Гіппіус Зінаїда Миколаївна

Роки життя: 20.11.1869 - 09.09.1945

З.М. Гіппіус. Фото

(Псевдонім - Антон Крайній та ін; в заміжжя Мережковський). Поетеса, літературний критик, прозаїк, публіцист, драматург. Народилася в м. Белев Тульської губернії. Сім'я Гіппіус веде початок від німця Адольфуса фон Гінгста, який змінив прізвище на "фон Гіппіус" і влаштувався в Москві в XVI ст., де в Німецькій слободі їм був відкритий перший книжковий магазин. Батько Гіппіус служив за судовим відомству.

Мати - Сибірячка, дочка єкатеринбурзького поліцмейстер. Крім Зінаїди в родині були ще три молодші сестри. Після смерті батька (помер від туберкульозу в 1881 р.) мати з дітьми переїжджає до Москви, а потім, у зв'язку з хворобою сестер, спершу в Крим, а в 1885 р. до брата в Тифліс (Тбілісі). Гіппіус одержала безсистемне домашню освіту. Навчання в Київському жіночому інституті (1877-1878) і класичної гімназії Фішера в Москві (1882) через неможливість розлуки з батьком і хвороби Гіппіус досить швидко припинився. Вірші майбутня поетеса стала писати з семи років. Влітку 1888 р. у Боржомі (Закавказзя) вона познайомилася з 23-річним столичним поетом Д. С. Мережковським.

8 Січень 1889 в Тіфлісі Гіппіус була повінчана з Мережковським. З ним вона прожила 52 роки. У цьому ж році Гіппіус переїжджає до Петербурга. Тут вона знайомиться з такими відомими письменниками, як Я. Полонський, А. Майков, Д. Григорович, А. Плещеєв, П. Вейнберг, зближається з молодим поетом Н. Мінським і редакцією "Північного вісника", критиком і душею якого був О. Волинський. З цим журналом, що орієнтувалися на новий напрямок "від позитивізму до ідеалізму", пов'язані перші літературні спроби письменниці. В цей же час вона входить у ділові контакти з редакторами багатьох столичних журналів, слухає публічні лекції, відвідує літературні вечори.

В цей час у неї спільно з Мережковским починають оформлятися ідеї свободи, метафізики любові і неорелігійних переконань. До початку століття духовно-релігійний максималізм Мережковський, усвідомлення своєї провіденціальне ролі не тільки в долю Росії, але і в долі людства на засадах любові та свободи досягає соціального апогею. Гіппіус у статті "Хліб життя" (1901) писала: "Нехай же буде у нас почуття обов'язку по відношенню до тіла, до життя, і передчуття свободи - до духу, до релігії. Коли життя і релігія дійсно зійдуться, стануть як би одне - наше почуття обов'язку неминуче торкнеться і релігії, злившись з передчуттям Свободи; (...) яку обіцяв нам Син Людський: "Я прийшов зробити вас вільними".

В 1899-1901 рр.. Гіппіус зближується з гуртком С. П. Дягілєва, органом якого стає журнал "Світ мистецтва". У цьому журналі Гіппіус публікує свої перші літературно-критичні статті. Свої твори Гіппіус часто підписує різними, але неодмінно чоловічими псев-донімамі - Антон Крайній, Лев Пущин, Товариш Герман, Роман Аренський, Антон Кірша, Микита Вечір, В. Вітовт.

Восени 1899 у Мережковський виникає ідея оновлення (як їм здавалося) багато в чому себе вичерпало християнства; для здійснення задуманого необхідно було створення "нової церкви". Прагнення почути живий "голос церкви "і намагання залучити представників офіційного кліру до ідеї їх "нової релігійної свідомості" підштовхнули Гіппіус до задуму організації Релігійно-філософських зборів (1901-1903). Гіппіус належить і ідея створення свого журналу "Новий шлях" (1903-1904), в якому поряд з різноманітними матеріалами про відродження життя, літератури і мистецтва через "релігійне творчість" друкувалися і звіти Зборів. Вимушене (через відсутність коштів) закриття "Нового шляху" і події 1905 р. значно змінили життя Мережковський. Вони все більше йдуть від живого і реального "справи" у вузький домашній коло будівництва "нової церкви".

