Бугаєв Борис Миколайович (Андрій Бєлий)

Роки життя: 26.10.1880 - 08.01.193

Білий А. Портрет роботи Л.С. Бакста

Народився в Москві. Батько - Микола Васильович Бугаєв (1837-1903) - вчений-математик, професор фізико-математичного факультету Московського університету, голова Московського математичного товариства. У 1891-1899 рр.. Білий вчився в московської приватної гімназії Л. І. Поліванова. Формування творчої особистості письменника відбувається в значній мірі під впливом знайомства з сім'єю Соловйових - братом філософа Вл. С. Соловйова М. С. Соловйовим, його дружиною О. М. Соловйової і їх сином Сергієм (згодом поетом-символістом). Перші поетичні та прозові досліди відносяться до осені 1895-1899 рр.. (в більшості не збереглися). Поворот від юнацького "песимізму" і споглядальності до містично-есхатологічним переживань намітився в першу великому задумі (близькому тоді ще не написаної "Короткої повісті про Антихриста "(1900) Вл. Соловйова) - містерії" Антихрист "(1898), драматичної фантазії про воцаріння антихриста на Землі. Були опубліковані дві фрагмента з цього незакінченого твору: "прийшов" (Північні квіти, 1903), "Пасть ночі" (1906).

В 1899 Білий поступив на природне відділення фізико-математичного факультету Московського університету. Успішно закінчивши його в 1903 р., він згодом ніколи не працював за фахом, однак використовував пізнання і приклади з області "точних" і природничих наук у статтях і теоретико-філософських пошуках. Найважливіше значення набувають для нього в цей час Вл. Соловйов і Ф. Ніцше; їх шукання - опора у пошуках кардинально нового світовідчуття, в невизначених передчуття нової ери, містичного преображення буття. Ці переживання відбилися в творах Білого, створених ним в індивідуальному жанрі "симфоній" (лірична ритмізована проза, в якій слабо намічені сюжетні лінії поєднуються з наскрізними темами, що розвиваються, орієнтованими на закони музичної композиції). У 1900 р. створено "Північна симфонія (1-а, героїчна)" (1904),-досвід своєрідною казково-романтичної поеми в прозі, що зображає умовно-фантастичний світ, позбавлений візьме конкретного історичного часу, але зовні орієнтований на західноєвропейський середньовіччя.

1901 р. - найважливіший рік в духовному формуванні Білого: він переживає передвістя "невимовного", переживає глибоку містичну любов до М. К. Морозової, що символізує для нього соловйовської "Подругу Вічну", пише "Симфонію (2-ю, драматичну)" (1902), що стала його літературним дебютом. Це автобіографічний твір відобразив московську повсякденність "під знаком вічності", в "апокаліпсичне ритмі часу", в передчутті наближення невідомої життя. Чи не прийнята, в силу своєї різкої незвичайності, критикою і широкої читацької середовищем, "симфонія" була високо оцінена в колі прихильників символізму. У 1901-1902 рр.. Білий написав "третього симфонію "" Повернення "(1905), в якій справжній світ вічних сутностей представлений в контрастному зіставленні з фіктивним світом земного існування. У цей час він увійшов до кола письменників-символістів, до якого у нього формується подвійне ставлення. Відстоюючи новаторські форми і прийоми художньої виразності у символістів, він не сприймає їх "декадентського" світогляду з релігійно-філософських, "теургіческіх" позицій. У програмних статтях "Форми мистецтва "(1902)," Про теургії "(1903)," Символізм як світорозуміння "(1904) Білий проповідує" справжній "символізм, що є прообразом майбутнього універсального, теургіческого "життєтворчості", висуває "далекі" цілі, що знаходяться за межами мистецтва як такого. Восени 1903 навколо Білого оформляється об'єднання "аргонавтів" - гурток близьких до символістів містично налаштованих молодих людей. "Аргонавтіческіе" настрої характерні для книги Білого "Золото в блакиті" (1904). Тут об'єднано ранні ліричні вірші та уривки в прозі; в книзі, проте, вже звучать мотиви згасання ідеалів "епохи зорь" і зневірених у власному "пророчий" призначення. На відміну від "симфоній", "Золото в блакиті" було відзначено естетичної нерівністю.

