номадизм. Кочовий тип виробництва

Історія кочового світу, в його цілому, охоплює близько трьох тисячоліть: від появи скіфів у VIII столітті до н.е. і до теперішнього часу. Такі вчені, як Л.С. Васильєв, виділяють 3 типи кочовий цивілізації: Кіданьскій - коли кочове плем'я утворюється на околицях могутньої імперії, багато що в неї запозичує, але прагне зберегти свою самобутність; Тюркський-коли кочівники постійно міняють місця свого проживання, втручаючись у зону хліборобів і підпорядковуючи їх собі, Монгольська - коли під зовнішнім впливом створюється держава, яка вторгається в зону хліборобів, підпорядковуючи їх держави одне за одним, але намагаючись зберегти свою самобутність.

Кочовий (номадний) тип господарства має наступні специфічні характеристики. Він складається в умовах різко континентального клімату, слабкої забезпеченості атмосферними опадами (до 200 мм на рік) та іншими водними ресурсами. Такі території називаються аридних зонами. Щільність населення у кочових народів коливається від 0,5 до 2 чол. на один кв. км. Цей дисперсний (розсіяний) тип розселення обумовлений основним екосистемний принципом номадизму - точним (симетричним) відповідністю між чисельністю що належить кочівники худоби і природними водно-кормовими ресурсами - і сприяє розсіюванню власності в просторі; впорядковані міграції в метою цілорічного забезпечення тварин підніжним кормом відбувалися у формі кочувань з зимовим, весняним, літнім та осіннім пасовищах.

Як вказує Є.І. Кичанов, кочовий зростання економіки не міг йти по шляху інтенсифікації та концентрації, тому що вів до "перевипасання" - збільшення навантаження на пасовища, що веде до зниження врожайності травостою. Принциповим є і положення про те, що кочовий тип виробництва господарства не міг бути безмежно екстенсивним - в цілому він був дуже обмежений у пересування і різного роду перекочевках і базувався перш за все на розумному використанні продуктивних якостей різних видів худоби.

Особливістю прояву кочовий культури є те, що до її спочатку можна назвати кінно-залізної. Нинішній стан археологічного матеріалу дозволяє, з більшою чи меншою точністю, простежити появу кочовий культури у двох віддалених один від одного на великій відстані областях Євразії, а саме: у західно-євразійських (тобто придніпровських, причорноморських і приазовських) степах і потім на Алтаї. В обох районах археологічний шар кочовий залізниці культури перекриває собою відкладення осілих або напівосілі культур.

Культуру кочових суспільств слід досліджувати в її єдності і цілісності. Ця єдність і цілісність, у деяких відносинах, настільки вражаючі, що дозволяє деяким дослідникам тлумачити, наприклад, скіфські звичаї на підставі монгольського матеріалу XIII століття нашої ери. Звичайно ж, етнологічної обгрунтування таких зіставлень сумнівно. Хронологічно скіфський матеріал відділений від монгольського, принаймні, 15 століттями. Зіставлення ці обгрунтовані культурно-історичною єдністю і цілісністю кочового світу.

Зокрема, кочовий світ проникнуть культом військової доблесті. Тільки той, хто довів свої військові якості, є повноправним членом суспільства. Черепи вбитих ворогів служать дорогоцінним трофеєм, відбуваються в бенкетні чаші. Цей звичай, засвідчений для печенігів (череп Святослава), вказано також китайськими хроніками для гунів східно-євразійських степів і Геродотом для скіфів. "Супроводжуючі похорону ", характерні для кочового світу (тобто поховання разом з вождем дружини та слуг), можуть бути зіставлені з культом вірності, що становлять одну з основ кочового побуту. Культ вірності є наріжним каменем у світогляді Чингісхана, і цей же культ, у вигляді особливих обрядів, що супроводжують братання і клятву, так само засвідчений для найдавніших кочових періодів західно-євразійських і східно-євразійських степів. Без вождя дружина і слуги не повинні мислити життя.

Також дуже важливим є вивчення кочового світу в його "Месторазвітіі". Це останнє може бути визначене як сукупність степу і трав'янистої пустелі. Найбільшою не тільки в Євразії, а й в усьому світі суцільної смугою районів, зручних для кочівника-скотаря, є північна смуга трав'янистих пустель і примикає до них з півночі і заходу область трав'янистих степів. Такі райони практично безперервно тягнуться від плато Ордос і до Причорномор'я.

Протягом усього ходу історії від античності і до наших часів ця територія являє собою певну прошарок між осілими державними утвореннями. З цього випливає, що кочовий світ - це світ "Серединний". Притому серединна становище спонукало його до виконання сполучної ролі. В історичному сенсі "прямокутник Євразійських степів" - це як би Середземне море континентальних просторів.

Величезною головою всесвітньої історії є військова історія кочівників. Історія ця примітна тим, що кількісно невеликі групи кочівників домагалися найбільших військових успіхів. Наприклад, все населення гуннської царства не перевищувало за чисельністю населення декількох китайських округів, але ця жменька (організована на засадах кочового побуту) тримала в страху Китайську імперію і часом добивалася політичного над нею переваги. Такими ж були чисельні співвідношення кочового і окраїнних держав в монгольську епоху.

Кочовий світ потрібно розглядати як щось текуче. Протягом довгих, доступних для огляду для нас століть історії кочові хвилі хльостають майже виключно в одному і тому ж напрямку. Кілька народів виходить з Маньчжурії на захід (до східно-євразійські степу). Проте жоден з цих народів не проник на захід далі серединно-євразійських степів (до цих степів дійшли в XII ст. так звані каракітаі). Зате східно-євразійські степу в протягом історії, принаймні двічі, стали відправною точкою руху, дійшов до Європи. Ми маємо на увазі походи гунів і монголів.

Однак гунської рух II-V століть нашої ери потрібно відрізняти за характером від монгольського руху XIII століття. Треба відокремлювати завоювання-експансії від завоювань-переселень. У першому випадку завойовник не кидає тієї бази, від якої він спочатку виходить; він розширює свої володіння, не відмовляючись від колишніх. У другому випадку первісна база залишена завойовником. Часто саме завоювання проводиться тому, що завойовник витіснений з первісної бази. Тут він не тільки завойовник, але також переселенець. І якщо гуни були змушені піти на захід, то монголи проводили чисто експансивну політику.

Список літератури

Васильєв Л. С. История Сходу. М., 1998, с. 7-14

Саханова К. Б. Кочовий господарський тип в Казахстані. Вісник КазГУ. Серія економічна. Алмати, 1998, № 9.

Кичанов Е. И. Кочові держави від гунів до маньчжурів. - М.: "Восточная литература" РАН, 1997, с. 283-286

Савицький П.М. Про завданнях кочевніковеденія/серія "Твори Л.Н. Гумільова "вип. 10, М.: Інститут ДІ - ДИК, 1998, с. 466