавнього мистецтва стояли в Несторова час на площі старого Києва, поблизу нинішньої Андріївської і Десятинної церкви). Наставлені херсонським митрополитом у таємниці і моральному вченні християнства, Володимир поспішав до столиці свою осяяти народ світлом хрещення. Винищення кумирів служило приготуванням до цього торжества: одні були порубані, інші спалені. Перуна, головного з них, прив'язали до кінського хвоста, били тростини і виригнула з гори в Дніпро. Щоб старанні язичники не витягли ідола з річки, воїни князівські відштовхували його від берегів і проводили аж до порогів, за якими він був повкидані хвилями на берег (а це місце довго називалося перунові). Здивований народ не смів захистити своїх уявних богів, але проливав сльози, що були для них останньою даниною забобони, бо Володимир на другий день звелів оголосити в місті, щоб всі люди руські, бідні і багаті йшли хреститися - і народ, уже позбавлений предметів стародавнього обожнювання, кинувся натовпами на берег Дніпра, міркуючи, що нова віра повинна бути мудрою і святою, коли Великий князь і бояри вважали за краще її стару віру своїх батьків.

Там з'явився Володимир, супроводжуваний собором грецьких священиків, і, на даний знак, незліченна кількість людей вступило в річку: великі стояли у воді по груди і шию; батьки і матері тримали немовлят на руках; ієреї читали молитви хрещення і співали славу Вседержателя. Коли ж обряд урочистий відбувся, коли священний собор назвав всіх громадян київських християнами, тоді Володимир, в радості і захваті серця вп'явся на небо, голосно промовив молитву: «Творець неба й землі! Благослови цих нових дітей твоїх; дай їм пізнати тебе, Бога істинного; зміцни в них віру праву. Будь мені допомогою в спокуси лихого, нехай буду хвалити гідно святе ім'я твоє! .. »У цей великий день, говорить літописець, земля і небо раділи.

Що стосується хрещення киян, то джерела дають суперечливі вказівки на його час. Поряд з традиційною датою 988г. дослідники обгрунтовують і більш ранні, і більш пізні дати, зокрема 990 р. За повісті временних літ, відбувалося хрещення киян у Дніпрі, за Житієм Володимира - в притоці Дніпра річці Почайні. Хрещення Володимира, що отримав християнське ім'я Василь на честь святого патрона імператора Василя II-Василя Великого.

Зміна релігійних культів супроводжувалася знищенням зображенням ніколи шанованих богів, їх публічним наругою зі боку князівських слуг, побудовою церков на місцях, де стояли язичницькі ідоли і храми. Скоро ознаки віри християнської, прийнятої государем, дітьми його, вельможами і народом, з'явилися на руїнах похмурого язичництва в Росії, і жертівники Бога істинного заступили місце бовванів требищі. Великий князь спорудив у Києві дерев'яну церкву св. Василя, на тому місці, де стояв Перун, і закликав з Константинополя майстерних зодчих для будови храму кам'яного під ім'я Богоматері, там, де в 983 році постраждав за віру благочестивий варяг і син його. У самому Києві в 989 р. був закладений Володимиром перший на Русі кам'яний храм в ім'я Пресвятої Богородиці, споруджений візантійським зодчим, бо росіяни в той час, та й набагато пізніше, не вміли ще будувати великих кам'яних будинків. Цю церкву назвали десятину, як князь Володимир підніс їй у дарунок десятий частину (десятину) своїх доходів. Тим часом ревні служителі вівтарів, священики, проповідували Христа в різних областях держави. Багато людей хрестилися, розмірковуючи, без сумніву, так само, як і громадяни київські; інші, прив'язані до закону древньому, відкидали новий, бо язичництво панувало у деяких країнах Росії до самого XIIвека. Володимир не хотів, здається, примушувати совісті; але взяв найкращі, завчасно для винищування язичницьких оман: він намагався просвітити росіян. Щоб затвердити віру на знанні книг божественних, ще в IXвеке перекладених на слов'янську мову Кирилом і Мефодієм і, без сумніву, вже давно відомих київських християнам, Великий князь завів для юнаків училища, колишні перший підставою народної освіти в Росії. Це благодіяння здавалося тоді страшною новиною, і дружини знамениті, у яких неволею брали дітей в науку, оплакували їх як мертвих, бо вважали грамоту небезпечним чарами.

Поширення християнства проводилося князівської владою і формується церковною організацією насильно, при опір не тільки жрецтва, але і різних верств населення. Митрополит Іларіон київський визнавав, що хрещення в Києві відбувалося з примусу: «Ніхто не пручався князівському наказу, Богові вгодно, і хрестилися якщо не з власної волі, то з страху перед наказали, тому що його релігія була пов'язана з владою ». В інших же містах заміна традиційного культу новим зустрічала відкритий опір. У Новгороді збереглася легенда про введення там християнства єпископом Іоакимом Корсунянина і князівськими воєводами Добринею і Путята, коли «Путята хрести мечем, а Добриня вогнем».