З 1904 у Білого починається період переоцінки юнацьких ідеалів: вичерпуються надії на "містеріальне" любов, на духовний союз "присвячених" (зокрема, зав'язалася в 1904 р. на грунті загальних настроїв і творчих устремлінь дружба з А. А. Блоком переростає у тривалий гострий конфлікт), відбувається витіснення колишніх "вчителів життя": Соловйова і Ніцше тепер доповнюють І. Кант і філософи-неокантіанців; їх побудови служать письменникові опорою для роботи над теоретико-пізнавальної системою символізму. На зміну "широкомовним апокаліпсичним екстазі" приходить інтерес до "точного" знанню, теоретичної філософії, "ближнім" літературним завданням. З 1904 р. Білий-постійний співробітник основного символістського журналу "Терези". Колишній політичний індиферентизму змінюється, під впливом подій революції 1905 р., "левейшімі", анархо-максималістським настроями. Для "четвертої симфонії" Білого "Кубок хуртовин" (1908) характерно поєднання образно-стилістичних рис ранньої творчості з новими, "послелазурнимі" мотивами. У 1907-1908 рр.. письменник бере активну участь у внутрісімволістской полеміці з приводу "містичного анархізму" (філософсько-естетична доктрина Г. И. Чулкова); в критико-полемічному циклі "На перевалі" (1906-1909) і інших виступах бореться за "чистоту" символізму як літературної школи. Найбільш значний підсумок творчості Білого цього періоду - книга віршів "Попіл" (1909), присвячена пам'яті М. О. Некрасова. У "Попелу" - тема Росії в її широкому суспільному звучанні, головна тональність - безвихідний трагізм, посилений суто особистими мотивами: соціальна проблематика розкривається крізь призму авторського ліричного "я". К "епічного" "попелу" примикає "лірична" книга віршів Білого "Урна" (1909), відбила безвихідний переживання автора, породжені його нерозділеного любов'ю до Л. Д. Блок (відносини з нею в 1906 - 1907 рр.. грали найважливішу роль у життя письменника), а також тему трагічного зневірений в юнацьких утопії. Першим досвідом залучення Білого до великої "традиційної" оповідної формі став роман "Срібний голуб" (1910), написаний зі свідомою орієнтацією на творчість Гоголя і з незвичайною для Білого "реалістичністю": рельєфно відображений селянський, міський і помісний побутової уклад, детально відтворені психологічні мотиви поведінки героїв. Свою трактування національної проблематики, що не зводиться однозначно ні до західницького, ні до слов'янофільської концепції, Білий запропонував також у нарисі "Трагедія творчості. Достоєвський і Толстой" (1911). У 1909 р. Білий - Один з організаторів видавництва "Мусагет", що поєднував прихильників символізму теургіческой, релігійно-філософської спрямованості. "Мусагет" видані книги Білого "Символізм" (1910) і "Арабески" (1911), що містять значну частину його критичних і філософсько-естетичних статей 1900-х рр..; в "Символізм" увійшли, крім того, роботи Білого по стіховеденію, що ухвалили основні методологічні принципи цієї дисципліни. Статті Білого про символізм, про російських класиків і сучасних письменників склали його книгу "Луг зелений" (1910). Обгрунтуванню філософсько-культурологічного базису символізму присвячені також його статті, які друкувалися у 1912 р. в "двомісячника" видавництва "Мусагет" - "Праці і дні" (Білий разом з Е. К. Метнер редагував це видання). Всі ці книги та статті об'єднані прагненням обгрунтувати символізм як універсальну систему, що охоплює всі аспекти світової культури і дає ключ до осмислення будь-яких її конкретних модифікацій. Вірші 1909-1911 рр.., Зібрані в книзі "Королівна і лицарі" (1919), відобразили зміну в світовідчутті Білого від песимізму і відчаю до шукань нового "шляху життя". Цьому сприяло духовному перелому зближення з художницею Ганною Олексіївною (Асею) Тургенєва (у 1910 р. вона стає фактично дружиною Білого, цивільний шлюб зареєстрований в Берні в березні 1914 р.). Разом з нею письменник зробив закордонну подорож (грудень 1910 - квітень 1911: Сицилія-Туніс - Єгипет - Палестина). Свої враження та роздуми Білий виклав у двотомній "Подорожніх нотатках"; 1-й том за життя автора було видано двічі (1921; 1922), 2-й публікувався лише фрагментами (у повному обсязі вийшов в 1991). Восени 1911 р. Білий приступив до роботі над романом "Петербург" (опублікований в 1913-1914 і в 1916). "Петербург" - найбільше твір письменника і одне з вершинних досягнень російського символізму. Роман вбирає спадщина "петербурзького", "західного" періоду російської історії, заломлення в міфологічному свідомості і літературною тра-діціі. Герої роману - жертви історичного року, втіленого в Петербурзі і в образі його засновника; вони знаходяться у владі жахливої фантасмагорії, виконаною містичних згубних сил; в зображенні персонажів переважають прийоми шаржу та гротеску, а драматизм ситуацій обертається пародією і фарсом. Сюжетну пружину "Петербурга" утворює мотив провокації: він виявляє глобальну історичну провокацію, яка зумовила нерозв'язну трагедію Росії, механічно сприйняла "західне" початок і не зуміла створити нове органічну єдність зі змішання в собі "заходу" і "сходу". Навесні 1912 р. Білий разом з О. Тургенєва виїхав за кордон; відвідавши у Кельні лекцію Р. Штейнера, творця антропософської релігійно-містичного навчання, вони