До 1905 відноситься і створення знаменитого "троебратства": Д. і 3. Мережковський - Д. В. Філософів; спільне існування якого тривало 15 років. Нерідко основні ідеї і "раптові припущення", за словами Гіппіус вихідні з тріумвірату, ініціювалися самою поетесою. У березні 1906 м. тріумвірат на два з лишком роки залишає Росію й оселилася в Парижі. З осені 1908 Мережковський знову беруть активну участь у відновлених в Петербурзі (з 1907 р.) Релігійно-філософських зборах, перетворених в Релігійно-філософське товариство. Однак тепер діалог Зборів проходив не між представниками інтелігенції та церкви, а всередині самої інтелігенції. Разом з Блоком, Вяч. Івановим, Розановим та іншими вони обговорюють там актуальні проблеми свого часу.

1900-1917 рр.. були роками найбільш плідної літературно-публіцистичної та практичної діяльності Гіппіус в ім'я втілення ідеї Третього Заповіту, прийдешньої Боголюдський теократії, в ім'я самого "Головного". З'єднання християнської та язичницької святості для досягнення останньої вселенської релігії було заповітною мрією Мережковський. Принцип зовнішнього поділу з існуючою церквою і внутрішній союз з нею були покладені в основу їх "нової церкви".

Свій шлях письменника Гіппіус початку як поет. Два її першим, ще наслідувальних, "напівдитячих" вірші були надруковані в "Північному віснику "(1888), навколо якого групувалися петербурзькі символісти "старшого" покоління. Ранні вірші Гіппіус відображали загальну ситуацію песимізму і меланхолії 1880-х рр.. Молоде покоління було захоплена поезією Надсона, і Гіппіус разом з Мінським, Бальмонт і Мережковським не була тут винятком. Перший романтично-наслідувальний етап творчості Гіппіус 1889-1892 рр.. збігся з часом становлення раннього російського символізму і став для Гіппіус періодом пошуків власного літературного обличчя. У журналах "Північний вісник", "Вісник Європи", "Русская думка "і інших вона друкує оповідання, романи (" Без талісмана ", "Переможці", "Дрібні хвилі") і рідше - вірші. Першою помітною публікацією в прозі став її невеличке оповідання "Проста життя ", що з'явився в" Віснику Європи "в 1890 р. з невеликими купюрами і під зміненим редактором назвою "злощасною". Якщо вірші Гіппіус писала як би інтимно і "для себе" і творила їх, за її словами, наче молитву, то в прозі вона свідомо орієнтувалася на загальний естетичний смак. У цьому виявилася характерна для Гіппіус яскрава подвійність її особистості.

Після появи програмної роботи Мережковського "Про причини занепаду і про нові течії сучасної російської літератури "(1892) творчість Гіппіус набуває виразний "символічний" характер. Перші збірки оповідань Гіппіус "Нові люди" (1896; 1907) і "Зеркала" (1898) показували людей символістського типу. Розкутий максималізм "нових людей", що ставлять перед собою завдання пошуку "нової краси "та духовного перетворення людини, викликав роздратування і різке неприйняття з боку ліберально-народницької критики.

Вплив Достоєвського простежується у багатьох творах Гіппіус, у тому числі і в романі "Роман-царевич" (1912), за своїм сюжетом близькому "Демонам".

"Третя книга оповідань "(1902) Гіппіус викликала найбільший резонанс у критиці. Говорили про її "хворобливою старанність", "містичну тумані "," головному містицизмі ". Основна ідея книги - розкриття концепції метафізики кохання на тлі духовних сутінків людей ( "Сутінки духу ", 1899), ще не здатних її усвідомити.

Наступна книга оповідань Гіппіус "Червоний меч" (1906) висвітлює метафізику автора вже у світлі неохрістіанской тематики.

П'ятий збірка оповідань "Чорне по білому" (1908) зібрав твори Гіппіус 1903-1906 рр.. У дотичній, туманно-імпресіоністичної манері в ньому порушувалися теми справжнього і уявного гідності особистості ( "На мотузках "), теми любові і підлоги (" Закохані "," Вічна "женскость", "Двоє-один"), не без впливу Достоєвського був написано оповідання "Іван Іванович і рис".