Церковне управління на місцях, у важливих політичних і адміністративних центрах, здійснювалося єпископами, підлеглими митрополиту. Вже до часу Володимира і до перших десятиліттях князювання Ярослава можна віднести створення єпископій в Білгороді, Новгороді, Полоцьку, Чернігові, Турові і в деяких інших містах. Це - час християнізації і включення в орбіту церковної влади основної території держави, населеної давньоруською народністю. Всі єпископії були створені у найважливіших центрах феодалізірующего держави.

У Ростовській землі в XIв. християнство поширювалося зі значними труднощами. Давньоруська і Мерянська населення чинило опір християнізації, не хотіло підкорятися державної влади і церкви. Повість минулих літ згадує про повстання місцевого населення в 1071 Установа єпископії в Ростові, ймовірно, пішло за повстанням як міра запобігання подібних виступів, хоча це і не призвело відразу до бажаних результатів. Як відомо, перше ростовський єпископ - Леонтій - був убитий язичниками, що не бажали приймати християнство і підкорятися державної церковної організації. Таким чином, кафедра, що виникла при відповідних політичних умовах, мала сприяти більш тісним зв'язкам цього району з Києвом. З російської церковної організацією в XIв. була пов'язана і давня Архієпископська кафедра в Тмуторокані, центрі політично й економічно важливого давньоруського князівства на берегах Чорного і Азовського морів.

На півночі Русі християнство поширювалося далеко не так успішно і швидко. У деяких місцях, як, наприклад, у Новгороді, язичники навіть надавали відкритий опір введенню нової віри і поступилися тільки після завзятої боротьби. Особливо туго вводилося християнство в далекій і глухий Ростовської області і в землі суворих в'ятичів, які навіть замучили святого Кукша, перший розповсюджувача віри Христової на цій далекій околиці. Але Володимир не шкодував на цю справу ні трудів, ні сил, і завдяки йому ще за його життя відкрито сповідувані язичництво зникло серед різних племен руських слов'ян. 15 липня 1015 Володимир помер, і російська церква, причт його до лику святих, назвали його Рівноапостольним в пам'ять його заслуг.

До середини XIIIв. на Русі було 16 єпархій, у значної частини відповідних великим російським князівств.

Порівняння церковної структури на Русі з візантійської показує, що умови Русі не дозволяли сліпо копіювати іноземні зразки, а змушували виходити з місцевих потреб.

На Русі була помітна інша, ніж у Візантії, структура церковного управління. Вона відповідала не візантійським принципам адміністративного поділу патріархії, а російської державної структурі, що склалася в XI-XIIвв. Потрібно враховувати, що якщо поділ однієї митрополії на кілька єпархій залежало від рішення Константинополя, то виділення нових єпископій було в компетенції князя і митрополита. Ініціаторами тут були київські та місцеві князі.

Таким чином, формування церковної структури на Русі наприкінці X-XIIвв. стало процесом внутрішнього розвитку державного ладу Русі. Сама митрополія в Києві, що об'єднувала (за винятком короткого часу в другій половині XIв.) всю державну територію Древньої Русі, була центром національної (в значенні народності) церкви. У пору феодальної роздробленості та існування самостійних князівств церковна система з 11-16 єпископій, підпорядкованих як місцевим князям, так і Києву, певною мірою компенсувала брак політичної централізації. Збереженню політичної ролі Києва, за володіння яким боролися практично всі князівські лінії, безсумнівно, сприяло серед інших факторів та наявність у ньому митрополичої кафедри, бо володіння стародавньої столицею дозволяло сильному князю використовувати в своїх інтересах не тільки єпископа своєї єпархії, а й главу всієї російської церкви.

Важливим для Русі було саме те, що християнство внесено було не з Заходу, не римськими місіонерами, а прийшов з грецького Сходу, який на той час вже був на грані розриву з Римом. Різкі сперечання і чвари між західною і східною церквою, що почалися ще за патріарха Фотія, не припинялися протягом Xв. і на початку XIв. призвели до повного розриву, який назавжди відділив Схід від Заходу. Російська церква, прийняла благословення і перекази від східної греко-католицької церкви, твердо й постійно трималося їх, і ніякі улесливі обіцянки і підлещування НЕ могли похитнути руську церкву і схилити її на бік папи як єдиного всесвітнього патріарха. Це повинно було певною мірою вплинути на відособленість Русі від Західної Європи і в політиці, але, з іншого боку, це сприяло збереженню і розвитку оригінального і самобутнього типу руської народності, який тісно пов'язаний з історичними умовами життя російського народу і з православною вірою, що накладає відбиток на кожного російської людини.

Список літератури.

1. Карамзін Н. М. Перекази століть: Москва видавництво "Правда", 1987

2. Клібанов А. І. Українське православ'я: Политиздат, 1987

3. Оскар Егер Всесвітня історія: видавництво Москва 1999

4. Щапов Я. Н. Церква в Давній Русі (До кінця XIIIв.): Политиздат, 1987

5. Під редакцією Лічман Б. В.: "СВ-96''Єкатеринбург, 2000

6. Популярний енциклопедичний словник: Москва. Наукове видавництво''Велика Российская енциклопедія'', 1999

7.Поппе А. Як була хрещена Русь. Політичний фон хрещення Русі: Москва. Видавництво політичної літератури 1988р.