стають його прихильниками, слідують за Штейнер в його лекційних поїздках по Європі (всього в 1912 - 1916 рр.. Білий прослухав більше 400 лекцій Штейнера). Не маючи можливості послідовно пропагувати антропософської погляди в "Мусагет", Білий поступово усувається від керівництва видавництвом; його літературно-організаційна діяльність фактично припиняється до 1916 р. 1912-1916 рр.. він живе в основному за кордоном, з березня 1914 р. - у Швейцарії, де бере участь у будівництві антропософської центру Гетеанума в Дорнахе, поблизу Базеля. У 1915 р. пише філософське дослідження "Рудольф Штейнер і Гете в світогляді сучасності "(1917), присвячене розбору" світловий теорії "Гете і полеміці з Е. К. Метнер, присвятив критичному розбору гетеанскіх праць Штейнера свої "Роздуми про Гете" (1914). Вірші, що створювалися під знаком прилучення до антропософії, склали основу книги Білого "Зірка" (1922). Антропософія підвела Білого до розробці автобіографічної теми як провідною в його творчості. З задуманого багатотомного циклу творів під загальним заголовком "Моє життя" до революції був написаний тільки роман "Котик літає" (1916, 1917-1918; 1922); його тема - перший сприйняття світу свідомістю народжується немовля, передача первісної плинності дитячого уявлення про дійсність, спроба реконструкції переживань, що відмирають у дорослих. Безпосереднім продовженням "Котика Летаева" став роман "Хрещення китаєць" (1921), також написаний на основі дитячих переживань і спогадів. Подібну за типом з автобіографічними романами завдання показати "творяться космос "Білий вирішує в" поемі про звук "" Глоссолалія " (1917) - фантазії про космогонічної сенсі звуків людської мови. Той же пофас позначається в роботах Білого по поетиці, зібраних в його книзі "Поезія слова" (1922), у статті "Жезл Аарона (О слові на поезії) "(1917), в стіховедческіх дослідженнях (книга" Про ритмічному жесті "(1917) залишилася неопублікованою) запропонована методика опису стіхового ритму пізніше обгрунтована Білим у дослідженні "Ритм як діалектика і "Мідний вершник" "(1929). Початок першої світової війни Білий сприйняв як симптом кризи європейської культури, катастрофу, загрозливу загибеллю основ цивілізації. Своє світосприйняття цього часу він передав у четирехчастном циклі літературно-філософських етюдів "На перевалі ". Видано перші три частини циклу:" Криза життя "(1918), "Криза думки" (1918), "Криза культури" (1920), 4-а частина, "Криза свідомості" (1920), залишилася неопублікованою. У серпні 1916 р. Білий повертається на батьківщину, дні Лютневої революції проводить у Царському Селі і в Петрограді. Революцію він сприймає як життєдайну стихійну силу, передвіщає нову долю Росії (нарис "Революція і культура"; 1917); Вірність цим переконанням він зберіг і в перші місяці після Жовтневого перевороту; він пише поему "Христос воскрес" (1918) -- твір, ідейно співзвучне "Дванадцяти" О. Блока. З 1918 р. Білий бере участь у роботі нових радянських установ (зокрема, в літературній студії московського Пролеткульту), стає одним із зачинателів ряду культурних ініціатив (з 1919 р. - голова Вільної філософської асоціації в Петрограді). Діяльність нової влади сприяє дедалі погіршується конфлікту Білого з дійсністю; з 1919 р. він робить ряд спроб виїхати за кордон. При цьому перші пореволюційну роки - один з найбільш активних періодів його творчої діяльності: він виступає з лекціями, веде інтенсивну культурно-організаційну роботу, бере участь в альманасі "Записки мрійників "(1919 - 1921), пише автобіографічну поему" Перше побачення "(1921) та автобіографічні" Записки дивака "(1922), філософський нарис "Про сенсі пізнання" (1922). Виїхавши в жовтні 1921 р. з Москви за кордон, Білий влаштувався в Берліні. Наступні два роки, проведені в Німеччині, пройшли для нього під знаком глибокої внутрішньої надлому: розрив відносин з А. Тургенєва, тимчасовий криза антропософської переконань. Переживання цієї пори безпосередньо відбилися в книзі віршів Білого "Після розлуки. Берлінський пісенник" (1922). "Мелодизм" став відправною точкою у роботі Білого над книгою "Зови часів" (1931; опублікована в 1982), яка в більшій частині з-варто з кардинально перероблених варіантів віршів 1900-х рр.. У грудні 1921 р. письменник організував при видавництві "Гелікон" журнал "Епопея" під своєю редакцією; значну частину обсягу чотирьох випусків "епопеї" (1922-1923) займають "Спогади про Блоці "- найбільш Велика версія мемуарів Білого про покійного поета. У 1922-1923 рр.. він переробляє "Спогади про Блок", використовуючи їх як вихідний матеріал для книги спогадів "Початок століття" (у повному обсязі не збереглися і опубліковані частково у вигляді окремих розділів). За своєю літературно-громадської позиції Білий в Берліні займав проміжне положення між противниками більшовицької влади, з одного боку, і "зміновіхівців" (сприйнятими їм різко негативно) і прорадянськими колами - з іншого. У різних статтях письменник, констатуючи загибель життєвих засад, деморалізацію, розпад побуту, тим не менше висловлював надії на "зелень нової культури" в Росії. Наприкінці жовтня 1923 Білий повернувся в Москву. Свої берлінські враження він відобразив у нарисі-памфлеті "Одна з обителей царства тіней" (1924).

