Русь початкова

Слава Руській землі

Давньоруське держава, початок якого датували зазвичай 862 р., насправді виникло значно раніше, але систематичні відомості літописів починаються з покликання князя Рюрика, що віднесено до цього року укладачами літописних зведень, що увійшли до «Повість временних літ». Окремі перекази про більш ранні часи потрапили в літописі та інші рукописні середньовічні твори з російської історії.

Назва «Давня Русь »використовують іноді розширено - в застосуванні до декількох періодів нашої історії до XVIII століття. У цьому розділі сайту поміщені фольклорні відображення блискучої епохи - Київської Русі та Новгородської, коли наше держава була одним з найсильніших і культурний У Європі, а єдиний російський народ не поділяються ще на великоросів, малоросів і білорусів. За чотири століття давньоруська народність, постійно відбиваючи натиск степових кочівників, прийнявши християнство, став осередком самобутньої культури, спадщина якої захоплює до цих пір, було оплотом цивілізації, поки не було затоплено каламутній хвилею монголо-татарської навали.

Нижче наведена пісня-слава Руській землі. Сприйняття російськими людьми Батьківщини, відображене цим текстом, не може бути обмежене хронологічно. Перед нами пісню, яка є свого роду епіграфом до всієї російської історії в її народної інтерпретації. Історична самооцінка, відображена переказами про епоху, яка передувала правлінню Рюриковичів, почасти співзвучна цій пісні, доповнює в істотних рисах картину загального сприйняття народом початку своєї історії.

Джерелами для літописців були усні перекази. Деякі з таких переказів збереглися в усно передачу до того часу, коли їх почали записувати збирачі фольклору. Перекази, використані літописцями, в більшості своїй були перероблені при складанні та подальших переробках літописів. Але деякі збереглися у формі, близькій, очевидно, до того, що чули від своїх сучасників укладачі літописів. Частина дійшла тільки в тексті «Повісті временних літ »початку XII ст., але деякі - по використаним в ній літописного зводу кінця XI ст.

Текст пісні "Слава Руській землі" наведено за виданням Никифоров А. І Фольклор і "Слово о погибелі Руския землі// З історії російської фольклористики. Л., 1978, с. 197. Письмовий текст, створений в XIII в., Призводить пісню-славу, існувала, очевидно, раніше. Вже першовідкривач пам'ятника X. М. Лопарьов вважав, що в давнину її виконували народні співці (Лопарьов X. «Слово о погибелі Руския землі », знову знайдений пам'ятник літератури XIII століття. СПб., 1892. С. 11). А. В. Соловйов прийшов до висновку, що це зразок творчості дружинних співаків (Праці Відділу давньоруської літератури/Відп. ред. Д. С. Лихачов. М.; Л., 1958. Т. 15. С. 78-115; М.; Л., 1960. Т. 16. С. 143-146). А. І. Никифоров, ще до А. В. Соловйова що відзначив тут пісенний розмір, виявив в записах російського і українського фольклору XIX ст. сім паралельних прикладів, частина яких дослідник визначив як пізніші скорочені варіанти тієї самої пісні, яка збереглася в письмовому пам'ятнику XIII ст. Він укладав: «Не тільки вся структура пісні, а й ряд буквальних збігів у тексті прямо доводять це »(Никифоров А. І Фольклор і" Слово о погибелі Руския землі// З історії російської фольклористики. Л., 1978, с. 194.). Ось фрагменти одного з наведених їм прикладів:

Сторона чи наша осторонь ...

Вона всім-то ізукрашена:

І церквою божественної ...

І озерами широкими,

І річкою-то швидко ...

Як виявив А. И. Никифоров, на Україні давньоруські пісенні формули цієї слави виявилися використані в народних думах, наприклад:

Їй ти, земле турецька,

Ти, вiро бусурменьска!

Ти є усим наповнена ...

Додамо, що вигук «О!» вживалося на початку історичних пісень аж до XVIII-XIX ст. Слід, утім, зазначити, що коментований текст не всі дослідники сприймали як пісенний. На сайті опублікована перша його частина, на наш погляд, не має ознак літературної обробки писарем та самостійна по змістом.

Про найдавніших князів.

Переказ знаходиться у складі Іоакімовской літописі. Її докладно процитував у своєму працю В. Н. Татищев, але сама рукопис не зберігся. Можна вважати, що упорядник літопису, крім народних переказів, використовував у цій частині свого праці сучасні йому історичні твори, відгомони яких чуються в інтерпретації усних джерел рукописом, що була в руках у Татіщева. Але фольклорна основа цього тексту досить очевидна: вона має відповідності як в більш коротких переказах, записаних у росіян в новий час, так і в грунтовної сазі, запис якої була проведена в Західній Європі ще в XIII столітті. Про місце розташування Біарміі в науці існує суперечка, але, мабуть, вона знаходилася в Прибалтиці. Великим Словенському в переказі названий місто, нині невідомий, але згадується і в що дійшли до нас середньовічних руських рукописах.