Останній збірка оповідань "Місячні мурахи" (1912) розповідає про фундаментальних філософських засадах буття і релігії ( "Він - білий", "Земля і Бог", "Вони схожі"). Ця збірка, на думку Гіппіус, увібрав в себе найкращі оповідання з тих, які вона написала.

В 1911 Гіппіус публікує роман-трилогію: 1-а частина-"Чертова кукла"; 2-а частина - "Чарівність істини" - закінчена не була; 3-я частина -- "Роман-царевич" (окреме видання у 1913 р.). Роман, за задумом письменниці, повинен був "оголити вічні, глибоке коріння реакції в суспільного життя ", зібрати" риси душевної мертвотності в одному людину ". Роман викликав гострі суперечки і в цілому негативну реакцію критики за "наклеп" на революцію і за слабке художнє втілення.

Гіппіус заявила про себе і як драматург - "Свята кров" (1900; увійшла до 3-ї книжку оповідань); "Маків цвіт" (1908; спільно з Мережковским і Философовым) - відгук на події революції 1905 - 1907 рр.. Драма "Зелене кільце "(1916), поставлена нд Мейєрхольдом в Олександрійському театрі (1915), виявилася найбільш вдалою. Гіппіус присвятила її молодим, "зеленим" людям "завтра".

Найбільш цінна частина художньої спадщини Гіппіус представлена її п'ятьма віршованими збірками: "Збори віршів 1889-1903 рр.." (1904); "Збори віршів. Книга друга. 1903-1909" (1910); "Останні вірші. 1914-1918 "(1918);" Стихи. Дневник. 1911-1921 "(Берлін, 1922); "Сяйва" (Париж, 1938).

Безліч віршів, оповідань, статей присвячено Гіппіус темі кохання: "Критика любові "(1901)," Закоханість "(1904)," Любов і думка " (1925), "Про кохання" (1925), "Друга любов" (1927), "Арифметика любові" (1931). Чудове вірш Гіппіус про любов - "Любов одна" (1896) було переведено Райнер-Марія Рільке німецька мова. Багато в чому слідуючи за концепцією любові В. С. Соловйова та відокремлюючи закоханість від бажання, Гіппіус пояснювала, що закоханість "це -- єдиний знак "звідти", обіцянка чогось, що, здійснились, нас би цілком задовольнило в нашій душі-тілесному істоті ".

Метафізика любові Гіппіус-це пошук гармонії, спроба поєднати "два безодні", небо і землю, дух і тіло, тимчасове і вічне в одне єдине ціле.

24 Грудень 1919 Мережковський (Гіппіус, Мережковський, Філософів і В. Злобін) вночі назавжди покидають Петербург і Росію. Після недовгого перебування у Польщі в 1920 р., розчарувавшись як у політиці Пілсудського по відношенню до більшовикам (12 жовт. 1920 р. між Польщею і Росією було підписано перемир'я), так і в ролі Б. В. Савінкова, що приїхав до Варшави, щоб обговорити з Мережковським нову лінію в боротьбі з більшовиками, 20 жовтня. 1920 Мережковський, попрощавшись з Философовым, назавжди їдуть до Франції. У Парижі Гіппіус організовує літературно-філософське товариство "Зелена Лампа" (1927-1939), який збирає представників різних поколінь емігрантів і що зіграло значну роль в інтелектуальному житті першої хвилі еміграції.

Зборів "Зеленої Лампи" проводились для обраних, на них запрошувалися тільки за попередніми списками. На зборах часто бували І. Бунін з дружиною, Б. К. Зайцев, Л. Шестов, Г. Федотов. На початку паризька квартира Мережковський описується за несплата. У 1940 р. йде з життя колись близький друг Філософів, в кінці 1941 р. - Мережковський, у 1942 р. - сестра Анна. Гіппіус важко переживає ці відходи. В останні роки життя Гіппіус крім мемуарів зрідка пише вірші і працює над великою поемою "Останній коло" (опублікована 1972). Померла в Парижі; похована на російському кладовищі в Сент-Женев'єв-де Буа під Парижем.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.russianculture.ru/