Проблема місця монастирів у економічній структурі Русі

Поряд з кафедрального собору в процесі еволюції від централізованих державних форм експлуатації землі до приватних феодальним формам земельними власниками стали і монастирі. При розгляді ранніх свідоцтв про таку власності церковних організацій виявляється, що монастирі стають землевласниками раніше, ніж єпископські кафедри, і історія формування монастирського землеволодіння відображає більш архаїчні стадії процесу, в той час як про землі кафедр джерела говорять вже тоді, коли вони виявилися тісно пов'язаними зі своїми власниками. Це змушує розглядати історію появи у монастирів земель окремо від історії землеволодіння кафедр.

Дійсно, серед церковних організацій раннього часу, XI-XII століттях, кафедральні собори мали як джерело існування десятини відрахування від данини, які робилися князями в Києві і потім в столицях князівств і які цілком забезпечували функціонування кафедр. Що стосується монастирів, то їх економічне становище було іншим, бо Десятинна система поширювалася на них рідко. Титар монастирів, хто б вони не були, повинні були знаходити кошти забезпечення створених ними церков-монастирів. Таким чином, архаїчна Десятинна система гальмувала появу і розповсюдження нових форм розвитку економіки країни та церковних організацій в ній, у той час як при організації монастирів ці нові форми повинні були пробивати собі дорогу.

Одним з найбільш ранніх і, мабуть. Найбільш важливим у соціально-політичному, як і в культурному, відношенні був Печорський монастир під Києвом. Він був заснований за митрополита Іларіона та князя Ярослава ченцем Антонієм, вихідцем із заможних, можливо, боярських, кругів Любеча. Він виник, за повідомленням літописної повісті, спочатку в печері, викопаній Іларіоном, коли той був священиком церкви Апостолів у князівському селі Берестові і духівником Ярослава. Про братії монастиря та про постанову першого ігумена Варлаама літописна повість говорить тільки під час першого князювання сина Ярослава Ізяслава (1054-1068), а не раніше. Це знаходить підтвердження і в повідомленні Житія Феодосія.

Печорський монастир не був княжим-він був заснований поруч з княжим селом і вступив у конфлікт з князем, коли взяв двох тісно пов'язаних з двором Ізяслава людей - сина його "Перший боярина" і скопця, ймовірно спостерігав за жіночою половиною палацу, що отримали імена Варлаама та Єфрема. Таким чином, ктитором монастиря був Антоній, який був одночасно і його ченцем.

В історії формування Печорського монастиря як феодального власника протягом другої половини XI століття, тобто ще на початку його тривалого існування, виділяється кілька процесів, які дуже близькі за часом, але представляють різні в політекономічному значенні цього стадії формування. На прикладі одного Печорського монастиря можна простежити своєрідний онтогенез - процес зародження і розвитку феодальної власності церковної організації шляхом передачі їй державних земель, княжого села чи інших джерел.

Власність монастиря на порожні ріллі або земель без селян, що сидять на ній, не є ще феодальною власністю на землю, основною умовою виробництва відповідної епохи. Але літописне свідоцтво у 1158 говорить про передачу монастирю земель, що мали інше значення: князь Ярополк Ізяславич, будівельник церкви Петра в Дмитрівському монастирі свого батька, передав Печерський монастир належні йому три волості в Волинської землі, з яких він збирав данину, і землі під Києвом. Це сталося між 1078-1087 роках, коли Ярополк загинув.

І. Я. Фроянов з основою бачить у вказаному акті передачу годування. Таким є перший етап переходу від ранньої, державної форми феодальної експлуатації земель тим, хто сидів на ньому населенням до частнофеодальной формі, що припускає організацію монастирських дворів для управління ними та збору доходів.

Визначаючи місце монастирів в соціальній структурі Русі XI-XIII століть, ми повинні будемо вказати, що вони були формою соціальної організації людей на основі спільних поглядів, приєднано до одного з християнських ідеалів відмови від прийнятих у світському суспільстві норм життя. Ці колективи ставили перед собою різні завдання, починаючи від приготування себе до загробного життя і до створення зразкових господарств, що забезпечували їх сільськогосподарськими продуктами та виробами ремесла. На монастирях лежала в середньовіччі соціальна функція забезпечення непрацездатних (організація лікарень, будинків інвалідів). Господарська діяльність монастиря була необхідною його функцією, коли монастир виростав з малої обителі у велику громаду, спочатку для забезпечення її засобами існування, а потім із-за самої структури феодального господарства чернечого корпорації, що протистоїть навколишньому його селянському світі. Крім цих справ монастирі займалися і торговими операціями.

Монастирі, тісно пов'язані з князівської владою та великими містами, були центрами ідеологічної житті Русі. Тут жили письменники-історики та літописці, тут складалися житія, літописні праці. Монастирі забезпечували цією продукцією читачів з князівської, боярської середовищ .. ідеологічними завданнями діяльності монастирів, зокрема київських та володимирських, і великими можливостями таких центрів феодальної культури визначалася їх діяльність як вищої школи для підготовки єпископів-церковних адміністраторів першого рангу в давньоруських князівствах, куди входили практично всі питання ідейної, церковної, сімейного життя населення цих князівств.

Перетворення церков і монастирів у земельних власників значно розширювало і зміцнювало визначає частнофеодальний соціально-економічний устрій давньоруського суспільства в період XII-XIII століть. Вони володіли населеними селянами землями як вотчинами і були зацікавленими їх збільшенням. Передача земель супроводжувалася забороною переходу, у тому числі перепродажу їх, і подібна заборона за сприятливих умовах зберігав юридичну силу протягом життя декількох поколінь, що розширювало церковну власність на землю майже нескінченно .. Система церковної і монастирської феодальної власності будувалася на інших організаційних засадах, ніж світська. Феодальна структура земель припускала ієрархічну підпорядкування дрібних феодальних власників більшим. Сила монастирів-в релігійному панування над суспільством і в централізованій адміністративної системі.

Господарська діяльність церкви, зосередження в її руках величезних земельних володінь, закріпачення селян, порушення церковних заповідей архієреями і ченцями -- викликало незадоволення і засудження не тільки з боку сторонніх людей, а й самих церковників, серед яких розгорнувся рух за відмову від церковних багатств. Один з чільних діячів цих "нестяжателей", Вассіан, писав: "Господь сказав: роздай маєток твоє. А ми, увійшовши до монастиря, не перестаємо, на нашу божевілля, всіляко купувати собі чужі села й маєтки, то безсоромно випрошує в вельмож лестощами, то купуючи ... Господь наказує: Дай жебраком. А ми, заразившись ненаситним сріблолюбець, різним чином ображає, хто братів наших, що живуть у нас в селах, кривдимо їх неправедними поборами, що накладаються на них лихву на лихву ... І якщо вони не мають сил віддати нам лишком, то ми без жалю позбавляємо їх майна, забираємо і них корову або конячку, а самих з дітьми, як поганих іновірців, далеко проганяє від своїх меж, а частину їх, зрадивши князівської влади, доводимо до кінцевого розорення ... Іноки, забувши свою обітницю і відмовившись від будь-яке благоговенство, вже в сиву старості піднімаються зі своїх осель і штовхаються в мирських судилища, то тягаясь з убогими людьми про свої многоліхвенних заімоданіях, то правується із своїми сусідами про межі земель і сіл ... Самі ви, як багатством та понищить понад чернечого потреби ... всі річні надлишки берете собі: чи звертаєте їх у гроші, щоб давати на відсоток, або зберігайте в коморах, щоб потім, під час голоду, продавати за велику ціну ".

При підготовці даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.studentu.ru