Князь Словен, залишивши сина свого Бастарни у Фракії і в Іллірії біля моря і по Дунаю, відправився на північ, спорудив місто Великий і нарік його в своє ім'я Словенска [...]

За те, що влаштувало Великого міста князь Словен помер, а за ним володіли його сини і внуки багато сотень років. І був князь Вандал; володіючи слов'янами, щоб ходити всюди на північ, схід і захід морем і землею, багато землі біля моря завоювавши і народи їх підкоривши, повернувся в місто Великий [...]

Він мав трьох синів: Ізбора, Володимира і Столпосвята. Кожному з них побудував по місту і назвав їх іменами, і розділив їм всю землю; сам перебував у Великому місті багато років і помер у глибокій старості; після себе Ізбору передав у владу Великий місто і братів його, потім померли Ізбор і Столпосвят, а Володимир прийняв владу на всій землі. Він мав дружину з варягів Адвінду, дуже красиву і мудру; про неї багато люди похилого віку розповідають і вигукують в піснях.

По смерті Володимира і його матері Адвінди княжили ж його діти та онуки до Бурівоя, який був дев'ятий після Володимира; імена ж тих восьми, як і їхні вчинки, невідомі, згадуються тільки в древніх піснях.

Бурівой мав важку війну з варягами, багато їх перемагав і володів всією Біарміей до Кумені. Потім був у цієї річки переможений, втратив всіх своїх воїнів і ледве сам врятувався в місті Біарми - на острові, добре твердині, де перебували підвладні князі, там він і помер. Варяги ж, прийшовши раптово, підпорядкували Великий місто і інші міста, поклали данину тяжку на слов'ян, русь і чудь.

Люди, що терпіла велике гноблення від варягів, послали до Бурівою, просячи у нього сина Гостомисла князювати у Великому місті. І коли Гостомисл прийняв владу, зараз колишніх там варягів одних убив, інших вигнав і скасував данину варягам; відправившись на них, переміг і побудував біля моря місто в ім'я свого старшого сина Вибору; і створив світ з варягами, і настала тиша по всій землі.

Підстава Києва

Передання, включене в Початковий звід 1093 (Шахматов А.А., Повість временних літ. Вступна частина. Текст. Примітки. СПб., 1916, Т.1. с. 8-9). Боричів підйом ( «Везучи» - нині Андріївський узвіз) з'єднував центральну частину Києва, розташовану на Старокиївській горі, з Подолом - прибережної частиною (див.: Рибаков Б. А. «Боричів везучи» в «Слові о полку Ігоревім»// Русская речь. 1987. № 2. С. 98-104).

Були три брати: один на ім'я Кий, а другому - Щек, а третьому - Хорив і сестра їх була Либідь. Сидів Кий на горі, де нині узвіз Боричів, а Щек сидів на горі, яка нині зветься Щековицею, а Хорив на третій горі, прозвалася нього Хоривиця. І збудували городок в ім'я старшого свого брата, і назвали його Київ. Був навколо міста ліс і бір великий, і ловили там звірів. І були ті мужі мудрі і тямущими і називалися вони полянами, від них поляни й донині в Києві.

Данина мечами

Передання, включене в Початковий звід 1093 (Шахматов А.А., Повість временних літ. Вступна частина. Текст. Примітки. СПб., 1916, Т.1. с. 16-17). Хозари мешкали в степах між Волгою і Доном. Вони сповідували юдейську релігію і у свій час підкоряли собі велику територію. Хозарський каганат був розгромлений князем Святославом в X столітті.

І знайшли їх хозари сидять на горах, в лісах і сказали: «Платіть нам данину». Поляні, порадившись, дали від диму по мечу. І віднесли їх хозари до свого князя і до своїм старших і сказали їм: «Ось, знайшли ми данину нову». А ті запитали них: «Звідки?» Вони ж відповіли: «В лісі на горах над рікою Дніпровською». Знову ті запитали: «Що вони дали?» Вони ж показали меч. І сказали старці хозарських: «Не добра данина, княже: ми дошукалися її зброєю, гострою тільки з одного сторони, - шаблями, а в цих зброю двосічне - мечі: стануть вони коли-небудь брати данину і з нас і з інших земель ». І збулося сказане ними, тому що не по своїй волі говорили вони, а за божим повелінням.

Про Святогора

Вже перші дослідники російського епосу звернули увагу на те, що билинні герої діляться на два типи. Тоді ж було введено розділення на старших і молодших богатирів.