Навесні 1925 Б. оселився в підмосковному селищі Кучино (де жив постійно до весни 1931 р.), в Москві бував наїздами, перебуваючи у фактичній ізоляції від широких літературних кіл. Помітним культурною подією стала лише постановка п'єси Білого "Петербург", написаній на сюжет однойменного роману, у МХАТі 2-м у листопаді 1925 р. Два великих творчих задуму Білого, над здійсненням яких він працював у 1920-і рр.., не призначалися їм до друку в СРСР -- філософська праця "Історія становлення самоусвідомить душі" (не закінчений) і "Спогади про Штейнер" (1929; опубліковані в 1982).

Автобіографічні мотиви розвиваються і в романі Білого "Москва" (опублікований в 1926) і в його продовженні - романі "Маски" (опублікований в 1932. Постановку п'єси "Москва", написаної Білим на сюжет роману для Театру ім. Мейєрхольда, здійснити не вдалося.

Літні місяці 1927-1929 рр.. Білий провів на Кавказі - в Грузії та Вірменії. Результатом цих поїздок стали подорожні нариси "Вітер з Кавказу. Враження" (1928) і "Вірменія" (1928). Прагнення відповідати радянським цензурно-ідеологічним вимогам позначається в мемуарної трилогії Білого "На рубежі двох століть" (1930), "Початок століття" (1933), "Між двох революцій" (1934). Трилогія є одним із самих значних літературних пам'яток, що відображають барвисту і багатофігурну історичну панораму зламі століть. Поряд з мемуарами останньої великої роботою Білого стало дослідження "Мастерство Гоголя" (1934), під багато що передбачив пізніші структурно-семіотичні підходи до аналізу художнього тексту.

В липні 1933 р., відпочиваючи в Коктебелі, п?? Сател раптово захворів; викликані сонячним перегріванням (згідно лікарського діагнозу) сильні головні болі в наступні місяці прогресували і призвели до смерті.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.russianculture.ru/