«Образ цього величезного богатиря, - писав К. С. Аксаков про Святогора в замітках до першого випуску "Зборів народних пісень П. В. Киреєвського" (1860), - якого обтяжений, здолала власна сила, тому що він став нерухомий, - вельми значний. Очевидно, що він виходить поза розряду богатирів, до якого належить Ілля Муромець. Це богатир-стихія. Не можна не помітити в наших піснях слідів попередньої епохи, епохи титанічної або космогонічної, де сила, отримуючи обриси людського образу, ще залишається - силою світовою. Вочеловеченіе цих сил має свої щаблі; не всі богатирі цієї первозданної епохи однаково носять у собі стихійний характер, але один більше, другий менше, одна далі, інший ближче до людей ... Не їх чи має розуміти під "старшими богатирями "».

Старші - це Святогор, Волхов Всеславьевіч і Михайло Потик (найдавніша билинна "трійця", що передувала Добрині Микитовича, Альоші Поповичу і Іллі Муромця). Образи титанічні, що зберегли прямі відгомони язичницьких уявлень, міфів, легенд. У порівнянні з ними всі інші богатирі дійсно виглядають молодшими. З молодших богатирів починається нова сторінка в історії російського епосу - його героїчний період, коли на перший план висувається глибоко народна ідея захисту рідної землі.

Дещо інша, міфологічна трактування образу Святогора належить А.Н. Афанасьєву. «Якщо б навіть ми, - пише він, - не мали ніяких інших даних, крім поетичного оповіді про Святогора, то одне це сказання служило б незаперечним доказом, що і слов'яни, нарівні з іншими спорідненими народами, знали гірських велетнів. У колосальний, типові образи Святогора ясні риси найглибшої старовини. Ім'я його вказує не тільки на зв'язок з горами, а й на священний характер цих останніх ... »Сучасні дослідники дотримуються аналогічної точки зору (див.: Міфи народів світу. М., 1982, т. 2, с. 421).

У знаменитому "Збірнику Кірши Данилова", що був до середини XIX століття єдиним джерелом відомостей про билинах і билинних героїв, ім'я Святогора згадується лише одного разу в загальному перерахування богатирів у билині про Іллю Муромця. Вперше чотири прозові побивальщіни про Святогора записав П.М. Рибников, а через десятиліття ще шість - А.Ф. Гільфердінг (при цьому вже не прозові, а віршовані). Судячи з цих записів, билина про зустріч Іллі Муромця з Святогоров колись складалася з цілого ряду епізодів. "Коли я розповів Рябінін побивальщіну про Іллю і Святогора, - свідчить П.М. Рибніков, -- то він передав мені, що ще учитель його, Ілля Елустафьев, співав билиною про все знайомство Іллі та Святогора ".

Але такий билини про все знайомство цих двох центральних героїв ні П.М. Рибникова, ні іншим збирачам так і не вдалося записати. Тим не менше ми можемо отримати уявлення про цю незбережений народної поемі: наявні фрагменти самі собою складаються в таку многосюжетную композицію. А деякі епізоди збереглися в переказах. Так, наприклад, той же Рябінін згадав епізод з поеми, розповідаємо Іллею Елустафьевим, ніде більше не зустрічається.

Святогор-богатир покликав Іллю Муромця до себе в гості на Святі гори і на поїздці Іллі наказував: "Коли приїдемо в моє поселеньіце і введу тебе до батюшки, ти моги нагріти шматок заліза, а руки не подавай ". Як приїхали на Святі гори до Святогорова поселеньіцу і зайшли до палати білокам'яні, каже старий, батько Святогоров: "Ай же ти, моє чадо миле! Далеко ль був?" - "А був я, батюшка, на Святій Русі! "-" Що ж бачив і що чув, сину мій коханий, на Святій Русі? "-" Я що не бачив, що не чув, а тільки привіз богатиря зі Святої Русі ". Батько-то Святогоров був темний (сліпий), то говорить синові: "А дай-ко до мене російського богатиря поздоровкаться". Ілля тим часом нагрів залізо, пішов по руках вдарити і давати старому в руки шматок заліза. Коли захопив старий залізо, здавив його, і каже: "Міцна твоя рука, Ілля! Хороший ти богатирек! "

Подібних прозових фрагментів збереглося чимало. Майже всі вони присвячені передачі сили, смерті та поховання Святогора. Починаючи з перших публікацій, дослідники намагаються "розшифрувати" ці сюжети. Одна з таких "розшифровок" належить В.Я. Пропп, звернув увагу, що з ста з гаком билинних сюжетів загибелі героїв присвячені лише кілька. "Так, Дунай і Сухман, - зауважує він, - кінчають життя самогубством. Обидві ці билини за своїм змістом глибоко трагічні. Трагічно гине Василь Буслаєв. Інші герої, в піснях про них, ніколи не вмирають і не гинуть. Навпаки: отримуючи силу, Ілля, наприклад, одночасно отримує пророцтво, що Геть із ним в бою не писана. "

Список літератури

В.І. Калугін. Русь споконвічна.